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No. 431-A 彌陀略註序
即一念而成佛念，依一佛而見諸佛，非念佛之為理門，其孰能勝於此？舉一名而具萬德，得一持而統百行，非持名之為行道，其孰能超於此？在一方而覩六方，受一說而領眾說，非彌陀之為教典，其孰能玅於此？聞一言而入不退，信一事而證菩提，非釋迦之為果辯，其孰能臻於此？故我世尊自寂場以至雙林，唯談一佛乘教；始《華嚴》而終《法華》，盛闡念佛法門。王城對韋提希也，是心是佛，是心作佛。諸佛身入生心時，佛身即眾生之心相；眾生心想佛身時，生心即諸佛之身光。祇園告舍利弗也，持名以一心一意為趣，往生以三慧三福為宗，依報以行願德性為體，正報以菩提功果為尊。既以自性為彌陀，還以唯心為淨土。心穢惡也，即苦娑婆；心淨善也，即樂安養；心邪迷也，即名眾生；心正覺也，即稱諸佛。寶鈴教網，覆七菩提之樹；金剛戒繩，間八正道之階。種智蓮開于德水，實相閣逈于性空；法樂奏第一義天，覺花雨實際理地。六位鳥暢演五根，三意生行供萬佛。禪悅飫乎慧命，忍衣披乎法身。化道主光光相然，十劫不離於當念；補處聖生生不退，果海還徹於因源。七日一復于一心，三輩九升于九品。此心此理，元同本佛。他佛交讚，當信是經義不可思議，應知說法者希有甚難。以是雲棲作《疏鈔》也，體佛體經，順機順理。言言契乎本性，法法歸乎自心。心王為師，心數為弟。真諦即聲聞，俗諦即菩薩。始覺冥乎本覺，是我佛讚彌陀；本覺冥乎始覺，是諸佛讚釋迦。究竟覺滿，名曰佛說經已。周徧無住，謂之作禮而去。如是疏經，隨所在以開明。若此釋義，悉有文而龜鑑。廬山七祖以來，弘揚淨土一門，未有踰於斯作者也。秉此教修，無行不該；依此理證，無果不徹。(續法)叨沐良深，分燈酬報。隨文摘錄，題名《略註》。俾奕世弘傳，塵方廣演。從小學以究大學，將後進而證先進。念佛三昧者，念佛念心；淨業一行者，淨性淨土。已發願，今發願，願得不退心而入不退地；若今生，若當生，生見無量壽而成無量光。四色華馥于蓮池，七樹果馨于𦦨網。普化含靈，齊遊樂國。以此實語心首，表而出之。
康熙庚辰年清和月佛降誕辰浙杭慈雲六十行人續法題于龍岡崇壽丈室
No. 431
佛說阿彌陀經略註
清 浙水慈雲寺灌頂沙門續法錄註
鳳嶺報國寺暎壁沙門嚴光校閱
註：此一經開為十門。
△一、教起所因
有總有別。
總者，如來唯為一大事因緣出現於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見，今經直指眾生以念佛心入佛知見。
別者有十：一、激揚凡夫起欣厭故，二、誡勸二乘修淨土故，三、引進大乘成佛道故，四、普攝三輩盡得度故，五、勉䇿八難超入聖故，六、獨憫末法作津梁故，七、特出諸門一方便故，八、直指眾生但念佛故，九、轉明持名徑中徑故，十、巧示願行得往生故。
△二、藏乘分攝
藏有二：一、三藏，經、律、論也，經藏所攝；二、二藏，聲聞、菩薩也，菩薩藏攝。
乘亦二：一、三乘，小、中、大也，大乘所攝；二、四乘，聲聞、辟支、菩薩、佛也，佛乘所攝。
分十二：長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣，未有論議也。長行、自說二分所攝。
△三、時會前後
先別時開三：一、日出先照時；二、日昇轉照時，復有三，謂初轉、中轉、後轉時也；三、日沒還照時。今此經者，轉照時內第二中轉時也。
次通時開十：一、唯約一念時，二、盡該一化時，三、徧周三際時，四、攝同類劫時，五、收異類劫時，六、以念攝劫時，七、劫念重收時，八、異類界劫時，九、彼此攝入時，十、以本收末時。今此經者，前至《華嚴》，普賢願王引歸樂土；後至《法華》，藥王本事接見彌陀。餘九時中，念佛法門熾然說，無間歇也。
後明會有五：一、華嚴梵網會；二、提胃阿含會；三、深密方廣會；四、妙智般若會；五、法華涅槃會。此當方廣會時說也。
△四、教義分齊
教分二：先、化法。教開五：一、小教；二、始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。今圓教攝一佛乘故，諸佛讚故，不可思議功德經故，念一佛名普見佛故，兼屬頓、終。是心是佛故，一念速證故，頓也；是心作佛故，終得成佛故，終也。
次化儀教開十：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。此當第一差別門中本法所攝，始終唯為一佛乘機說念佛法圓頓教故，兼通後二三世塵方無盡說故。
義亦二：一、念佛有四：一、持名；二、觀像；三、觀想；四、實相。清凉開五：一、稱名往生念佛門；二、觀像滅罪念佛門；三、攝境唯心念佛門；四、心境無礙念佛門；五、緣起圓通念佛門。初二，事法界觀；實相，唯心理法界觀；觀想，心境無礙理事無礙觀；五、緣起門，事事無礙觀也。今明持名，亦開五門：一、執持名號念佛門，心外有佛名相，小教事法界觀；二、攝名歸心念佛門，佛名唯心所現，始教理法界觀；三、心名雙融念佛門，即心即佛，終教；四、心名俱泯念佛門，非心非佛，頓教理事無礙觀也；五、重重無盡念佛門，一念心，一佛名，徧含法界緣起無盡，圓教事事無礙觀也。則此念佛一行三昧，五教俱該，徹四法界，義理深廣，葢可知矣。
△五、所被階品
先料揀具聞思修三慧，備信願行三資糧者，皆名機宜，反是皆非根器。又是器中三輩九品，各各分之，輩品無量。
次總收。不論疑信毀讚，但聞知彼佛名，必生彼國並成佛道。《涅槃》云：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛。」《大本》云：「地獄鬼畜生亦生我剎中。」則愛憎順逆咸佛機緣也。
△六、教體淺深
分四：一、隨相門，又二：一、謂聲名句文；二、謂所詮義理，文義皆屬相故。
二、唯識門。此文此義皆識所變。
三、歸性門。前以所變萬境，攝歸能變八識；今以所現八識，復歸能現一性。
四、無礙門，心境理事，本自交徹。境事隨相，心者唯識，理者歸性，互融攝故。
△七、宗趣通局
通有六宗：一、隨相法執宗，《阿含經》、《俱舍論》，小乘宗也。二、唯識法相宗，《深密經》、《瑜伽論》，大乘相宗也。三、真空無相宗，《妙智經》、《智度論》，大乘空宗也。四、藏心緣起宗，《勝鬘經》、《寶性論》，大乘法性宗也。五、真性寂滅宗，《楞伽經》、《真如論》，大乘無性宗也。六、法界圓融宗，《華嚴經》、《十地論》，一乘法界宗也。德雲念佛，普見法界一切諸佛，屬華嚴宗。勢至以念佛心，入無生忍，屬無性宗。法華聞藥王事，往安樂剎，屬法性宗。應如法思之。
局明此經，復分總別。總以依正清淨，信願往生，得不退轉阿耨菩提，以為宗趣。別成五對：一教義，以教言為宗，達義旨為趣。二事理，舉事相為宗，顯理性為趣。三境智，緣境界為宗，起觀智為趣。四行位，信願行為宗，九品位為趣。五因果，滿因功為宗，克果德為趣。
△八、部類差別
部有二：一、大本；二、此經。
類有三：一、《十六觀經》。二、《鼓音王經》。三、後出《阿彌陀偈經》。
三、非部非類，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《楞伽》、《十住斷結》、《文殊般若》，帶說淨土等。
△九、總釋名題
開二：先、經名。
佛說阿彌陀經
略科四：一、能說佛。二、正明說。三、所說佛。四、結說名。言此土釋迦佛，說彼土彌陀佛，依正莊嚴，信願往生之經也。
詳釋者，梵語佛陀，此云覺者，自覺覺他始本究竟，故《華嚴》明十佛，《楞伽》明四佛，《心地觀》明三佛，即本師釋迦牟尼佛也。
說者，梵語鉢底婆，此云辯說，四辯宣演故。又悅也，暢悅本懷故。說通五人：一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。今曰佛說，揀餘四也。
梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量，謂佛功德不可思量故。因中教義、理事、智境、斷證、行願、位階、因修、果報、體用、逆順，果上智願、名相、光明、壽命、眷屬、國土、神通、說法、應感、利益，皆無數量。《平等覺經》翻為無量清淨，《稱讚淨土經》云名無量壽及無量光，且舉果位一二言也。《萬佛名經》出十名：阿彌陀佛、阿彌幢佛、阿彌陀聲佛、阿彌稱佛、阿彌陀吼佛、阿彌積佛、阿彌陀勝佛、阿彌陀師子佛、阿彌陀住持佛、阿彌陀勝上佛。《大本》出十二名：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十名斷十使、十惡、十苦，十二名治十二時中六根、六塵、隨眠、倒想，無量淨體大也。法身佛無始無終，無量壽相大也。報身佛有始無終，無量光用大也。化身佛有始有終，初即自性身，有大斷德，二空所顯，諸佛同等；二即受用身，有大智德，真常無漏，諸佛同意；三即變化身，有大恩德，定通變現，諸佛同事。
梵語欲底修多羅，此云契經。欲底，契也。左契彌陀佛理，右契眾生根行，中契釋尊六佛果懷修多羅經也。《佛地論》二義：一、貫穿，貫所說理；二、攝持，攝所化生。此方明四義：一、常，古今不易也；二、法，遠近同尊也；三、徑，生佛徑路也；四、典，聖賢典誥也。
對辨開合有四：一、教義對，經能詮教也，上五字所詮義也。二、境智對，佛說智也，彌陀境也。三、體用對，阿者言無，無生性體；彌陀言量，無量相用。四、人法，佛人也，說法也。
四門分配，經教也，阿彌陀理也，說行也，佛果也。
六離合釋，佛之說，依主釋。佛說即阿彌陀，持業釋。佛說阿彌陀有經，有財釋。彌陀經非天親論，相違釋。娑婆釋迦佛說隣邦安養彌陀佛，隣近釋。一佛說阿彌陀佛依正二報，帶數釋。
諸經得名，單複不同。《維摩經》單人也，《涅槃經》單法也，《寶積經》單喻也，《佛報恩經》人法也，《金剛般若經》法喻也，《佛頂首楞嚴經》具足人法喻也。此經以單人為題。
準六方佛應名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今是什師改定。然有二義：一、上八字，即是稱讚彌陀功德利樂法故；二、下八字，六方諸佛亦是護念念彌陀佛諸眾生故。則一總題之中，該羅無盡諸法門矣。
△次譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦標代，揀非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏顯德，通經律論稱曰三藏，弘範三界名為法師。羅什出名，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，童年有耆德故。什者，兼善華梵文字什故。奉譯結成，奉秦詔旨譯梵成華也。秦主姚興迎師入關，乃集沙門肇、叡等八百餘人，共翻經論三百九十餘卷，臨終化後舌根儼然，七佛以來譯經師也。
又唐三藏法師玄奘，貞觀三年西域取經六百餘部，貞觀十九年還京，玉華臺內譯此經，名《稱讚淨土佛攝受經》，前後共翻經論一千三百二十卷，終見白蓮佛相而逝，面貌如生。時所宗尚，皆弘秦本，詳如《雲棲疏鈔》。
△十、別解文義
於中開二：先解經文，彌天釋道安三分判經。一序分，序列六種以證信也，又二：初五種證。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
如者，真諦理。是者，俗諦事。如所說者，皆是真實指法之詞。信成就也。
我者，阿難自謂假名我也。聞者，親耳面聞，非私淑於人。聞成就也。
一時，猶言當時、彼一時等。一者，師資會遇說聽和合，時成就也。
佛者，指釋迦佛，娑婆教主，作人天師，主成就也。
梵語舍衛，此云豐德，財寶塵境，聖賢解脫，四德豐足故。匿王國名。不離當處，常住於中曰在。祗樹者，梵語祗陀，此云戰勝，謂祗陀太子所施樹林也。獨園者，梵語須達多，此云給孤獨，謂給孤長者所買園苑也。君尊臣卑，故先樹後園。此是佛僧居室，國令遠聞，園令近知，處成就也。
△二、三眾證三：一、聲聞眾二：初、標數歎德。
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。
先標數也。
與，共義，相與也。
大者，人天大供，愽學多聞，超勝凡外故。
比丘三義：乞士、破惡、怖魔也。
僧伽，翻和合眾。一、事和無諍，同行六法也。謂身和同住，口和同念，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。二、理和無違，同證擇滅也。
千二百五十者，三迦葉徒眾共一千，目連、舍利弟子各有一百，耶舍長者主伴共五十人，并陳如等五比丘，應言千二百五十五人也。
俱，俱在同聽者。
皆下，次歎德也。
大者，揀餘初心有學小果故。
阿羅漢，果號，對比丘因位，名亦三義：應供、殺賊、無生也。
聞名重德曰知，覩形欽心曰識。
△二、列名例餘。
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子。
先列名也。
長老，德長、臘老也。貫下十六尊宿。
舍利翻鶖鷺，弗翻子，眼淨如鶖，連母為名。八歲登論師座，七日徧通佛法，智慧第一。
摩訶云大，目犍連翻采菽，氏名。拘律陀，樹名，此云無節。禱此樹神，得生為名。降龍制山，止車燒堂，神通第一。
摩訶迦葉，翻大龜氏，姓也。族長稱大，一云飲光，名畢鉢羅，亦樹名。金佛然燈，身感金光，頭陀第一。
迦旃翻，剪髮姓也。延，胤也，彼種後胤耳。摩訶，大也，一宗之長也。有云大文飾，亦云扇繩，子繫母故。答外三世輪迴善惡因果論議第一。
摩訶俱絺羅，此云大膝，舍利弗舅。讀十八經誓不剪爪，答問第一。
離婆多，翻室宿，禱此星宿生故，鬼為填臂，悟得我空。《音義》云：此云所供養無倒亂第一。
周利槃陀伽，此云繼道，使誦掃箒，百日成果，調息第一。
難陀，翻善歡喜，放牛難陀也。尊者住戒能制五根，勿令放逸入於五欲，如牧牛人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。從初慕道為名，攝心第一。
