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No. 429-A 淨土已訣序
千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今，若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢，因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。
崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題
No. 429
淨土已訣
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明吳門北禪寺沙門大惠釋
佛說阿彌陀經
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。佛說者，即此土我佛世尊讚彼佛名號，本願殊勝，種種方便接引羣生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言之，即心無量。何以故？一切眾生住無量體中，纔起一念，一念中具生、住、異、滅，即成四念，展轉有無量念，即在一念中流轉。如是一念具足不可思、不可說神用光明，炤十方國，名曰無量光。若眾生依無量體中起一念時，在此一念中徧計，即成多念，便有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心、意、識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數逆而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處，故稱無量，方始聖凡心盡，十方皆為淨土也。無量壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩土盡空，法界總為一句，阿彌陀佛更無剩法。何以故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀佛。佛者，譯名覺也。葢愚智皆具，奈何凡聖情隔，不能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用一个經之源，貫通血脉耳。彼佛經無量劫，單說一个經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者。今《已訣》，但解一句古彌陀，例於情與無情，皆無欠少。此經題六字，如是我聞等句，是經家貫通文勢耳。
如是我聞(至)無量諸天大眾俱。
如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無覔曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虗空無體之談，在事相中有體法耳，表無虗妄也。因人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如一時大用也。比丘及大菩薩眾者，甞隨眾也，表無性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣老死，皆從緣生，無自性故說無生。一切聖凡身語意業及法界，從地水火風空而生，如是五大各從緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情同住本際，三世本是虗妄，無自性故曰無生。無生淨土旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表此土事物上全張，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物分析生空，轉於空生，至於雙炤雙泯圓明，便入無生已。更有一種有血氣者，在寸土物中不經前途，用無生無滅、無來無去秘密觀炤，一剎那頃頓入圓音妙旨者，即世尊四十九年法一時說盡耳。可見人人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界，四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中是八功德水，鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀佛念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自說者，何也？一者、此方弟子無有緣起，直指西方之樂，令人好樂；二者、無當機故，所以詔告舍利弗。何以故？欲令現前大眾頓契無量光之句也。如此說者，為末世眾生出生死捷要；不然，只是方便有餘土耳。敘分已竟，下云正宗分。
爾時佛告(至)今現在說法。
有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在說法，是正報相好；莊嚴極樂者，是依正之兼備，標一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾，即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一箇阿字種，方可出情無虗妄也。阿彌陀今現在說法者，彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生，乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆不離本住法，故言同時說法也。
舍利弗(至)故名極樂。
彼土極樂者，對此土極苦而言。此土眾生雖苦而不發心，故指西方之極樂，令人好樂，發念佛之志，乃至一心不亂為因，證不思議身為果也。極樂者，離此土苦樂，假名為樂，是名真樂。下文顯無量極樂體也。
又舍利弗(至)是故名為極樂(彼土莊嚴本無所表，愚智循業現諸淨穢，物則非心，表即非物，心物俱非，唯心可表)。
七重欄楯等者，有難問云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成隨，乃至惟佛有者，與彼國人民何干？四寶周帀等皆如是。答曰：非也。佛與眾生共有七種識，與如來藏同一清淨，及眾生八種識，皆攝一剎那際中無為之妙用，故秪因前七種識見聞覺知次第而生，所以不清淨耳。然而七八合而為一，體無先後，徧計執著，即為嘗寂光也。假如此土一株樹，將前七種識在現量一剎那中，見耶？非見耶？分別耶？非分別耶？即此一際中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勳，名為極樂。
又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
七寶池、八功德水者，表極樂之法式也。八種識攝為一體，分而為眾法，故稱寶也。八功德水者，即藏識中流出，皆是無量珍寶，使眾生不枯不住，即是無量妙用。所住地亦皆金沙，是塵沙妙用。四邊階道，表地水火風。上有樓閣，只三乘法也。總是如來藏中無量種智。所謂金銀乃至瑪瑙，表本際中妙用。池中蓮華，言法之微妙。大如車輪，言法之無住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不錯亂故，微妙香潔，使眾生愛樂。不然者，如上境緣，王侯富貴之家，亦可為之，豈淨邦也哉？
又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
甞作天樂，表陀羅尼句，如樂音自然之妙。然此土樂音必借樂而發音，非人語非不人語，唯樂人可知，餘不得而知也。佛語秘密如樂音，悟者方知、迷者無知。何以故？直指阿彌陀佛無量光明句與樂音句無二，無二故令眾生不思議熏自然信樂。彼國亦有天與地及六時者，即淨穢兩土當體不二故。一飰食時供養十萬億佛土，佛佛前皆以獻華作禮請說法，要不出受食這一時。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法爾然也。咸是唯心所現，經劫之嘗即是一日，一日即一時、一時即一剎那，住斯剎那無去來故。彼土如斯殊勝，豈不樂乎？上云報化佛說法，下云法佛說法。
復次，舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