阿難陀，云慶喜，釋尊成道日生，中外欣慶。亦云無染，隨佛入天龍宮，見諸美女寶物，心無染著故，多聞第一。
羅睺羅，翻覆障，宿塞鼠穴，經六日夜，今報生苦，處胎六年，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，宿輕沙門，今報虗哨，佛受馬麥，彼食天饌，受天供養第一。
賓頭盧云不動，名也。頗羅墮云利根，姓也。樹提長者栴檀鉢置剎竿，神力取者即與。尊者取之，佛勅久住，應供第一。
迦留陀夷，此云黑光，悉達未出家時師也。照破生死昏惱，黑夜破暗第一。
摩訶劫賓那，此云黃髮，金頭仙之苗裔，亦云房宿。父母禱此星生，又與化佛寄宿陶房，聞法得道。毗沙門天持葢隨後，知星宿第一。
薄拘羅翻善容，又重姓。由昔持不殺戒，施病僧菓，今感五不死報。母置熬盤、湯釜、河水、魚吞、刀割，一無所傷。兩姓供饍，年百六十，壽命第一。
阿㝹樓䭾，此云無貧，又云如意。過去饑世，稷飯施辟支佛，九十一劫受用無乏。初出家時，佛呵晝寢，七日不眠，失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧，得天眼通，觀界如掌，天眼第一。
如下，次例餘也。
如是結前，等者該餘。學在師後曰弟，解從師生曰子，常隨不一曰諸，因多果勝曰大。
△二、菩薩眾。
并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。
并下，明類也。菩薩翻覺有情，上求菩提覺道，下化薩埵有情也。摩訶薩，大菩薩也。願行廣大智悲並運，真俗融通權實無礙故。
文下。列名也。文殊師利，此云妙德、妙吉，或云普首、敬首，諸佛之師也。菩薩上首，德推文殊，名法王子，大智第一。
阿逸多，此云無能勝，名也。彌勒，此云慈氏，姓也。昔遇大慈如來，願同此號。又於然燈佛所，得成唯心識定，發願於刀兵劫擁護眾生，慈心第一。
乾陀訶提云。不休息，勇猛護法、行諸梵行歷恒沙劫，然後授記智增上者。
常精進，《寶積》云：「化一眾生，經劫不捨。」《萬佛名經》云：「捨手足與人，入火坑求法。」悲增上者。
與下，結例也。數多億萬曰諸，揀餘權小曰大。
△三、人天眾。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
釋提桓因，翻能天主，迦葉佛時發心修塔，三十二人佐之，今生三十三天。等者，舉一忉利以該六欲天也。無量，通攝色空及餘百億三界天也。大眾，總收會內八部四眾人也。
又千二百常隨眾，舍利弗當機眾，文殊等影響眾，釋提等結緣眾，合名眾成就也。
△二、正宗分。一經開為四分，是念佛法門所宗之正義也。四分云何？一、詳二報令信教分，二、示七期令修行分，三、引六佛令契理分，四、彰三難令證果分。此倣清凉《華嚴疏》科，如是分文釋義，俾文字般若起諸觀照，達乎實相也。初、詳二報令信教分，又二：先總告。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
初二句舉能說聽之人。爾時者，當彼淨土根機成熟時也。佛能說主，舍利弗能聞人告者，悲願情深不俟請故。稱長老者，智德先人能信行故。
從是下，明所說聽之法，有二：先依報法，是指此界東土娑婆言，西指西方彼界樂國言，以定苦樂所當趨避也。過十萬億有者，《華嚴》云：「一念瞋心起，百萬障門開。」表超十界、十使、十惡、十苦，即見唯心淨土、自性彌陀矣。世，三世時也。界，十方處也。極樂，梵語須摩提，亦云清泰、安養、證涅槃、四德真常樂矣。
其下，次正報法土，通淨化、劣勝、受用、自性、法界五種，佛亦如之，故阿彌陀翻為無量彼土化法主也。現，揀過未二際。法，指念佛法門。《觀經》云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故應當一心繫念。」此實淨業之宗歸也。果成菩提，四智彌陀現說法矣。
△次、別說二：初、依報，又二：一、極樂名稱。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
何故，徵也？
其下，釋也。逼惱曰苦，三五曰眾。適悅曰樂，七八曰諸。彼國蓮花化生、一生不退之樂，則無分段、變易二生死苦(二樂二苦)。離欲清淨，則無受身苦苦。依正常然，則無樂謝壞苦。超過三界，則無遷流行苦(三樂三苦)。九品托化，則無生居胎獄。寒暑不遷，則無老厭龍鍾。身離分段，則無病受疼痛。壽命無量，則無死悲分散。觀陰本空，則無五陰熾盛(五樂五苦)。無眷屬累，則無親愛偏離。善人同會，則無冤憎偏遇。所欲自至，則無求願不得(加前五成八樂八苦)。《楞嚴》十苦者，即八苦後四種，加盲聾瘖瘂三途。彼國相好莊嚴，無惡道名，則無十苦，但受十樂也。
故名，結也。論云：「永離身心惱，受樂常無間。」
△二、莊嚴事相，分四：一、欄網行樹。
「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
先詳陳。初重曰又。橫曰欄，直曰楯，表七支(身三口四)戒也。網如梵釋天網，表七大乘性，謂心法解淨資時果也。樹錯花果，如帝釋瓶，表七菩提道(如下)也。四寶表四如意足(欲念進慧)也。此皆彌陀功德莊嚴者，《淨名》云：「無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智為果。」《華嚴》云：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝榦，五度為繁密，定葉神通花，一切智為果。」
是故句，總結也。
△二、池閣蓮花二：先、別釋三：一、池水。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」
又二層也。方為沼，圓為池。八德者，輕輭、澄淨、清冷、甘美、安和、潤澤、除饑、長養也。池表七自性，性相因緣集成種也。七寶表七聖財(如下)。八德表八解脫定也。金沙恒沙性德地，心地也。《維摩》云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。」
△二、階閣。
「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」
離地曰階，坦途曰道，重屋曰樓，岑樓曰閣。四階表四念處(身、受、心、法)、四攝法(布施、愛語、利行、同事)，樓閣表三三昧(空、無相、無作)、三種禪(世間禪、出世間禪、上上禪)。金，戒也；銀，信也；瑠璃，聞也；玻瓈，慚也；𤥭璖，進也；赤珠，慧也；瑪瑙，捨也。
△三、蓮花。
「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
大如輪者，《婆沙》云：「金輪大十五里。」《大本》云：「或一由旬乃至百千由旬。」梵語優鉢羅，此云青蓮花。拘勿頭，此云黃蓮花。鉢特摩，此云紅蓮花。芬陀利，此云白蓮花。葉瓣八萬細畫曰微。花菓同時出現曰妙。鬚臺芬馥噴口曰香。根莖入出不染曰潔。
蓮，表菩提心中佛之知見。大，表三乘中一大佛乘。色，境也。光，智也。四，表教行果理四門。微等四德，開示悟入也。
△次、總結。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
化道於人曰功，踐實於己曰德。因圓曰成，果滿曰就。充內曰莊，形外曰嚴。如是，指池階華閣，總謂彌陀因中願行眾功莊就，果上定慧萬德嚴成者也。彌陀願云：「我作佛時，剎中地上至於虗空，皆有宮殿樓閣、池流華樹，悉以眾寶百千香成。生我剎者，皆於七寶水池蓮華化生。」又云：「法藏攝取二十一億佛剎淨行修持，如是積功累德無量億劫，方得圓成而入佛位。」《華嚴》云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」此約修言。
若依性說，大行大願，皆佛自性無漏功德也。《起信論》云：「如來藏中，具足恒河沙性功德。」《維摩》云：「隨其心淨，則佛土淨。」
又全修在性，就如德莊。全性起修，成是功嚴。性修不二，成就如是功德莊嚴也。《華嚴》云：「一切寶鈴網，解一切法如幻心所生。一切寶樓閣，無著善根，無生善根所生。」又云：「華藏海中山河樹林，一一皆稱真如法界，具無邊德。頌曰：華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，下例此知之。」
△三、天樂雨花二：初、別舉。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。」
義相有五：一、天樂三番，曰又不歇，曰常樂，表無生法也。
二、金地，表金剛般若心地。
三、雨華，《法華》明四種：一曼陀羅，此云適意，亦云白花。二摩訶曼陀羅，此云大白花。三曼殊沙，此云柔輭，亦云赤花。四摩訶曼殊沙，此云大赤花。晝表轉煩惱成菩提，夜表轉生死成涅槃。晝六時，表六根照破六塵，除六煩惱。夜六時，表六識不起六想，斷六疑垢也。雨，潤澤也。天，法性也。四花，表住行向地四位因也。
四、盛供眾生，降佛以還聖凡人也。清旦，晝六時之一。襟裾曰裓，為盛花之器具。妙華有三：一、天花；二、陸花，草木區別；三、水花。清旦表本覺，衣裓表無生法忍，眾花表三行，謂上求菩提，中修六度，下化眾生也。供佛，以因嚴果也。他方內兼白佛，表不唯自覺，兼覺他也。
五、飯食：食時，早晨也，表始覺中名字覺，晌午相似覺，日昃隨分覺，旰晚圓覺也。本國，本真自性域也，即還表三意身、六神通也。《阿含經》、《四分律》明出世五食：一、願，二、念，三、禪悅，四、法喜，五、解脫。論云：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」《維摩》云：「甘露法之食，解脫味為漿。」行表三利行也。又食表定，自覺境也；行表慧，覺他觀也。
△二、總結。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
彌陀願云：「人天聞我名者，然燈散花。菩薩以香花等供諸他方佛者，食頃徧至。欲飲食時，寶鉢之中百味現前，食已自去。」又云：「或為比丘輪王，恒往佛所供養，手中常出衣食幡葢及音樂等。」則知樂花衣食，自然皆是彌陀願行力所致也。
△四、化禽風樹二：先、列明二：一、化禽演法三：初、正示。
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」
四、復曰，復次後曰。次種種鳥者，八萬恒沙波羅蜜法也。白鶴戒度，潔白無染。孔雀施度，雀屏喜人。鸚鵡忍度，為他畜養舍利鶖鷺也；進度，扶老舂鋤。迦陵頻伽，此云仙音，亦云妙音，禪度，未出殻時音聲超眾鳥故。梵語耆婆、耆婆迦，此云共命，亦云命命，又云生生，一身二首，慧度，得智慧命，權實無障礙故。
晝三時者，顯開三因佛性，淨三業也。夜三時者，默住三德祕藏，滅三障也。圓教謂之和，頓教謂之雅，敷揚曰演，開豁曰暢，能生聖道曰根，增長成立曰力。五者總一，信、進、念、定、慧也。七分即七覺支，擇、進、喜、除、捨、定、念也。八聖即八正道，見、思、語、業、命、進、念、定也。等者，指念處、正勤、如意足、三十七品助道，及戒、定、慧正道，乃至諦、緣、度法。
△次、顯益。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
音，正助道法。佛有三身四智，法有教行理果，僧有賢聖果向。念佛斷惑證真恩，菩提益也。念法超生出死恩，涅槃益也。念僧離苦得樂恩，解脫益也。
△後、通妨。
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
先釋疑難。疑云：淨土何因有畜生耶？故此通云：汝意勿可謂也。罪報生者，愚癡墮畜生，慳貪墮餓鬼，瞋殺墮地獄。又上品十惡五逆感地獄報，中品惡逆感餓鬼報，下品惡逆感畜生報。法藏偈云：「地獄鬼畜生，皆生我剎中，一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。」則知女人生西方者，具丈夫相；三途生極樂者，得佛果報。
所下，次出所以，有二：一、惡道實無。法藏願云：「我佛剎中無鬼、畜生以至蜎蝡。」又云：「剎中人皆不聞惡名，況有其實？」故無三惡道及不善名也。
是諸下。二、佛力化作。然有二意：一、如來神力化鳥說法；二、因中性相交修，果上色心融化。《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」
△二、風樹演法。
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
先出法音二：初、法也。微者，微凉、清明、醇和、薰暢也。開有八：一、利養；二、無衰；三、不毀；四、美譽；五、稱揚；六、無譏；七、離苦；八、快樂。又魏譯八風相者，謂徐微、調和、不寒、不暑、溫凉、柔輭、不遲、不疾也。《觀經》云「八種清風、妙音」，不思議教、行、理、果法也。風表空相，性宗三乘，一乘道也。樹即七菩提，網即七大性，音即八音四辯也。
譬下。二、喻也。百千人天音律，表十法界中教義、理事、境智、行位、因果、人法、依正、體用、逆順、感應十對法也。同作，具十玄門也。
聞下，二、顯聞益。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻視。三、念心者，始覺心開事，法界性得顯，念佛益也；本覺心開理，法界性得顯，念法益也；始本合一圓妙覺心，事理無礙，法界性顯，念僧益也。又云：見此樹者，得三法忍：永斷無明，證法身理，名無生忍，得佛益也；聞聖教法，照明本性，名音響忍，得法益也；折伏煩惱，隨順真如，名柔順忍，得僧益也。聞見饒益既爾，覺知利樂可知。
△次、結成。
「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