雜色之鳥，樹網等是。法佛說法，眾鳥演暢。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土單言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正無我，不言其苦樂，所以無四念處故。彼國眾生，越善惡，嘗清淨故，不言伏惡養善，所以無四正勤法故。彼土自有種種功德，智慧莊嚴，一生補處，不言其欲等，所以無四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛國土，無三惡道，是眾鳥等，是佛所化現，即阿彌陀佛願力弘深故。若論實理者，法法頭頭，無不是演這一句阿彌陀佛會。鶯啼鵲噪，水流風動，皆悉念佛念法念僧，無不是嘗寂光現前矣。倘不會者，必須發願往生。生彼國已，然諸苦滅，而諸樂現。然不思議淨土者，在一相中，是不得、非不得，亦不壞此相，即成無相實相。此正顯無情說法也。寶樹羅網，同時俱作者，無次第生故。東西兩土，盡空法界，俱在一毫頭上，施設種種法，種種事，咸是念佛念法念僧。何以故？種種法與相，皆住本際中，無有前後，名曰同時俱作。
舍利弗！於汝意云何(至)故名阿彌陀。
阿彌陀佛，從無量劫，修無量壽之光明，以成聖果，無有障礙。前皆依正莊嚴，此獨顯正報也。即阿彌陀佛，在一微塵中，炤十方國，通達無礙。四聖六凡，亦不出一微塵。何以故？微塵最微細事，上上之機，不壞一微塵相，故稱廣大。不即不離，是名微妙。然阿彌陀佛，最高大身，亦住此微塵中，說法度生，能舒能捲，故名無量義。不歷須臾，佛壽無量，眾生壽亦無量，不出一微塵耳。固然透得微塵義，總持一句，自然明矣。
舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
彼佛國土唯有菩薩、聲聞，十劫已來無有惡習眾生，故名成就如是功德莊嚴。
又舍利弗(至)但可以無量無邊阿僧祗說。
言彼國之妙生者，便登不退一生補處。此土因人，即念一句佛名，無思無為，盡一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至於七日，將一句佛名，截斷心意識，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是眾生不退。彼佛菩薩誓願攝受，皆是聖賢所居之地，無惡伴侶，是故不退耳。此土凡聖同居，有惡眾生，故逢善即善，遇惡即惡，所以有進退之難也。
舍利弗(至)應當發願生彼國土。
此念佛人，必須發願往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛現前不見能念所念，亦無念者，連遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可與念佛三昧相應，可以一生閑樂樂地，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，親垂接引。有此大利，故說此言。此土眾生，聞是說者，應當發願。若無信願者，此土眾苦，難堪難忍，長處三途，煩惱為伴，無明為侶，何時解脫？佛言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」若有信力念力，是人福德具足，諸障自除，不期然而坐蓮華耳。
舍利弗(至)一切諸佛所護念經。
南方乃至上方，亦復如是。其國土諸佛名號未詳，故不釋之。(是說該釋文，後筆訛此也。)
舍利弗！於汝意云何(至)皆當信受我語及諸佛所說。
此是世尊大方便中說誠實言，猶恐此土眾生不信不思議功德之利，佛作證明，所謂廣長舌徧覆三千大千世界者。廣長舌者，一切情與無情水流風動，總攝不思議不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微塵內施設不二法中言佛、法、僧，世諦語言皆順正法，是故曰說誠實言，總在一字流出，無前後字餘故。此顯法身佛說上上法，故言不思議一切諸佛之所護念。十方佛護念者，即諸佛同為一淨土也。淨土者，只諸佛眾生本有，非從外得，三僧祗劫去染歸淨，即到自心淨土，所以不加工而自護念耳。
舍利弗(至)作禮而退。
固然。念佛滅罪福生，已種菩提種芽。若不發願，不及淨土坐蓮華，一彈指頃，見阿彌陀佛，便登不退地耳。已發願，今發願，人所共知。當發願者，何故早記者哉？曰：為愚者有是焉耳。有發願不念佛者，有者念佛不發願故。當發願者，只為此也。若念力、願力、信力，有是三種功能，臨終畢竟往生、當生，皆有願力者，佛無誑語故。此一章，亦為末世眾生流通無斷續故。所以諸佛共相讚歎此經利益者，只為眾生難信此經耳，所謂濁世之纏縛。然此濁世，能令眾生厭諸苦惱，樂之清淨，直至菩提，畢竟成佛。殊不知濁世，即淨土也。諸佛讚希之事者，為一切眾生，本來無時，妄稱時劫；知見本閑，妄生分別；智體本淨，妄為煩惱；本無五蘊三科，妄作三世流轉；本無延促，妄為命之長短。但諸佛俱在五濁惡世，度生說法，無眾生可度，亦無法可說。何以故？一切眾生，本是具足智慧德相，故讚希有難信之法。