如是，指禽聲樹音。法藏願云：「我作佛時，國中華樹，無量雜寶，百千種香，而共合成。其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。」又云：「佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網覆上，微風徐動，出無量妙法音聲，徧諸佛剎。眾生聞者，得深法忍，住不退轉，以至成就無上菩提。」
△二、正報二：一、教主二：先、徵名。
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
徵有二意：一、前略出名，未詳義相；二、依義既廣，正相例然。故問云何？
△次、顯德二：一、名含二義二：初、無量光。
「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」
多光者，慧足也，謂智光、身光、常光、放光。其因有二：一、萬德所成；二、本願所致。又光明一道，真實智也；照國無量，方便智也；無障權實，無礙智也。而云十方者，三乘七趣也。準《華嚴》十智，謂知諸佛佛法、眾生世法、三世法界無量無邊，一切世界充滿住持，普照智也。
△二、無量壽。
「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
多壽者，定足也。初重曰又。文句似倒，應云：彼佛及其人民壽命。又云：民者，佛法王故。阿僧祇翻無數。
佛壽有三：法身真如理體為命故無量，報身智慧德相為命故無邊，化身慈悲應用為命故無數。又應化身應十地聖人壽命則無量，大化地前三賢以及二乘壽命則無邊，小化人天壽命則無數。《心地觀》云：「機緣無盡，應化不斷，相續常住。」則三佛壽皆無邊量數也。因亦有二：一、本願力就，二、功德力成。
人民壽者，亦有二因：一、佛本願力，二、自功德力。一、持佛名，滅八十億劫生死重罪，故無數；觀像滅罪無限，故無邊；觀相好光滅罪無等，故無量。又因直心上求，故無量；深心中修，故無邊；悲心下化，故無數。又稱性修三心三福，自感無邊量數壽也。
△二、道成十劫。
「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
疑曰：壽既無量，成佛至今，經幾劫耶？故此釋云：過始十劫，今後住世還有無量無數劫也。梵語劫波，此云時分，大劫中之大劫也。《華嚴》、《萬佛名經》皆云：「娑婆世界一劫，為極樂世界一晝夜。」則彼十劫，超此無數劫矣。而云十者，㧞十法界惑業苦也。
△二、化伴二：初、現在三乘二：先、釋。
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
又，二層也。聲聞，聞四諦聲得證果者。弟子，兼通支佛以及初心有學。羅漢，別指四果無學二乘眾也。菩薩，大乘權實教中三賢十地眾也。皆無邊量非算數者，佛昔歷劫塵方修諦，緣度廣化無盡故。
△次、結。
「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
論云「二乘種不生」者，一、約因地相宗，謂二乘不信有他方佛色；二、據直進；三、明實行。經云「聲聞無量」者：一、約果位，《觀經》中品上生云「聞四諦得羅漢」，中生云「七日得初果，半劫成四果」，下生云「一小劫成羅漢」；二、據回心；三、明權化。海東引偈云「七種淨華眾，正覺華化生」是也。
而云功德嚴者，先約因地言，《大本》云：「法藏發願已，阿僧祗劫護身口意修行六度，了空無相無作以行教化，致無量眾生發菩提心。」次約果位說，《觀經》云：「水注華間尋樹上下，演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。」《大本》云：「微瀾洄流波揚妙聲，或聞佛法僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、十力無畏不共法聲。」又云：「既皆浴已，有在地思道者、經行者，有在空講經者、坐禪者。未得四果者，因得四果。未得不退菩薩地者，因得不退轉地。」故其人民壽命三乘無量，並是彌陀功德成也。
△二、往生賢聖。
「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞䟦致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。」
先、不退。三番曰：又眾生十方願生者，阿鞞䟦致，此云不退轉地。《彌勒問經》說：「一大乘菩提道心自不退，二已得功德行位則不退，三未得賢聖覺果亦不退。」此該因果以說。賢首《起信論䟽》明三：一信行處無退緣名不退，二初住入正定聚名不退，三初地證滿法身名不退。此通五位以說。今經並非前二義相局，《十地論》初至六地位不退也，七地行不退也，八之十地念不退也。所以者何？前諸菩薩已攝地前諸位，後一補處單約等覺一位故也。不退因緣有五：一悲願力持，二佛光常照，三樹林說法，四菩薩為友，五壽命永劫。論云：「人天不動眾，清淨智海生。」不動，不退地也。智海，妙覺海也。
次、補處。一生者，等覺菩薩，較佛果地，猶有一生隔故，斷此一分生死，破此一品無明，如望夜月，光極淨滿，即補佛位圓妙覺果也。法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好，皆悉如佛。」
後、顯數。《大本》明此界中七百二十億菩薩，他方十四佛剎，以及無量佛國菩薩往生，由佛往昔三心四願，乃能致此。
△二、示七期令修行。分四：一、發願。
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
先勸發願眾生淨土機也。聞慧中含信資，願資中含思慧，下善德含修慧行資也。離此三慧三資，則非淨土機矣。
所下，次出所以。諸人指上三乘賢聖。言益者有四：一、常聞法；二、行不退；三、無魔障；四、易入道。他土反是，應願樂國也。
△二、起行二：先方便行
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」
善，十善。根，五根。福，前五度，利他行也。德，般若度，自利願也。內自親生為因，了得是心是佛，發菩提心，正因性顯也。外來助起為緣，了得是心作佛，持佛名號，緣因性顯也。不可者，勸誡也。少者，積累也。並明因。
得，生果也。
△次正修行。
「舍利弗！若有善男子、善女人！聞說阿彌陀，佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」
文四義：先舉人根男女稱善者，《涅槃》明佛性有二：一、理佛性；二、行佛性。則佛性善本具者，修行善通今昔也。
次出法門，拳拳服膺曰執，約身業；念念勿失曰持，約口業。又聞，聞慧；執，思慧；持，修慧。法有四：一、出聲明持；二、密念默持；三、半明半默，微動唇舌而念，呪家名金剛持；四、非明非默，住佛心中，朗朗不昧。前三事持，憶念不斷也；後一理持，觀照一如也。此於四、五念佛門中，的指持名一行三昧。
三、定期限。《大本》聲王十日，《大集》七七，《般舟》九十，為鈍根太多也。《大本》一日，《觀經》十念，《法華》一稱，為利根太少也。今經七日，處中道也。表斷七使惱以正七識(《信論》梨耶業轉現智相續意識)，治七支惡以攝七情，超七趣苦以滅七難。譬彼初果斷七生，地藏七七判定，帝王齊七政，易經七日一復，乃至七日胎，七步蛇，法爾然也。
四、成功行。一心該因行，不亂徹功果。淨念相繼，事一心也。心境不二，理一心也。專注無妄，事不亂也。如□契合，理不亂也。亦可一心，理念佛也。是心是佛，故成一行真如三昧，定也。不亂，事念佛也。是心作佛，故成持名念佛法門，慧也。合則定慧均等，事理無礙也。
若凖相宗三支量云：念佛是有法，一心不亂宗。因云：七日專持故。同喻如螟蛉七日呪成。
△三、感果。
「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
先佛來我所，其人平日持名人也。臨終佛現者，勢至云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」現則夢內定中，當則空心臺上。《華嚴》云：「一切諸根悉皆散壞，唯此願王引導其前。」有因有果也。所以三聖者，一三聖悲願，二行人，三心、三行、三福(如《觀經》)所感。
次我往佛處心不倒者，因既持名一心不亂，果得念佛一行三昧。圭山云：「生若妄想散亂，臨終那得定心？三力配之，此即自己念力，本有佛性力，聖眾即佛攝取力。本有如舟，念如帆楫，佛如順水順風，出生死海，到岸必矣。即往生者，人有善願，佛必從之。憶想外境，念佛則生淨化佛土；攝境歸心，念佛則生劣報佛土；心境互融，念佛則生勝報佛土；心境雙絕，念佛即生法性佛土；圓通無盡，念佛即生法界佛土。」《華嚴》云：「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」則三輩九品，感應不忒者也。
△四、結益。
「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
利者，命終佛接得生益也。言者，七日一心持名語也。見則親身所覩，說則親口所宣。聞願者，上聞依正功德莊嚴之說令起願樂，此聞持名佛接往生之說而勸願也。聞攝思修，願該信行。具斯六門始成淨業，故再勸發。
詳明法利，因果各十。因十益者，謂一名萬德，六時易修，七日得成，一生了辦，眾罪銷滅，諸魔遠離，增長善根，橫截生死，佛性開顯，願光攝受也。果十益者，謂三聖來迎，九品生去，蓮胎托化，永得不退，國土淨嚴，聖賢伴侶，樹林說法，壽命無量，親蒙佛記，神力度生也。
△三、引六佛令契理，分二：一、明佛同讚二：先本佛讚。
「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」
我者揀餘聖賢，今者揀異過未，讚歎揀非誡勸，不思揀有邊量，功德揀事相，福利者揀世間益。
稱美曰讚，感譽曰歎，覺他曰功，自覺曰德。開有十二德利，謂依、正、名、身、光、壽、主、伴、願、行、因、果也。如上經說。
△次、他佛讚六：一、東方三：先列名顯廣。
「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」
東，動也。東為萌動之首，萬物皆生長焉。春歲甲乙木，角、仁、元，震之始生者。
不唯中央釋尊一讚曰亦。阿閦鞞，此云不動，法身不動故，又冥真體於萬化域故，如如身佛也。須彌，此云妙高，四寶所成曰妙，逈出十山曰高，涅槃四德高超十界故名曰相，功德身佛也。相好光明莫不超勝稱之為大，應化身佛也。因轉八識果成四智立名曰光，智慧身佛也。
一音說法，隨類得解，稱為妙音。上四約身，此約口業。
如是，結指也。等數，例餘也。因證恒沙性德，故感沙數諸佛。
△次現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
橫該十方曰廣，竪徹三際曰長。徧三千者，《楞嚴》凡夫眾生舌根尚具一千二百功德，《華嚴》十行菩薩成就十無盡藏，其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，況果位佛耶？證小則覆面門髮際，證大則覆大千世界，如《法華》出廣長舌，上至梵世，滿百千歲，還攝舌相，表以離世間十種舌，超三乘七趣性相因果，宣揚世出世間上上法也。
△後發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
誠即不誑不異，實即真實如語。眾生，東方諸國九界聽經眾也。諦聽不疑曰信。稱讚，謂釋尊內褒外揚。功德，謂彌陀功勳德業。護念，謂諸佛身護心念。一切有三意：一、局指東方；二、通兼六方；三、廣盡十方三世也。〈問明〉頌云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」此心此理既同，故佛佛自讚也。經者，作眾生經界之路，為釋尊經理之本，乃彌陀經常之法，是諸佛經綸之道。《維摩》稱小不思議，淨名解脫止菩薩故；《華嚴》稱大不思議，遮那解脫妙覺佛故。今經亦爾，同佛果故，念佛眾生見佛心故，即凡成佛，信該果海。如是圓頓大教，豈可思議也耶？
△二、南方三。一、列名顯廣。
「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」
南，明也。南是麗明之所，聖人嚮明而治天下也。夏，熒。丙丁火。徵、禮、亨。離之次住者。
日月燈者，日照晝，破見思暗，一切智也；月照夜，清塵沙惑，道種智也；燈照日月之所不及，通乎晝夜，破諸無明，一切種智也。名聞光者，大智慧光明，徧照法界，故得名稱遠聞。上佛自覺智，此佛覺他智也。
大𦦨肩者，權智照事，實智照理，荷擔一切佛法，兩肩發𦦨也。
須彌燈者，開則四法界智燈燈無盡，合則一真無障礙法界智。一道燈光，輝天鑑地也。
無量精進者，三心四願，六度萬行，咸常精進，不懈息也。
如是下，上列名，此顯廣也。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
佛告眾生有二說：一、轉引；二、同時眾生。亦指南方本國四眾所護一切念佛人也。餘例前下，準知。
△三、西方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」
西，遷也。西乃改變之先，萬物皆遷落焉。秋白庚辛金，商、義、利，兌之漸異者。
無量壽，同本佛名，如釋尊師古釋迦，觀音師古觀音，燈明同名有二萬，普明同名有五百，雲自在燈王同名有二千億，詳在《萬佛名經》。幢者，建大法幢，降伏魔外也。壽約法身體大，相約報身相大，幢約化身用大。
大光，放大悲光也，說苦盡無畏。大明，大智慧光明也，一切智無畏。寶相，因行嚴成寶光身相也，漏盡無畏。淨光，真常清淨大願光也，說障道無畏。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△四、北方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」
北，伏也。北實收伏之處，愚民背暗而歸伏明君也。冬辰壬癸水，羽、智、貞，坎之終滅者。
𦦨肩者，左慈同諸佛，右悲合眾生也。勝音者，上弘一乘，超出三界聖道也。難沮者，下度八難，不為四惡沮溺也。日生者，日出三照，破三障黑，令生捨也。網明者，身住𦦨網，開七趣暗，令生喜也。
△二、現相表真。
各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△五、下方三：初、列名顯廣。
「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」
下降而卑也。下為低隱之地，萬物皆當謙讓而知止焉。屆乎秋冬巳土，鎮宮乾，信中之下底，乾艮之退後者。
師子者，降伏四魔離五怖故。
名聞者，名稱遠聞十方諸佛也。名光者，名德光揚九界眾生也。
達磨，此云法軌，持義兼二利也。法幢者，軌生物解，義利他也。持法者，持自法性，義自利也。達即中道諦無障礙法界，幢即俗諦有為事法界，持即真諦無為理法界。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△六、上方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」
上升而尊也。上是高顯之天，萬物皆當崇重而行道焉。間乎春夏戊土，鎮宮乾，信中之上頂，巽坤之進前者。
梵音者，聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼；各具八德，謂調和、柔輭、諦了、易解、無錯、無雌、廣大、深遠，共成六十四種梵音，深妙令人樂聞也。宿王者，月為星宿中王，北辰為眾星拱，佛在同異類中，功德莫不尊勝故。
香上，定香福足也。香光，慧香智足也。𦦨肩，先覺後覺也。
雜華嚴身者，萬行因華嚴佛果身也，即方便菩提。娑羅，此云堅固亦云最勝，涅槃三德獨為尊故，即真性菩提。寶華德者，無量知見智慧德相如珍寶花，即實智菩提。
見一切義者，一切法中實相之義，無不知見究竟也。即證勝義諦智德，與眾生同得菩提也。如須彌山者，佛身長大，高出十界，如須彌之山王也。即了世俗諦斷德，與眾生同斷無明也。
△二、現相表真。
各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
所以六方交讚者，法藏願云：「我作佛時名聞十方，無數界佛各於眾中稱我功德及國土等。」
△二、釋經顯益二：一、徵名。
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
不問不思議者，本佛讚中已釋通故，單指彌陀依正功德利故。
獨問佛護念者，前不說故，通明諸佛功德及眾生法益故。
△二、釋益二：先三慧益。
「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
先牒能聞經名，善男女前後較之。前佛性善，屬昔理正因，是一佛名，淺少善根，乃初心者。此兼今行了緣，并六佛經，深多福德，乃後心者。經詮依正願行，名謂六方佛號。聞即聞慧，受即思慧，持即修慧。
是諸下，次顯所獲法益。護念者，《起信論》六緣：一、差別緣，護也；二、平等緣，念也。前緣又二：一、近緣，念也，速度脫故；二、遠緣，護也，久後度故。近遠緣復有二：一、增長行緣，護也；二、受以道緣，念也。阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正等正覺，究竟佛果也。菩提翻三途不覺，人天乘也；三翻三界凡夫不正，聲聞、辟支二乘聖也。連前從有入空觀真諦，破見思一切智也；藐翻小乘自利不等，大乘始分教人；三翻權教三乘度他未妙，大乘終實教人。合二從空出假觀俗諦，破塵沙道種智也；耨多羅翻漸教，性未至上一乘頓教人也；阿翻偏教，法界心性未極。無上，一乘圓教佛也，兼上空有圓融，觀中道第一義諦，破無明一切種智也。不退轉者，法藏願云：「聞我名已，菩提有退轉者，不取正覺。」況聞諸佛名，受持是經乎？望前阿鞞䟦致，前屬已生去後，此屬現在未生。
又通明經名，各有三慧，六因益也。各有顯護密念，不退正覺，八果益也。
△次三、資益二：初、顯益三：一、信受益。
「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
是故者，結前躡上聞經聞名各得護念正覺益也。皆當者，起後無疑曰信，領納曰受，決宜曰當。又攝已今意。我語，指我佛所說一彌陀經。諸佛，指六佛讚勸護念得果。信例聞願。益可知矣，獲益深厚再三為勸。
△二、願樂益。
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
先願生，期望希求曰願，好樂渴慕曰欲。已今當者，過現未三際時也。表三發心，開三因，成三覺佛。又信行願，應時時發，不可須臾離也。
是諸下，次得果不退菩提。對上揀之，上乃教道初之七地，此則證道八之十地也。
△三、行成益。
「於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
願後行滿，無一不生者。果徹因該，云已今當。表斷三障道，而生三佛土。法、報、化，苦、惑、業，如次配知，以事證釋。已願生，如迦葉佛、普賢、文殊、德雲比丘、解脫長者。今願生，如藥師佛、此界他方十四佛剎菩薩、舍利、阿難比丘、韋提希夫人。當願生，如彌勒佛、龍樹、馬鳴菩薩、北竺祈婆伽比丘。滅後人天，詳諸經論。
統上結之。我語諸說，各三資糧、六因益，各有不退成覺，見佛往生，八果益也。細思之。
△次、結勸。
「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」
是故二字，結上信佛發願得果生方益也。諸善男等起下，勸誡信願行也，與上少異。上則信佛說願生方現，得菩提行，念佛當得往生；此則信彌陀當見佛，願往生當生方，行持名當成佛。又上引說言教以勸，此屬全體親證為勸。又總前結顯之：初、聞依正功德以勸願；二、聞持名佛現以勸願；三、聞經名佛護不退以勸信；四、聞信教成覺得生以勸願。勸勸倍切，願願轉深，則知信願行真因也，生佛國實果也。位非三不退，已一生補處矣。望前男女，前雖十勝，加今十二因、十六果，後後豈不勝前前哉？稱曰諸善，有何譽焉？
△四、彰三難令證果分。諸佛三難者：一、出廣長舌，二、說誠實言，三、勸眾生信。內又三難：一、釋尊稱讚，二、彌陀功德，三、諸佛護念。釋尊三難者：一、行難行事，二、得難得果，三、說難信法。內亦三難：一、彌陀勝德，二、六佛讚護，三、稱名成佛。於中三：初、己讚諸佛。
「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」
稱有三：引證六方勸信，一讚也；顯聞諸佛不退，二讚也；勸眾信六佛說，三讚也。
六佛德不思者，總則互揚西方淨土念佛法門；別開有十，謂同聲一國，同出一舌，同一廣長，同一徧覆，同一實言，同告一眾，同一勸信，同一共讚，同一名德，同一護念也。
△二、諸佛讚己二：先標舉。
「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」
諸佛，六方佛也。等者，四維三世佛也。稱亦三：告眾釋佛說經，一讚也；勸眾信聞是經，二讚也；護念是持經人，三讚也。
我佛德不思者，總則讚歎樂土嚴淨、持名念佛法益。別開亦十，謂行難事、住娑婆、出五濁、得菩提、為眾生、說經法、教念佛、示持名、讚六方、勸信聞也。
△次詳陳。
「而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」
初句能讚六佛，作讚言也。
釋下所讚二：先舉難得之人。釋迦此云能仁，大悲利物姓也。牟尼此云寂默，大智冥理名也。
次讚難能之事，力任曰能，作辦曰為，自覺曰希有，覺他曰甚難，功德曰事業，第一行事難也。
娑婆，此云堪忍。土之苦者五濁，世之惡者五事。穢染名為五濁，惡業招感名為惡世，揀彼安養樂土五清善世也。梵語劫波，此云時分。減至二萬歲，四濁凑集，名劫濁也。覺明心中空見不分所致，色離四纏，劫濁清矣。因五利使諸見熾然，名見濁也。心中根大妄成所致，受空我法，見濁清矣。緣五鈍使障礙塵沙，名煩惱濁。心中性相相織所致，想脫塵勞，煩惱濁清。見慢陰報惡名穢稱，名眾生濁。心中遷留不住所致，行無生滅，眾生濁清。色心連持催年促壽，名命濁也。心中同異失凖所致，識亡一六，命濁清矣。能五濁世得三菩提，不亦難乎？對前二屬因修分證，此屬果位究竟自覺，斯為第二得道難也。
眾生三乘七趣也如孩愚，濁世障惱如灰土，投水則渾一切情器，覺三世間也難信，念佛法也如水清珠，佛如鄉老約長，能眾生中說難信法，覺他功德不可思議。第三、說法難也。前一為總，後二為別，亦略說耳。
廣開為六：一、行希有事，二、隨眾忍苦，三、誓入濁惡，四、自立成果，五、普為化度，六、說難信法。
△三、總結難事。
「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
此躡諸佛讚語以證實也。
然亦少別，上諸佛讚，單約果位功業；此釋尊述，兼通因位願行。
一、行難行，事因則深。心中修度，行果屬自覺。
二、得難得果。因則直心，上契佛理，果屬滿覺。
三、說難信法，因則悲心；下化生機，果屬覺他。
略則三，廣亦六：一出五濁難，二行奇事難，三成妙覺難，四度一切難，五說念佛難，六揀稱名難。
人信念佛法門，固為難矣。而信持名一行三昧，得能往生，見佛成果，誠為難中甚難者也，宜依教修證。
△三、流通分。流傳弘通此經，普度眾生，盡於未來際也。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
初句結經圓。
舍下，舉聽眾。舍利弗，指當機諸比丘，攝常隨，三乘四眾，咸該於內。天、人、修羅三善道也，等含八部七難。
聞下。顯奉行。聞，聞慧。歡，思慧。受，修慧。佛，則能說人清淨。說，則所轉法清淨。歡，後眾得果清淨。信，即信資糧。受，即願資糧。作，即行資糧。三資糧備，去生淨土決矣。說，教也。喜，理也。信，行也。禮，果也。四法門具，必以斯道覺斯民也。
△次釋呪語。呪即密經，經即顯呪。誦經生慧，持呪生福。福慧兩足，成佛定智身矣。中分四：先呪名。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
此即往生呪之別名。拔，消滅除淨也。業障，舉一業以攝惑報二也。根本，舉本以攝枝末也。《不思議神力傳》云：「日夜各持三七徧，滅五逆謗法等罪。」此約斷障門。得生者，謂生極樂，得見彌陀也，約證果門。陀羅尼，此云遮持，謂遮惡不起，持善生長也，即拔障義。亦云總持，謂總一切法，持無量義也，即得生義。彼蒲盧等異質，尚能七日呪成，況今佛呪眾生身中佛心七日，豈不成佛果乎？
△次譯人。
宋元嘉天竺三藏求那䟦陀羅譯
宋，江南劉宋也，南北朝代名。
元嘉，文帝年號。
天竺，西域國名。三藏者，博通三藏，尤善大乘故。
求那䟦陀羅，此云功德賢，尊者名也。
譯者，易也，謂翻梵語為華音也。神異講辯，詳餘傳集。
△三、呪語。
南無阿彌多婆夜(一) 哆他伽多夜(二) 哆地夜他(三) 阿彌利都婆毗(四) 阿彌利哆悉躭婆毗(五) 阿彌唎哆毗迦蘭帝(六) 阿彌唎哆毗迦蘭多(七) 伽彌膩(八) 伽伽那(九) 枳多迦利(十) 娑婆訶(十一)
南無，此云歸命，亦云歸依。阿彌多婆夜，此云無量極樂，教主名。哆他伽多夜，此云如來乘如實道來度眾生也，十號之一。哆地夜他，此云即說呪曰，或云所謂。
次下皆呪，從古不翻，如薄伽梵般若菩提，準諸密部亦可義釋。
阿彌利都，無量也。婆毗，或鉢囉鞞，光明也。合云無量光智慧身佛也。
阿彌利哆，同上無量。悉躭，或悉達，一切義利成也。婆毗，同上光明。合云無量義利成就光功德身佛也。
阿彌唎哆，同無量。毗迦蘭，或毗訶隷，翻無礙行。又毗佛略，翻普方廣。帝者，羯帝，此云度去。又戌提，云清淨。又盧吉低，云世間。合云無量廣大壽，度去清淨世間應化身佛也。
阿彌唎哆毗迦蘭，同上可知。多者，哆他，真如不退動也，又䭾摩法性不改轉也。合云無量廣大壽真如，法性不動不轉，如如身佛也。
伽彌膩，即須摩提，此云極樂，安養清泰妙意也。伽伽那，或誐誐曩，此云虗空，西方虗空天也。合云極樂天界。上四佛名正報也，此一土名依報也。
枳多，具云宿婆耻帝，此云諦往。迦隷，或迦邏，此云作者。又伽車提，此云願去。合上我所作願，欲去行之，決定往生也。此約信願行三資糧說。
娑婆訶。速疾圓成也。廣究密藏，自知此釋。
△四法益。
若有善男子、善女人，能誦此呪者。阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。
若下，勸人持誦。
阿下，詳明呪益，開五：一、佛住頂門。二、六時護身。三、怨害遠離。四、現世安樂。五、臨終生方。
傳云：誦三十萬徧，即見阿彌陀佛。是知持名持呪，無不見佛成佛也。若不誦念，孤負佛恩多矣。
佛說阿彌陀經略註(終)
No. 431-B 校刻略註緣起
命生不辰也，殃及於親。比及三年，母以疾喪。迨今耿耿，食寢不忘。談起痛心，不覺涕漣也。庚辰春，師於崇壽開演《華嚴．行願》，《法華．普門》，最後《彌陀》。余時首眾同門吼三兄，期主旭如兄，同學運微，臨滄諸師，姑蘇來同聽者擔雲、悟塵師等。咸謂言圓意妙，旨遠宗深。頓令心胸煥發，耳目新奇。然影響一時，雖強勉記憶，百分不及一耳。眾倩余請重註，師以首肯之。始于二月念四，終于三月十五。註成閣筆，囑余校刻。余惟欲報母恩，昊天罔及。非淨土佛法，蓮沼舟航，不能薦生母于樂國也。遂付諸板首，印發流通。普度恩有，共證無生。一遵釋迦報恩之訓，一添彌陀接引之願。此所以弘傳也。敘述本末如是。