佛說阿彌陀經(終)
拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼
拔者，頓也、盡也、力也。念一句阿彌陀名號及持往生真言功能者，若餘修習倍倍不及可知矣。一切業障根本頓然消落，非如餘懺悔漸除也。更加願力深信無疑者，何愁淨土不生耶？此是往生淨土如斯而矣。若本生淨土者，即真如為根本，但轉其名不轉其體，轉識成智無明實體無增減故，是根本為體而得一剎那生為用，所謂淨土亦名陀羅尼。此一箇生原在一微塵中出興，所謂一塵現眾塵、塵塵現一微塵，一切眾生住一佛身、諸佛亦住一眾生身，諸佛眾生住我身、我身亦住生佛身，是故曰無礙也。所以此經象示不思議事，故相應事事無礙一門耳。陀羅尼者，只總持也。智者現前取決，愚者生去方知，但因途路有別、到家是同，不可不知不信耳。(惠)德薄福尠、淺學言微，不堪以佛深深旨妄加箋釋，偶而詮緣起無生，少合聖意用報佛恩，不負初心志願，代代流傳佛種不斷。故我佛世尊直指眾生依正東西淨穢，咸是唯心所現，即斯欄楯樹網七寶八功德等，皆出法音樂音三寶音，更非奇特。何以故？即此土事物一一無可表、無可究、無可釋，直示眼前露逈逈地為未然者，即宜非思非議、非根非塵非識、非凡非聖，方如此表、如斯究、如斯釋、如斯學。世尊釋此經者，但願眾生如斯信、如斯念、如斯發願，諸佛共相讚歎而矣。
No. 429-B 北禪量公二注跋尾
吾人學問得於授受者淺，得於天機者深，世學且然，而況佛法？量公體敦龐之質，積嚮往之誠，矻矻乎欲以悟入處舉化世人，葢自千山萬水艸鞋邊拾得，并初中後夜蒲團上拈來，非如世間阿師食人涕唾，從烟黃本子尋活計者也。去年有《般若心經際決》行世，未幾《彌陀已決》又出。夫從智慧門而收歸淨土，溯流窮源，因枝得本。昔文殊大智發願求生西方，量公述作本意與之暗合，當是諸佛憫念其勤，嘿為贊助耳。
壬午小除夕弟子徐波題
No. 429-C
若人識得心，大地無寸土。般若是心智，淨土是心地，二經是心之常理，二註是心之指南，是故除心則無般若，亦無淨土，況有二經與二註哉？二註之中說道微塵際、剎那際者，所謂一念未興心源也。操持此心源，謂之行深般若；尋到此心源，謂之往生淨土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二經之不可無二註也如此矣。我禪定老人月舟胡禪師偶得此書，且誦且喜，欲與眾共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是淨土莊嚴心也。三心即一心，從彼微塵剎那之二際流出，蓋天蓋地，浩無邊際。此心既無邊際，此書流通亦豈有邊際哉？不肖幸在眾先而看閱之，不知感喜何如也。因落禿筆於卷尾，聊記年月云爾。
貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘護國禪寺 白卍山和南䟦
阿彌陀經要解 (清)智旭解
(收于《淨土十要》第一)
阿彌陀經舌相 (清)淨挺著
(收于《閱經十二種》第十)。
千江月現，停水澄清；四海風生，動波混濁。葢波動固風，而水停致月耳，豈停波海濁而動水江清者乎？土之淨穢猶然，佛道悟則淨土莊嚴，凡心迷則穢土缺陷，非道迷土淨而心悟土穢也明矣。若欲生淨，貴先求悟。夫悟容受於生死穢耶？故阿彌陀譯為無量壽、無量光。量以容受為義，念佛到心不亂時，聖凡情見俱不容受，直得行樹羅網等莫不念佛法僧，所謂無情說法不思議者是已。悟此不容受以相應曰壽，用此不容受以轉化曰光，名含二義，因存其梵語以流通焉。淨土彌陀非惟心本性而何？北禪老尊宿與余前三峰先師最為機契，盡其堂奧，積稔溫研。先師去後，酧唱者稀，養道歇心，安身於無量壽中，如潛龍而勿用也。爭奈春雷時動，不免出而興雲，於是縱自性天注淨土已訣一帙，蓮宗心髓敲出殆盡。從古迨今，若疏與鈔不下數十家，要且難駕其上者，非但祇園激揚共轍，即少林單傳亦同風而無異。永明曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」斯之謂歟？茲既訣以得已，擬推己以訣於人，將壽諸剞劂氏，用廣傳持，屬弁數言以為序。愧無文字，何以揄揚？然贊化願中又辭而不敢，因轉別峰，直與提述。如向上若曰：無訣可得，是名得訣。且道是已訣耶？非已訣耶？吾不能加諸述焉。
崇禎壬午小春晦前日三峰弘證槃談題
No. 429
淨土已訣
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
明吳門北禪寺沙門大惠釋