錢江映壁苾蒭嚴光槃譚
即一念而成佛念，依一佛而見諸佛，非念佛之為理門，其孰能勝於此？舉一名而具萬德，得一持而統百行，非持名之為行道，其孰能超於此？在一方而覩六方，受一說而領眾說，非彌陀之為教典，其孰能玅於此？聞一言而入不退，信一事而證菩提，非釋迦之為果辯，其孰能臻於此？故我世尊自寂場以至雙林，唯談一佛乘教；始《華嚴》而終《法華》，盛闡念佛法門。王城對韋提希也，是心是佛，是心作佛。諸佛身入生心時，佛身即眾生之心相；眾生心想佛身時，生心即諸佛之身光。祇園告舍利弗也，持名以一心一意為趣，往生以三慧三福為宗，依報以行願德性為體，正報以菩提功果為尊。既以自性為彌陀，還以唯心為淨土。心穢惡也，即苦娑婆；心淨善也，即樂安養；心邪迷也，即名眾生；心正覺也，即稱諸佛。寶鈴教網，覆七菩提之樹；金剛戒繩，間八正道之階。種智蓮開于德水，實相閣逈于性空；法樂奏第一義天，覺花雨實際理地。六位鳥暢演五根，三意生行供萬佛。禪悅飫乎慧命，忍衣披乎法身。化道主光光相然，十劫不離於當念；補處聖生生不退，果海還徹於因源。七日一復于一心，三輩九升于九品。此心此理，元同本佛。他佛交讚，當信是經義不可思議，應知說法者希有甚難。以是雲棲作《疏鈔》也，體佛體經，順機順理。言言契乎本性，法法歸乎自心。心王為師，心數為弟。真諦即聲聞，俗諦即菩薩。始覺冥乎本覺，是我佛讚彌陀；本覺冥乎始覺，是諸佛讚釋迦。究竟覺滿，名曰佛說經已。周徧無住，謂之作禮而去。如是疏經，隨所在以開明。若此釋義，悉有文而龜鑑。廬山七祖以來，弘揚淨土一門，未有踰於斯作者也。秉此教修，無行不該；依此理證，無果不徹。(續法)叨沐良深，分燈酬報。隨文摘錄，題名《略註》。俾奕世弘傳，塵方廣演。從小學以究大學，將後進而證先進。念佛三昧者，念佛念心；淨業一行者，淨性淨土。已發願，今發願，願得不退心而入不退地；若今生，若當生，生見無量壽而成無量光。四色華馥于蓮池，七樹果馨于𦦨網。普化含靈，齊遊樂國。以此實語心首，表而出之。
康熙庚辰年清和月佛降誕辰浙杭慈雲六十行人續法題于龍岡崇壽丈室
No. 431
佛說阿彌陀經略註
清 浙水慈雲寺灌頂沙門續法錄註
鳳嶺報國寺暎壁沙門嚴光校閱
註：此一經開為十門。
△一、教起所因
有總有別。
總者，如來唯為一大事因緣出現於世，唯欲眾生開示悟入佛之知見，今經直指眾生以念佛心入佛知見。
別者有十：一、激揚凡夫起欣厭故，二、誡勸二乘修淨土故，三、引進大乘成佛道故，四、普攝三輩盡得度故，五、勉䇿八難超入聖故，六、獨憫末法作津梁故，七、特出諸門一方便故，八、直指眾生但念佛故，九、轉明持名徑中徑故，十、巧示願行得往生故。
△二、藏乘分攝
藏有二：一、三藏，經、律、論也，經藏所攝；二、二藏，聲聞、菩薩也，菩薩藏攝。
乘亦二：一、三乘，小、中、大也，大乘所攝；二、四乘，聲聞、辟支、菩薩、佛也，佛乘所攝。
分十二：長行、重頌、授記、孤起、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣，未有論議也。長行、自說二分所攝。
△三、時會前後
先別時開三：一、日出先照時；二、日昇轉照時，復有三，謂初轉、中轉、後轉時也；三、日沒還照時。今此經者，轉照時內第二中轉時也。
次通時開十：一、唯約一念時，二、盡該一化時，三、徧周三際時，四、攝同類劫時，五、收異類劫時，六、以念攝劫時，七、劫念重收時，八、異類界劫時，九、彼此攝入時，十、以本收末時。今此經者，前至《華嚴》，普賢願王引歸樂土；後至《法華》，藥王本事接見彌陀。餘九時中，念佛法門熾然說，無間歇也。
後明會有五：一、華嚴梵網會；二、提胃阿含會；三、深密方廣會；四、妙智般若會；五、法華涅槃會。此當方廣會時說也。
△四、教義分齊
教分二：先、化法。教開五：一、小教；二、始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。今圓教攝一佛乘故，諸佛讚故，不可思議功德經故，念一佛名普見佛故，兼屬頓、終。是心是佛故，一念速證故，頓也；是心作佛故，終得成佛故，終也。
次化儀教開十：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。此當第一差別門中本法所攝，始終唯為一佛乘機說念佛法圓頓教故，兼通後二三世塵方無盡說故。
義亦二：一、念佛有四：一、持名；二、觀像；三、觀想；四、實相。清凉開五：一、稱名往生念佛門；二、觀像滅罪念佛門；三、攝境唯心念佛門；四、心境無礙念佛門；五、緣起圓通念佛門。初二，事法界觀；實相，唯心理法界觀；觀想，心境無礙理事無礙觀；五、緣起門，事事無礙觀也。今明持名，亦開五門：一、執持名號念佛門，心外有佛名相，小教事法界觀；二、攝名歸心念佛門，佛名唯心所現，始教理法界觀；三、心名雙融念佛門，即心即佛，終教；四、心名俱泯念佛門，非心非佛，頓教理事無礙觀也；五、重重無盡念佛門，一念心，一佛名，徧含法界緣起無盡，圓教事事無礙觀也。則此念佛一行三昧，五教俱該，徹四法界，義理深廣，葢可知矣。
△五、所被階品
先料揀具聞思修三慧，備信願行三資糧者，皆名機宜，反是皆非根器。又是器中三輩九品，各各分之，輩品無量。
次總收。不論疑信毀讚，但聞知彼佛名，必生彼國並成佛道。《涅槃》云：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛。」《大本》云：「地獄鬼畜生亦生我剎中。」則愛憎順逆咸佛機緣也。
△六、教體淺深
分四：一、隨相門，又二：一、謂聲名句文；二、謂所詮義理，文義皆屬相故。
二、唯識門。此文此義皆識所變。
三、歸性門。前以所變萬境，攝歸能變八識；今以所現八識，復歸能現一性。
四、無礙門，心境理事，本自交徹。境事隨相，心者唯識，理者歸性，互融攝故。
△七、宗趣通局
通有六宗：一、隨相法執宗，《阿含經》、《俱舍論》，小乘宗也。二、唯識法相宗，《深密經》、《瑜伽論》，大乘相宗也。三、真空無相宗，《妙智經》、《智度論》，大乘空宗也。四、藏心緣起宗，《勝鬘經》、《寶性論》，大乘法性宗也。五、真性寂滅宗，《楞伽經》、《真如論》，大乘無性宗也。六、法界圓融宗，《華嚴經》、《十地論》，一乘法界宗也。德雲念佛，普見法界一切諸佛，屬華嚴宗。勢至以念佛心，入無生忍，屬無性宗。法華聞藥王事，往安樂剎，屬法性宗。應如法思之。
局明此經，復分總別。總以依正清淨，信願往生，得不退轉阿耨菩提，以為宗趣。別成五對：一教義，以教言為宗，達義旨為趣。二事理，舉事相為宗，顯理性為趣。三境智，緣境界為宗，起觀智為趣。四行位，信願行為宗，九品位為趣。五因果，滿因功為宗，克果德為趣。
△八、部類差別
部有二：一、大本；二、此經。
類有三：一、《十六觀經》。二、《鼓音王經》。三、後出《阿彌陀偈經》。
三、非部非類，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《楞伽》、《十住斷結》、《文殊般若》，帶說淨土等。
△九、總釋名題
開二：先、經名。
佛說阿彌陀經
略科四：一、能說佛。二、正明說。三、所說佛。四、結說名。言此土釋迦佛，說彼土彌陀佛，依正莊嚴，信願往生之經也。
詳釋者，梵語佛陀，此云覺者，自覺覺他始本究竟，故《華嚴》明十佛，《楞伽》明四佛，《心地觀》明三佛，即本師釋迦牟尼佛也。
說者，梵語鉢底婆，此云辯說，四辯宣演故。又悅也，暢悅本懷故。說通五人：一佛、二菩薩、三天、四仙、五化人。今曰佛說，揀餘四也。
梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量，謂佛功德不可思量故。因中教義、理事、智境、斷證、行願、位階、因修、果報、體用、逆順，果上智願、名相、光明、壽命、眷屬、國土、神通、說法、應感、利益，皆無數量。《平等覺經》翻為無量清淨，《稱讚淨土經》云名無量壽及無量光，且舉果位一二言也。《萬佛名經》出十名：阿彌陀佛、阿彌幢佛、阿彌陀聲佛、阿彌稱佛、阿彌陀吼佛、阿彌積佛、阿彌陀勝佛、阿彌陀師子佛、阿彌陀住持佛、阿彌陀勝上佛。《大本》出十二名：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十名斷十使、十惡、十苦，十二名治十二時中六根、六塵、隨眠、倒想，無量淨體大也。法身佛無始無終，無量壽相大也。報身佛有始無終，無量光用大也。化身佛有始有終，初即自性身，有大斷德，二空所顯，諸佛同等；二即受用身，有大智德，真常無漏，諸佛同意；三即變化身，有大恩德，定通變現，諸佛同事。
梵語欲底修多羅，此云契經。欲底，契也。左契彌陀佛理，右契眾生根行，中契釋尊六佛果懷修多羅經也。《佛地論》二義：一、貫穿，貫所說理；二、攝持，攝所化生。此方明四義：一、常，古今不易也；二、法，遠近同尊也；三、徑，生佛徑路也；四、典，聖賢典誥也。
對辨開合有四：一、教義對，經能詮教也，上五字所詮義也。二、境智對，佛說智也，彌陀境也。三、體用對，阿者言無，無生性體；彌陀言量，無量相用。四、人法，佛人也，說法也。
四門分配，經教也，阿彌陀理也，說行也，佛果也。
六離合釋，佛之說，依主釋。佛說即阿彌陀，持業釋。佛說阿彌陀有經，有財釋。彌陀經非天親論，相違釋。娑婆釋迦佛說隣邦安養彌陀佛，隣近釋。一佛說阿彌陀佛依正二報，帶數釋。
諸經得名，單複不同。《維摩經》單人也，《涅槃經》單法也，《寶積經》單喻也，《佛報恩經》人法也，《金剛般若經》法喻也，《佛頂首楞嚴經》具足人法喻也。此經以單人為題。
準六方佛應名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今是什師改定。然有二義：一、上八字，即是稱讚彌陀功德利樂法故；二、下八字，六方諸佛亦是護念念彌陀佛諸眾生故。則一總題之中，該羅無盡諸法門矣。
△次譯人。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦標代，揀非周之嬴秦，南北朝之符秦也。三藏顯德，通經律論稱曰三藏，弘範三界名為法師。羅什出名，具云鳩摩羅耆婆，此云童壽，童年有耆德故。什者，兼善華梵文字什故。奉譯結成，奉秦詔旨譯梵成華也。秦主姚興迎師入關，乃集沙門肇、叡等八百餘人，共翻經論三百九十餘卷，臨終化後舌根儼然，七佛以來譯經師也。
又唐三藏法師玄奘，貞觀三年西域取經六百餘部，貞觀十九年還京，玉華臺內譯此經，名《稱讚淨土佛攝受經》，前後共翻經論一千三百二十卷，終見白蓮佛相而逝，面貌如生。時所宗尚，皆弘秦本，詳如《雲棲疏鈔》。
△十、別解文義
於中開二：先解經文，彌天釋道安三分判經。一序分，序列六種以證信也，又二：初五種證。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園。
如者，真諦理。是者，俗諦事。如所說者，皆是真實指法之詞。信成就也。
我者，阿難自謂假名我也。聞者，親耳面聞，非私淑於人。聞成就也。
一時，猶言當時、彼一時等。一者，師資會遇說聽和合，時成就也。
佛者，指釋迦佛，娑婆教主，作人天師，主成就也。
梵語舍衛，此云豐德，財寶塵境，聖賢解脫，四德豐足故。匿王國名。不離當處，常住於中曰在。祗樹者，梵語祗陀，此云戰勝，謂祗陀太子所施樹林也。獨園者，梵語須達多，此云給孤獨，謂給孤長者所買園苑也。君尊臣卑，故先樹後園。此是佛僧居室，國令遠聞，園令近知，處成就也。
△二、三眾證三：一、聲聞眾二：初、標數歎德。
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。
先標數也。
與，共義，相與也。
大者，人天大供，愽學多聞，超勝凡外故。
比丘三義：乞士、破惡、怖魔也。
僧伽，翻和合眾。一、事和無諍，同行六法也。謂身和同住，口和同念，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。二、理和無違，同證擇滅也。
千二百五十者，三迦葉徒眾共一千，目連、舍利弟子各有一百，耶舍長者主伴共五十人，并陳如等五比丘，應言千二百五十五人也。
俱，俱在同聽者。
皆下，次歎德也。
大者，揀餘初心有學小果故。
阿羅漢，果號，對比丘因位，名亦三義：應供、殺賊、無生也。
聞名重德曰知，覩形欽心曰識。
△二、列名例餘。
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子。
先列名也。
長老，德長、臘老也。貫下十六尊宿。
舍利翻鶖鷺，弗翻子，眼淨如鶖，連母為名。八歲登論師座，七日徧通佛法，智慧第一。
摩訶云大，目犍連翻采菽，氏名。拘律陀，樹名，此云無節。禱此樹神，得生為名。降龍制山，止車燒堂，神通第一。
摩訶迦葉，翻大龜氏，姓也。族長稱大，一云飲光，名畢鉢羅，亦樹名。金佛然燈，身感金光，頭陀第一。
迦旃翻，剪髮姓也。延，胤也，彼種後胤耳。摩訶，大也，一宗之長也。有云大文飾，亦云扇繩，子繫母故。答外三世輪迴善惡因果論議第一。
摩訶俱絺羅，此云大膝，舍利弗舅。讀十八經誓不剪爪，答問第一。
離婆多，翻室宿，禱此星宿生故，鬼為填臂，悟得我空。《音義》云：此云所供養無倒亂第一。
周利槃陀伽，此云繼道，使誦掃箒，百日成果，調息第一。
難陀，翻善歡喜，放牛難陀也。尊者住戒能制五根，勿令放逸入於五欲，如牧牛人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。從初慕道為名，攝心第一。
阿難陀，云慶喜，釋尊成道日生，中外欣慶。亦云無染，隨佛入天龍宮，見諸美女寶物，心無染著故，多聞第一。
羅睺羅，翻覆障，宿塞鼠穴，經六日夜，今報生苦，處胎六年，密行第一。
憍梵波提，此云牛呞，宿輕沙門，今報虗哨，佛受馬麥，彼食天饌，受天供養第一。
賓頭盧云不動，名也。頗羅墮云利根，姓也。樹提長者栴檀鉢置剎竿，神力取者即與。尊者取之，佛勅久住，應供第一。
迦留陀夷，此云黑光，悉達未出家時師也。照破生死昏惱，黑夜破暗第一。
摩訶劫賓那，此云黃髮，金頭仙之苗裔，亦云房宿。父母禱此星生，又與化佛寄宿陶房，聞法得道。毗沙門天持葢隨後，知星宿第一。
薄拘羅翻善容，又重姓。由昔持不殺戒，施病僧菓，今感五不死報。母置熬盤、湯釜、河水、魚吞、刀割，一無所傷。兩姓供饍，年百六十，壽命第一。
阿㝹樓䭾，此云無貧，又云如意。過去饑世，稷飯施辟支佛，九十一劫受用無乏。初出家時，佛呵晝寢，七日不眠，失其雙目。佛教修習樂見照明金剛三昧，得天眼通，觀界如掌，天眼第一。
如下，次例餘也。
如是結前，等者該餘。學在師後曰弟，解從師生曰子，常隨不一曰諸，因多果勝曰大。
△二、菩薩眾。
并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等，諸大菩薩。
并下，明類也。菩薩翻覺有情，上求菩提覺道，下化薩埵有情也。摩訶薩，大菩薩也。願行廣大智悲並運，真俗融通權實無礙故。
文下。列名也。文殊師利，此云妙德、妙吉，或云普首、敬首，諸佛之師也。菩薩上首，德推文殊，名法王子，大智第一。
阿逸多，此云無能勝，名也。彌勒，此云慈氏，姓也。昔遇大慈如來，願同此號。又於然燈佛所，得成唯心識定，發願於刀兵劫擁護眾生，慈心第一。
乾陀訶提云。不休息，勇猛護法、行諸梵行歷恒沙劫，然後授記智增上者。
常精進，《寶積》云：「化一眾生，經劫不捨。」《萬佛名經》云：「捨手足與人，入火坑求法。」悲增上者。
與下，結例也。數多億萬曰諸，揀餘權小曰大。
△三、人天眾。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
釋提桓因，翻能天主，迦葉佛時發心修塔，三十二人佐之，今生三十三天。等者，舉一忉利以該六欲天也。無量，通攝色空及餘百億三界天也。大眾，總收會內八部四眾人也。
又千二百常隨眾，舍利弗當機眾，文殊等影響眾，釋提等結緣眾，合名眾成就也。
△二、正宗分。一經開為四分，是念佛法門所宗之正義也。四分云何？一、詳二報令信教分，二、示七期令修行分，三、引六佛令契理分，四、彰三難令證果分。此倣清凉《華嚴疏》科，如是分文釋義，俾文字般若起諸觀照，達乎實相也。初、詳二報令信教分，又二：先總告。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
初二句舉能說聽之人。爾時者，當彼淨土根機成熟時也。佛能說主，舍利弗能聞人告者，悲願情深不俟請故。稱長老者，智德先人能信行故。
從是下，明所說聽之法，有二：先依報法，是指此界東土娑婆言，西指西方彼界樂國言，以定苦樂所當趨避也。過十萬億有者，《華嚴》云：「一念瞋心起，百萬障門開。」表超十界、十使、十惡、十苦，即見唯心淨土、自性彌陀矣。世，三世時也。界，十方處也。極樂，梵語須摩提，亦云清泰、安養、證涅槃、四德真常樂矣。
其下，次正報法土，通淨化、劣勝、受用、自性、法界五種，佛亦如之，故阿彌陀翻為無量彼土化法主也。現，揀過未二際。法，指念佛法門。《觀經》云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故應當一心繫念。」此實淨業之宗歸也。果成菩提，四智彌陀現說法矣。
△次、別說二：初、依報，又二：一、極樂名稱。
「舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
何故，徵也？
其下，釋也。逼惱曰苦，三五曰眾。適悅曰樂，七八曰諸。彼國蓮花化生、一生不退之樂，則無分段、變易二生死苦(二樂二苦)。離欲清淨，則無受身苦苦。依正常然，則無樂謝壞苦。超過三界，則無遷流行苦(三樂三苦)。九品托化，則無生居胎獄。寒暑不遷，則無老厭龍鍾。身離分段，則無病受疼痛。壽命無量，則無死悲分散。觀陰本空，則無五陰熾盛(五樂五苦)。無眷屬累，則無親愛偏離。善人同會，則無冤憎偏遇。所欲自至，則無求願不得(加前五成八樂八苦)。《楞嚴》十苦者，即八苦後四種，加盲聾瘖瘂三途。彼國相好莊嚴，無惡道名，則無十苦，但受十樂也。
故名，結也。論云：「永離身心惱，受樂常無間。」
△二、莊嚴事相，分四：一、欄網行樹。
「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
先詳陳。初重曰又。橫曰欄，直曰楯，表七支(身三口四)戒也。網如梵釋天網，表七大乘性，謂心法解淨資時果也。樹錯花果，如帝釋瓶，表七菩提道(如下)也。四寶表四如意足(欲念進慧)也。此皆彌陀功德莊嚴者，《淨名》云：「無漏法林樹，覺意淨妙花，解脫智為果。」《華嚴》云：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝榦，五度為繁密，定葉神通花，一切智為果。」
是故句，總結也。
△二、池閣蓮花二：先、別釋三：一、池水。
「又，舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。」
又二層也。方為沼，圓為池。八德者，輕輭、澄淨、清冷、甘美、安和、潤澤、除饑、長養也。池表七自性，性相因緣集成種也。七寶表七聖財(如下)。八德表八解脫定也。金沙恒沙性德地，心地也。《維摩》云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人。」
△二、階閣。
「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」
離地曰階，坦途曰道，重屋曰樓，岑樓曰閣。四階表四念處(身、受、心、法)、四攝法(布施、愛語、利行、同事)，樓閣表三三昧(空、無相、無作)、三種禪(世間禪、出世間禪、上上禪)。金，戒也；銀，信也；瑠璃，聞也；玻瓈，慚也；𤥭璖，進也；赤珠，慧也；瑪瑙，捨也。
△三、蓮花。
「池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
大如輪者，《婆沙》云：「金輪大十五里。」《大本》云：「或一由旬乃至百千由旬。」梵語優鉢羅，此云青蓮花。拘勿頭，此云黃蓮花。鉢特摩，此云紅蓮花。芬陀利，此云白蓮花。葉瓣八萬細畫曰微。花菓同時出現曰妙。鬚臺芬馥噴口曰香。根莖入出不染曰潔。
蓮，表菩提心中佛之知見。大，表三乘中一大佛乘。色，境也。光，智也。四，表教行果理四門。微等四德，開示悟入也。
△次、總結。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
化道於人曰功，踐實於己曰德。因圓曰成，果滿曰就。充內曰莊，形外曰嚴。如是，指池階華閣，總謂彌陀因中願行眾功莊就，果上定慧萬德嚴成者也。彌陀願云：「我作佛時，剎中地上至於虗空，皆有宮殿樓閣、池流華樹，悉以眾寶百千香成。生我剎者，皆於七寶水池蓮華化生。」又云：「法藏攝取二十一億佛剎淨行修持，如是積功累德無量億劫，方得圓成而入佛位。」《華嚴》云：「普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。」此約修言。
若依性說，大行大願，皆佛自性無漏功德也。《起信論》云：「如來藏中，具足恒河沙性功德。」《維摩》云：「隨其心淨，則佛土淨。」
又全修在性，就如德莊。全性起修，成是功嚴。性修不二，成就如是功德莊嚴也。《華嚴》云：「一切寶鈴網，解一切法如幻心所生。一切寶樓閣，無著善根，無生善根所生。」又云：「華藏海中山河樹林，一一皆稱真如法界，具無邊德。頌曰：華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，下例此知之。」
△三、天樂雨花二：初、別舉。
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。」
義相有五：一、天樂三番，曰又不歇，曰常樂，表無生法也。
二、金地，表金剛般若心地。
三、雨華，《法華》明四種：一曼陀羅，此云適意，亦云白花。二摩訶曼陀羅，此云大白花。三曼殊沙，此云柔輭，亦云赤花。四摩訶曼殊沙，此云大赤花。晝表轉煩惱成菩提，夜表轉生死成涅槃。晝六時，表六根照破六塵，除六煩惱。夜六時，表六識不起六想，斷六疑垢也。雨，潤澤也。天，法性也。四花，表住行向地四位因也。
四、盛供眾生，降佛以還聖凡人也。清旦，晝六時之一。襟裾曰裓，為盛花之器具。妙華有三：一、天花；二、陸花，草木區別；三、水花。清旦表本覺，衣裓表無生法忍，眾花表三行，謂上求菩提，中修六度，下化眾生也。供佛，以因嚴果也。他方內兼白佛，表不唯自覺，兼覺他也。
五、飯食：食時，早晨也，表始覺中名字覺，晌午相似覺，日昃隨分覺，旰晚圓覺也。本國，本真自性域也，即還表三意身、六神通也。《阿含經》、《四分律》明出世五食：一、願，二、念，三、禪悅，四、法喜，五、解脫。論云：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」《維摩》云：「甘露法之食，解脫味為漿。」行表三利行也。又食表定，自覺境也；行表慧，覺他觀也。
△二、總結。
「舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
彌陀願云：「人天聞我名者，然燈散花。菩薩以香花等供諸他方佛者，食頃徧至。欲飲食時，寶鉢之中百味現前，食已自去。」又云：「或為比丘輪王，恒往佛所供養，手中常出衣食幡葢及音樂等。」則知樂花衣食，自然皆是彌陀願行力所致也。
△四、化禽風樹二：先、列明二：一、化禽演法三：初、正示。
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。」
四、復曰，復次後曰。次種種鳥者，八萬恒沙波羅蜜法也。白鶴戒度，潔白無染。孔雀施度，雀屏喜人。鸚鵡忍度，為他畜養舍利鶖鷺也；進度，扶老舂鋤。迦陵頻伽，此云仙音，亦云妙音，禪度，未出殻時音聲超眾鳥故。梵語耆婆、耆婆迦，此云共命，亦云命命，又云生生，一身二首，慧度，得智慧命，權實無障礙故。
晝三時者，顯開三因佛性，淨三業也。夜三時者，默住三德祕藏，滅三障也。圓教謂之和，頓教謂之雅，敷揚曰演，開豁曰暢，能生聖道曰根，增長成立曰力。五者總一，信、進、念、定、慧也。七分即七覺支，擇、進、喜、除、捨、定、念也。八聖即八正道，見、思、語、業、命、進、念、定也。等者，指念處、正勤、如意足、三十七品助道，及戒、定、慧正道，乃至諦、緣、度法。
△次、顯益。
「其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
音，正助道法。佛有三身四智，法有教行理果，僧有賢聖果向。念佛斷惑證真恩，菩提益也。念法超生出死恩，涅槃益也。念僧離苦得樂恩，解脫益也。
△後、通妨。
「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。」
先釋疑難。疑云：淨土何因有畜生耶？故此通云：汝意勿可謂也。罪報生者，愚癡墮畜生，慳貪墮餓鬼，瞋殺墮地獄。又上品十惡五逆感地獄報，中品惡逆感餓鬼報，下品惡逆感畜生報。法藏偈云：「地獄鬼畜生，皆生我剎中，一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。」則知女人生西方者，具丈夫相；三途生極樂者，得佛果報。
所下，次出所以，有二：一、惡道實無。法藏願云：「我佛剎中無鬼、畜生以至蜎蝡。」又云：「剎中人皆不聞惡名，況有其實？」故無三惡道及不善名也。
是諸下。二、佛力化作。然有二意：一、如來神力化鳥說法；二、因中性相交修，果上色心融化。《觀經》云：「如意珠王湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥，和鳴哀雅，讚佛法僧。」
△二、風樹演法。
「舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
先出法音二：初、法也。微者，微凉、清明、醇和、薰暢也。開有八：一、利養；二、無衰；三、不毀；四、美譽；五、稱揚；六、無譏；七、離苦；八、快樂。又魏譯八風相者，謂徐微、調和、不寒、不暑、溫凉、柔輭、不遲、不疾也。《觀經》云「八種清風、妙音」，不思議教、行、理、果法也。風表空相，性宗三乘，一乘道也。樹即七菩提，網即七大性，音即八音四辯也。
譬下。二、喻也。百千人天音律，表十法界中教義、理事、境智、行位、因果、人法、依正、體用、逆順、感應十對法也。同作，具十玄門也。
聞下，二、顯聞益。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻視。三、念心者，始覺心開事，法界性得顯，念佛益也；本覺心開理，法界性得顯，念法益也；始本合一圓妙覺心，事理無礙，法界性顯，念僧益也。又云：見此樹者，得三法忍：永斷無明，證法身理，名無生忍，得佛益也；聞聖教法，照明本性，名音響忍，得法益也；折伏煩惱，隨順真如，名柔順忍，得僧益也。聞見饒益既爾，覺知利樂可知。
△次、結成。
「舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
如是，指禽聲樹音。法藏願云：「我作佛時，國中華樹，無量雜寶，百千種香，而共合成。其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。」又云：「佛道場樹，眾寶莊嚴，寶網覆上，微風徐動，出無量妙法音聲，徧諸佛剎。眾生聞者，得深法忍，住不退轉，以至成就無上菩提。」
△二、正報二：一、教主二：先、徵名。
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
徵有二意：一、前略出名，未詳義相；二、依義既廣，正相例然。故問云何？
△次、顯德二：一、名含二義二：初、無量光。
「舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」
多光者，慧足也，謂智光、身光、常光、放光。其因有二：一、萬德所成；二、本願所致。又光明一道，真實智也；照國無量，方便智也；無障權實，無礙智也。而云十方者，三乘七趣也。準《華嚴》十智，謂知諸佛佛法、眾生世法、三世法界無量無邊，一切世界充滿住持，普照智也。
△二、無量壽。
「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
多壽者，定足也。初重曰又。文句似倒，應云：彼佛及其人民壽命。又云：民者，佛法王故。阿僧祇翻無數。
佛壽有三：法身真如理體為命故無量，報身智慧德相為命故無邊，化身慈悲應用為命故無數。又應化身應十地聖人壽命則無量，大化地前三賢以及二乘壽命則無邊，小化人天壽命則無數。《心地觀》云：「機緣無盡，應化不斷，相續常住。」則三佛壽皆無邊量數也。因亦有二：一、本願力就，二、功德力成。
人民壽者，亦有二因：一、佛本願力，二、自功德力。一、持佛名，滅八十億劫生死重罪，故無數；觀像滅罪無限，故無邊；觀相好光滅罪無等，故無量。又因直心上求，故無量；深心中修，故無邊；悲心下化，故無數。又稱性修三心三福，自感無邊量數壽也。
△二、道成十劫。
「舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。」
疑曰：壽既無量，成佛至今，經幾劫耶？故此釋云：過始十劫，今後住世還有無量無數劫也。梵語劫波，此云時分，大劫中之大劫也。《華嚴》、《萬佛名經》皆云：「娑婆世界一劫，為極樂世界一晝夜。」則彼十劫，超此無數劫矣。而云十者，㧞十法界惑業苦也。
△二、化伴二：初、現在三乘二：先、釋。
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」
又，二層也。聲聞，聞四諦聲得證果者。弟子，兼通支佛以及初心有學。羅漢，別指四果無學二乘眾也。菩薩，大乘權實教中三賢十地眾也。皆無邊量非算數者，佛昔歷劫塵方修諦，緣度廣化無盡故。
△次、結。
「舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
論云「二乘種不生」者，一、約因地相宗，謂二乘不信有他方佛色；二、據直進；三、明實行。經云「聲聞無量」者：一、約果位，《觀經》中品上生云「聞四諦得羅漢」，中生云「七日得初果，半劫成四果」，下生云「一小劫成羅漢」；二、據回心；三、明權化。海東引偈云「七種淨華眾，正覺華化生」是也。
而云功德嚴者，先約因地言，《大本》云：「法藏發願已，阿僧祗劫護身口意修行六度，了空無相無作以行教化，致無量眾生發菩提心。」次約果位說，《觀經》云：「水注華間尋樹上下，演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。」《大本》云：「微瀾洄流波揚妙聲，或聞佛法僧聲、或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、十力無畏不共法聲。」又云：「既皆浴已，有在地思道者、經行者，有在空講經者、坐禪者。未得四果者，因得四果。未得不退菩薩地者，因得不退轉地。」故其人民壽命三乘無量，並是彌陀功德成也。
△二、往生賢聖。
「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞䟦致，其中多有一生補處。其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。」
先、不退。三番曰：又眾生十方願生者，阿鞞䟦致，此云不退轉地。《彌勒問經》說：「一大乘菩提道心自不退，二已得功德行位則不退，三未得賢聖覺果亦不退。」此該因果以說。賢首《起信論䟽》明三：一信行處無退緣名不退，二初住入正定聚名不退，三初地證滿法身名不退。此通五位以說。今經並非前二義相局，《十地論》初至六地位不退也，七地行不退也，八之十地念不退也。所以者何？前諸菩薩已攝地前諸位，後一補處單約等覺一位故也。不退因緣有五：一悲願力持，二佛光常照，三樹林說法，四菩薩為友，五壽命永劫。論云：「人天不動眾，清淨智海生。」不動，不退地也。智海，妙覺海也。
次、補處。一生者，等覺菩薩，較佛果地，猶有一生隔故，斷此一分生死，破此一品無明，如望夜月，光極淨滿，即補佛位圓妙覺果也。法藏願云：「我作佛時，剎中菩薩，神通智慧，辯才相好，皆悉如佛。」
後、顯數。《大本》明此界中七百二十億菩薩，他方十四佛剎，以及無量佛國菩薩往生，由佛往昔三心四願，乃能致此。
△二、示七期令修行。分四：一、發願。
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
先勸發願眾生淨土機也。聞慧中含信資，願資中含思慧，下善德含修慧行資也。離此三慧三資，則非淨土機矣。
所下，次出所以。諸人指上三乘賢聖。言益者有四：一、常聞法；二、行不退；三、無魔障；四、易入道。他土反是，應願樂國也。
△二、起行二：先方便行
「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」
善，十善。根，五根。福，前五度，利他行也。德，般若度，自利願也。內自親生為因，了得是心是佛，發菩提心，正因性顯也。外來助起為緣，了得是心作佛，持佛名號，緣因性顯也。不可者，勸誡也。少者，積累也。並明因。
得，生果也。
△次正修行。
「舍利弗！若有善男子、善女人！聞說阿彌陀，佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」
文四義：先舉人根男女稱善者，《涅槃》明佛性有二：一、理佛性；二、行佛性。則佛性善本具者，修行善通今昔也。
次出法門，拳拳服膺曰執，約身業；念念勿失曰持，約口業。又聞，聞慧；執，思慧；持，修慧。法有四：一、出聲明持；二、密念默持；三、半明半默，微動唇舌而念，呪家名金剛持；四、非明非默，住佛心中，朗朗不昧。前三事持，憶念不斷也；後一理持，觀照一如也。此於四、五念佛門中，的指持名一行三昧。
三、定期限。《大本》聲王十日，《大集》七七，《般舟》九十，為鈍根太多也。《大本》一日，《觀經》十念，《法華》一稱，為利根太少也。今經七日，處中道也。表斷七使惱以正七識(《信論》梨耶業轉現智相續意識)，治七支惡以攝七情，超七趣苦以滅七難。譬彼初果斷七生，地藏七七判定，帝王齊七政，易經七日一復，乃至七日胎，七步蛇，法爾然也。
四、成功行。一心該因行，不亂徹功果。淨念相繼，事一心也。心境不二，理一心也。專注無妄，事不亂也。如□契合，理不亂也。亦可一心，理念佛也。是心是佛，故成一行真如三昧，定也。不亂，事念佛也。是心作佛，故成持名念佛法門，慧也。合則定慧均等，事理無礙也。
若凖相宗三支量云：念佛是有法，一心不亂宗。因云：七日專持故。同喻如螟蛉七日呪成。
△三、感果。
「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
先佛來我所，其人平日持名人也。臨終佛現者，勢至云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」現則夢內定中，當則空心臺上。《華嚴》云：「一切諸根悉皆散壞，唯此願王引導其前。」有因有果也。所以三聖者，一三聖悲願，二行人，三心、三行、三福(如《觀經》)所感。
次我往佛處心不倒者，因既持名一心不亂，果得念佛一行三昧。圭山云：「生若妄想散亂，臨終那得定心？三力配之，此即自己念力，本有佛性力，聖眾即佛攝取力。本有如舟，念如帆楫，佛如順水順風，出生死海，到岸必矣。即往生者，人有善願，佛必從之。憶想外境，念佛則生淨化佛土；攝境歸心，念佛則生劣報佛土；心境互融，念佛則生勝報佛土；心境雙絕，念佛即生法性佛土；圓通無盡，念佛即生法界佛土。」《華嚴》云：「以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」則三輩九品，感應不忒者也。
△四、結益。
「舍利弗！我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
利者，命終佛接得生益也。言者，七日一心持名語也。見則親身所覩，說則親口所宣。聞願者，上聞依正功德莊嚴之說令起願樂，此聞持名佛接往生之說而勸願也。聞攝思修，願該信行。具斯六門始成淨業，故再勸發。
詳明法利，因果各十。因十益者，謂一名萬德，六時易修，七日得成，一生了辦，眾罪銷滅，諸魔遠離，增長善根，橫截生死，佛性開顯，願光攝受也。果十益者，謂三聖來迎，九品生去，蓮胎托化，永得不退，國土淨嚴，聖賢伴侶，樹林說法，壽命無量，親蒙佛記，神力度生也。
△三、引六佛令契理，分二：一、明佛同讚二：先本佛讚。
「舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」
我者揀餘聖賢，今者揀異過未，讚歎揀非誡勸，不思揀有邊量，功德揀事相，福利者揀世間益。
稱美曰讚，感譽曰歎，覺他曰功，自覺曰德。開有十二德利，謂依、正、名、身、光、壽、主、伴、願、行、因、果也。如上經說。
△次、他佛讚六：一、東方三：先列名顯廣。
「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。」
東，動也。東為萌動之首，萬物皆生長焉。春歲甲乙木，角、仁、元，震之始生者。
不唯中央釋尊一讚曰亦。阿閦鞞，此云不動，法身不動故，又冥真體於萬化域故，如如身佛也。須彌，此云妙高，四寶所成曰妙，逈出十山曰高，涅槃四德高超十界故名曰相，功德身佛也。相好光明莫不超勝稱之為大，應化身佛也。因轉八識果成四智立名曰光，智慧身佛也。
一音說法，隨類得解，稱為妙音。上四約身，此約口業。
如是，結指也。等數，例餘也。因證恒沙性德，故感沙數諸佛。
△次現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
橫該十方曰廣，竪徹三際曰長。徧三千者，《楞嚴》凡夫眾生舌根尚具一千二百功德，《華嚴》十行菩薩成就十無盡藏，其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，況果位佛耶？證小則覆面門髮際，證大則覆大千世界，如《法華》出廣長舌，上至梵世，滿百千歲，還攝舌相，表以離世間十種舌，超三乘七趣性相因果，宣揚世出世間上上法也。
△後發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
誠即不誑不異，實即真實如語。眾生，東方諸國九界聽經眾也。諦聽不疑曰信。稱讚，謂釋尊內褒外揚。功德，謂彌陀功勳德業。護念，謂諸佛身護心念。一切有三意：一、局指東方；二、通兼六方；三、廣盡十方三世也。〈問明〉頌云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」此心此理既同，故佛佛自讚也。經者，作眾生經界之路，為釋尊經理之本，乃彌陀經常之法，是諸佛經綸之道。《維摩》稱小不思議，淨名解脫止菩薩故；《華嚴》稱大不思議，遮那解脫妙覺佛故。今經亦爾，同佛果故，念佛眾生見佛心故，即凡成佛，信該果海。如是圓頓大教，豈可思議也耶？
△二、南方三。一、列名顯廣。
「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。」
南，明也。南是麗明之所，聖人嚮明而治天下也。夏，熒。丙丁火。徵、禮、亨。離之次住者。
日月燈者，日照晝，破見思暗，一切智也；月照夜，清塵沙惑，道種智也；燈照日月之所不及，通乎晝夜，破諸無明，一切種智也。名聞光者，大智慧光明，徧照法界，故得名稱遠聞。上佛自覺智，此佛覺他智也。
大𦦨肩者，權智照事，實智照理，荷擔一切佛法，兩肩發𦦨也。
須彌燈者，開則四法界智燈燈無盡，合則一真無障礙法界智。一道燈光，輝天鑑地也。
無量精進者，三心四願，六度萬行，咸常精進，不懈息也。
如是下，上列名，此顯廣也。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
佛告眾生有二說：一、轉引；二、同時眾生。亦指南方本國四眾所護一切念佛人也。餘例前下，準知。
△三、西方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。」
西，遷也。西乃改變之先，萬物皆遷落焉。秋白庚辛金，商、義、利，兌之漸異者。
無量壽，同本佛名，如釋尊師古釋迦，觀音師古觀音，燈明同名有二萬，普明同名有五百，雲自在燈王同名有二千億，詳在《萬佛名經》。幢者，建大法幢，降伏魔外也。壽約法身體大，相約報身相大，幢約化身用大。
大光，放大悲光也，說苦盡無畏。大明，大智慧光明也，一切智無畏。寶相，因行嚴成寶光身相也，漏盡無畏。淨光，真常清淨大願光也，說障道無畏。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△四、北方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。」
北，伏也。北實收伏之處，愚民背暗而歸伏明君也。冬辰壬癸水，羽、智、貞，坎之終滅者。
𦦨肩者，左慈同諸佛，右悲合眾生也。勝音者，上弘一乘，超出三界聖道也。難沮者，下度八難，不為四惡沮溺也。日生者，日出三照，破三障黑，令生捨也。網明者，身住𦦨網，開七趣暗，令生喜也。
△二、現相表真。
各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△五、下方三：初、列名顯廣。
「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。」
下降而卑也。下為低隱之地，萬物皆當謙讓而知止焉。屆乎秋冬巳土，鎮宮乾，信中之下底，乾艮之退後者。
師子者，降伏四魔離五怖故。
名聞者，名稱遠聞十方諸佛也。名光者，名德光揚九界眾生也。
達磨，此云法軌，持義兼二利也。法幢者，軌生物解，義利他也。持法者，持自法性，義自利也。達即中道諦無障礙法界，幢即俗諦有為事法界，持即真諦無為理法界。
△二、現相表真。
「各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。」
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
△六、上方三：一、列名顯廣。
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。」
上升而尊也。上是高顯之天，萬物皆當崇重而行道焉。間乎春夏戊土，鎮宮乾，信中之上頂，巽坤之進前者。
梵音者，聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼；各具八德，謂調和、柔輭、諦了、易解、無錯、無雌、廣大、深遠，共成六十四種梵音，深妙令人樂聞也。宿王者，月為星宿中王，北辰為眾星拱，佛在同異類中，功德莫不尊勝故。
香上，定香福足也。香光，慧香智足也。𦦨肩，先覺後覺也。
雜華嚴身者，萬行因華嚴佛果身也，即方便菩提。娑羅，此云堅固亦云最勝，涅槃三德獨為尊故，即真性菩提。寶華德者，無量知見智慧德相如珍寶花，即實智菩提。
見一切義者，一切法中實相之義，無不知見究竟也。即證勝義諦智德，與眾生同得菩提也。如須彌山者，佛身長大，高出十界，如須彌之山王也。即了世俗諦斷德，與眾生同斷無明也。
△二、現相表真。
各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界。
△三、發言勸信。
「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
所以六方交讚者，法藏願云：「我作佛時名聞十方，無數界佛各於眾中稱我功德及國土等。」
△二、釋經顯益二：一、徵名。
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
不問不思議者，本佛讚中已釋通故，單指彌陀依正功德利故。
獨問佛護念者，前不說故，通明諸佛功德及眾生法益故。
△二、釋益二：先三慧益。
「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
先牒能聞經名，善男女前後較之。前佛性善，屬昔理正因，是一佛名，淺少善根，乃初心者。此兼今行了緣，并六佛經，深多福德，乃後心者。經詮依正願行，名謂六方佛號。聞即聞慧，受即思慧，持即修慧。
是諸下，次顯所獲法益。護念者，《起信論》六緣：一、差別緣，護也；二、平等緣，念也。前緣又二：一、近緣，念也，速度脫故；二、遠緣，護也，久後度故。近遠緣復有二：一、增長行緣，護也；二、受以道緣，念也。阿耨多羅三藐三菩提者，此云無上正等正覺，究竟佛果也。菩提翻三途不覺，人天乘也；三翻三界凡夫不正，聲聞、辟支二乘聖也。連前從有入空觀真諦，破見思一切智也；藐翻小乘自利不等，大乘始分教人；三翻權教三乘度他未妙，大乘終實教人。合二從空出假觀俗諦，破塵沙道種智也；耨多羅翻漸教，性未至上一乘頓教人也；阿翻偏教，法界心性未極。無上，一乘圓教佛也，兼上空有圓融，觀中道第一義諦，破無明一切種智也。不退轉者，法藏願云：「聞我名已，菩提有退轉者，不取正覺。」況聞諸佛名，受持是經乎？望前阿鞞䟦致，前屬已生去後，此屬現在未生。
又通明經名，各有三慧，六因益也。各有顯護密念，不退正覺，八果益也。
△次三、資益二：初、顯益三：一、信受益。
「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
是故者，結前躡上聞經聞名各得護念正覺益也。皆當者，起後無疑曰信，領納曰受，決宜曰當。又攝已今意。我語，指我佛所說一彌陀經。諸佛，指六佛讚勸護念得果。信例聞願。益可知矣，獲益深厚再三為勸。
△二、願樂益。
「舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
先願生，期望希求曰願，好樂渴慕曰欲。已今當者，過現未三際時也。表三發心，開三因，成三覺佛。又信行願，應時時發，不可須臾離也。
是諸下，次得果不退菩提。對上揀之，上乃教道初之七地，此則證道八之十地也。
△三、行成益。
「於彼國土，若已生、若今生、若當生。」
願後行滿，無一不生者。果徹因該，云已今當。表斷三障道，而生三佛土。法、報、化，苦、惑、業，如次配知，以事證釋。已願生，如迦葉佛、普賢、文殊、德雲比丘、解脫長者。今願生，如藥師佛、此界他方十四佛剎菩薩、舍利、阿難比丘、韋提希夫人。當願生，如彌勒佛、龍樹、馬鳴菩薩、北竺祈婆伽比丘。滅後人天，詳諸經論。
統上結之。我語諸說，各三資糧、六因益，各有不退成覺，見佛往生，八果益也。細思之。
△次、結勸。
「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」
是故二字，結上信佛發願得果生方益也。諸善男等起下，勸誡信願行也，與上少異。上則信佛說願生方現，得菩提行，念佛當得往生；此則信彌陀當見佛，願往生當生方，行持名當成佛。又上引說言教以勸，此屬全體親證為勸。又總前結顯之：初、聞依正功德以勸願；二、聞持名佛現以勸願；三、聞經名佛護不退以勸信；四、聞信教成覺得生以勸願。勸勸倍切，願願轉深，則知信願行真因也，生佛國實果也。位非三不退，已一生補處矣。望前男女，前雖十勝，加今十二因、十六果，後後豈不勝前前哉？稱曰諸善，有何譽焉？
△四、彰三難令證果分。諸佛三難者：一、出廣長舌，二、說誠實言，三、勸眾生信。內又三難：一、釋尊稱讚，二、彌陀功德，三、諸佛護念。釋尊三難者：一、行難行事，二、得難得果，三、說難信法。內亦三難：一、彌陀勝德，二、六佛讚護，三、稱名成佛。於中三：初、己讚諸佛。
「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」
稱有三：引證六方勸信，一讚也；顯聞諸佛不退，二讚也；勸眾信六佛說，三讚也。
六佛德不思者，總則互揚西方淨土念佛法門；別開有十，謂同聲一國，同出一舌，同一廣長，同一徧覆，同一實言，同告一眾，同一勸信，同一共讚，同一名德，同一護念也。
△二、諸佛讚己二：先標舉。
「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」
諸佛，六方佛也。等者，四維三世佛也。稱亦三：告眾釋佛說經，一讚也；勸眾信聞是經，二讚也；護念是持經人，三讚也。
我佛德不思者，總則讚歎樂土嚴淨、持名念佛法益。別開亦十，謂行難事、住娑婆、出五濁、得菩提、為眾生、說經法、教念佛、示持名、讚六方、勸信聞也。
△次詳陳。
「而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」
初句能讚六佛，作讚言也。
釋下所讚二：先舉難得之人。釋迦此云能仁，大悲利物姓也。牟尼此云寂默，大智冥理名也。
次讚難能之事，力任曰能，作辦曰為，自覺曰希有，覺他曰甚難，功德曰事業，第一行事難也。
娑婆，此云堪忍。土之苦者五濁，世之惡者五事。穢染名為五濁，惡業招感名為惡世，揀彼安養樂土五清善世也。梵語劫波，此云時分。減至二萬歲，四濁凑集，名劫濁也。覺明心中空見不分所致，色離四纏，劫濁清矣。因五利使諸見熾然，名見濁也。心中根大妄成所致，受空我法，見濁清矣。緣五鈍使障礙塵沙，名煩惱濁。心中性相相織所致，想脫塵勞，煩惱濁清。見慢陰報惡名穢稱，名眾生濁。心中遷留不住所致，行無生滅，眾生濁清。色心連持催年促壽，名命濁也。心中同異失凖所致，識亡一六，命濁清矣。能五濁世得三菩提，不亦難乎？對前二屬因修分證，此屬果位究竟自覺，斯為第二得道難也。
眾生三乘七趣也如孩愚，濁世障惱如灰土，投水則渾一切情器，覺三世間也難信，念佛法也如水清珠，佛如鄉老約長，能眾生中說難信法，覺他功德不可思議。第三、說法難也。前一為總，後二為別，亦略說耳。
廣開為六：一、行希有事，二、隨眾忍苦，三、誓入濁惡，四、自立成果，五、普為化度，六、說難信法。
△三、總結難事。
「舍利弗當知，我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
此躡諸佛讚語以證實也。
然亦少別，上諸佛讚，單約果位功業；此釋尊述，兼通因位願行。
一、行難行，事因則深。心中修度，行果屬自覺。
二、得難得果。因則直心，上契佛理，果屬滿覺。
三、說難信法，因則悲心；下化生機，果屬覺他。
略則三，廣亦六：一出五濁難，二行奇事難，三成妙覺難，四度一切難，五說念佛難，六揀稱名難。
人信念佛法門，固為難矣。而信持名一行三昧，得能往生，見佛成果，誠為難中甚難者也，宜依教修證。
△三、流通分。流傳弘通此經，普度眾生，盡於未來際也。
佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
初句結經圓。
舍下，舉聽眾。舍利弗，指當機諸比丘，攝常隨，三乘四眾，咸該於內。天、人、修羅三善道也，等含八部七難。
聞下。顯奉行。聞，聞慧。歡，思慧。受，修慧。佛，則能說人清淨。說，則所轉法清淨。歡，後眾得果清淨。信，即信資糧。受，即願資糧。作，即行資糧。三資糧備，去生淨土決矣。說，教也。喜，理也。信，行也。禮，果也。四法門具，必以斯道覺斯民也。
△次釋呪語。呪即密經，經即顯呪。誦經生慧，持呪生福。福慧兩足，成佛定智身矣。中分四：先呪名。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
此即往生呪之別名。拔，消滅除淨也。業障，舉一業以攝惑報二也。根本，舉本以攝枝末也。《不思議神力傳》云：「日夜各持三七徧，滅五逆謗法等罪。」此約斷障門。得生者，謂生極樂，得見彌陀也，約證果門。陀羅尼，此云遮持，謂遮惡不起，持善生長也，即拔障義。亦云總持，謂總一切法，持無量義也，即得生義。彼蒲盧等異質，尚能七日呪成，況今佛呪眾生身中佛心七日，豈不成佛果乎？
△次譯人。
宋元嘉天竺三藏求那䟦陀羅譯
宋，江南劉宋也，南北朝代名。
元嘉，文帝年號。
天竺，西域國名。三藏者，博通三藏，尤善大乘故。
求那䟦陀羅，此云功德賢，尊者名也。
譯者，易也，謂翻梵語為華音也。神異講辯，詳餘傳集。
△三、呪語。
南無阿彌多婆夜(一) 哆他伽多夜(二) 哆地夜他(三) 阿彌利都婆毗(四) 阿彌利哆悉躭婆毗(五) 阿彌唎哆毗迦蘭帝(六) 阿彌唎哆毗迦蘭多(七) 伽彌膩(八) 伽伽那(九) 枳多迦利(十) 娑婆訶(十一)
南無，此云歸命，亦云歸依。阿彌多婆夜，此云無量極樂，教主名。哆他伽多夜，此云如來乘如實道來度眾生也，十號之一。哆地夜他，此云即說呪曰，或云所謂。
次下皆呪，從古不翻，如薄伽梵般若菩提，準諸密部亦可義釋。
阿彌利都，無量也。婆毗，或鉢囉鞞，光明也。合云無量光智慧身佛也。
阿彌利哆，同上無量。悉躭，或悉達，一切義利成也。婆毗，同上光明。合云無量義利成就光功德身佛也。
阿彌唎哆，同無量。毗迦蘭，或毗訶隷，翻無礙行。又毗佛略，翻普方廣。帝者，羯帝，此云度去。又戌提，云清淨。又盧吉低，云世間。合云無量廣大壽，度去清淨世間應化身佛也。
阿彌唎哆毗迦蘭，同上可知。多者，哆他，真如不退動也，又䭾摩法性不改轉也。合云無量廣大壽真如，法性不動不轉，如如身佛也。
伽彌膩，即須摩提，此云極樂，安養清泰妙意也。伽伽那，或誐誐曩，此云虗空，西方虗空天也。合云極樂天界。上四佛名正報也，此一土名依報也。
枳多，具云宿婆耻帝，此云諦往。迦隷，或迦邏，此云作者。又伽車提，此云願去。合上我所作願，欲去行之，決定往生也。此約信願行三資糧說。
娑婆訶。速疾圓成也。廣究密藏，自知此釋。
△四法益。
若有善男子、善女人，能誦此呪者。阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，無令怨家而得其便，現世常得安隱，臨命終時任運往生。
若下，勸人持誦。
阿下，詳明呪益，開五：一、佛住頂門。二、六時護身。三、怨害遠離。四、現世安樂。五、臨終生方。
傳云：誦三十萬徧，即見阿彌陀佛。是知持名持呪，無不見佛成佛也。若不誦念，孤負佛恩多矣。
佛說阿彌陀經略註(終)
No. 431-B 校刻略註緣起
命生不辰也，殃及於親。比及三年，母以疾喪。迨今耿耿，食寢不忘。談起痛心，不覺涕漣也。庚辰春，師於崇壽開演《華嚴．行願》，《法華．普門》，最後《彌陀》。余時首眾同門吼三兄，期主旭如兄，同學運微，臨滄諸師，姑蘇來同聽者擔雲、悟塵師等。咸謂言圓意妙，旨遠宗深。頓令心胸煥發，耳目新奇。然影響一時，雖強勉記憶，百分不及一耳。眾倩余請重註，師以首肯之。始于二月念四，終于三月十五。註成閣筆，囑余校刻。余惟欲報母恩，昊天罔及。非淨土佛法，蓮沼舟航，不能薦生母于樂國也。遂付諸板首，印發流通。普度恩有，共證無生。一遵釋迦報恩之訓，一添彌陀接引之願。此所以弘傳也。敘述本末如是。
錢江映壁苾蒭嚴光槃譚
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