佛說阿彌陀經
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。佛說者，即此土我佛世尊讚彼佛名號，本願殊勝，種種方便接引羣生故。無量者，約數言之，即壽無量；約理言之，即心無量。何以故？一切眾生住無量體中，纔起一念，一念中具生、住、異、滅，即成四念，展轉有無量念，即在一念中流轉。如是一念具足不可思、不可說神用光明，炤十方國，名曰無量光。若眾生依無量體中起一念時，在此一念中徧計，即成多念，便有無量生死，此是流轉門。若在還滅門中，而心、意、識不可到，故曰無量，亦為數之極。如是無量數逆而歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸於何處，故稱無量，方始聖凡心盡，十方皆為淨土也。無量壽即體也，無量光即用也。此無量光一句，東西兩土盡空，法界總為一句，阿彌陀佛更無剩法。何以故？心即無量，世界亦無量，所謂法界藏身阿彌陀佛。佛者，譯名覺也。葢愚智皆具，奈何凡聖情隔，不能入清淨覺耳。若聖凡俱泯，又為斷滅。若混而不分，亦名矯亂。離此多言，十法界皆成圓滿覺性，方可說法，應一切機，亦名一切種智。經者，如潤大地之水，未失本源流注故。所以佛佛始終教義，但用一个經之源，貫通血脉耳。彼佛經無量劫，單說一个經字，即此一字，一切法具耶？不具耶？曰：經行十萬億，即在飯食時。若諦觀實際淨土因緣者，豈文字可詮乎？離文字，焉有是乎？惠雖脫舊言新，亦是過中語句。其餘名相，舊釋已詳，置而不述者。今《已訣》，但解一句古彌陀，例於情與無情，皆無欠少。此經題六字，如是我聞等句，是經家貫通文勢耳。
如是我聞(至)無量諸天大眾俱。
如是我聞者，阿難親聞，斷疑生信故。一時者，世尊說此經時，三時為一時，可為說法之要，覺三心無覔曰佛也。祇樹給孤獨園者，是說法處所，非是虗空無體之談，在事相中有體法耳，表無虗妄也。因人心流注，必須在一微塵聖凡心盡處，方得如如一時大用也。比丘及大菩薩眾者，甞隨眾也，表無性之理。所說法不從佛生，不從比丘生，不從佛與比丘、菩薩、諸天共生，因此土昏迷眾生而生，所以不是無因而生。一切眾生因無明緣行，乃至生緣老死，皆從緣生，無自性故說無生。一切聖凡身語意業及法界，從地水火風空而生，如是五大各從緣生，無自性故，是故說無生。一切有情無情同住本際，三世本是虗妄，無自性故曰無生。無生淨土旨要，愚者十萬億，智者在目前。佛雖指西方象，表此土事物上全張，何也？此土一事一物具一大藏始末，法法皆是因緣所生故。若以寸土許物分析生空，轉於空生，至於雙炤雙泯圓明，便入無生已。更有一種有血氣者，在寸土物中不經前途，用無生無滅、無來無去秘密觀炤，一剎那頃頓入圓音妙旨者，即世尊四十九年法一時說盡耳。可見人人無量壽，物物無量光，口口吐蓮華，步步黃金界，四苦咸極樂，八難皆淨土，淨手盆中是八功德水，鳥鳴風吹樹，演暢無生義。未然者，用一句阿彌陀佛念念截斷眾流，終有到遮時節。此經無問而自說者，何也？一者、此方弟子無有緣起，直指西方之樂，令人好樂；二者、無當機故，所以詔告舍利弗。何以故？欲令現前大眾頓契無量光之句也。如此說者，為末世眾生出生死捷要；不然，只是方便有餘土耳。敘分已竟，下云正宗分。
爾時佛告(至)今現在說法。
有世界名極樂者，彼國依報莊嚴。阿彌陀今現在說法，是正報相好；莊嚴極樂者，是依正之兼備，標一經之大義耳。此土到彼土，十萬億數，不歷須臾，即登彼國，是事佛土中之理佛土也。如斯行布圓融，即事理無礙，事事無礙也。若細推之，明一箇阿字種，方可出情無虗妄也。阿彌陀今現在說法者，彼佛成道以來，至今十劫，非但十劫，於無始時，盡彼佛壽，亦可作現在一時。此意云何？是本際無前後際，故唯有現在一時耳。若不爾者，一日至於七日，亦為方便。但生彼國，始知阿彌陀佛與我同生，乃至過去未來現在諸佛，亦與我同生同說法，皆不離本住法，故言同時說法也。
舍利弗(至)故名極樂。
彼土極樂者，對此土極苦而言。此土眾生雖苦而不發心，故指西方之極樂，令人好樂，發念佛之志，乃至一心不亂為因，證不思議身為果也。極樂者，離此土苦樂，假名為樂，是名真樂。下文顯無量極樂體也。
又舍利弗(至)是故名為極樂(彼土莊嚴本無所表，愚智循業現諸淨穢，物則非心，表即非物，心物俱非，唯心可表)。
七重欄楯等者，有難問云：此七重在一人耶？一世界耶？唯佛有耶？若一人者，不得成隨，乃至惟佛有者，與彼國人民何干？四寶周帀等皆如是。答曰：非也。佛與眾生共有七種識，與如來藏同一清淨，及眾生八種識，皆攝一剎那際中無為之妙用，故秪因前七種識見聞覺知次第而生，所以不清淨耳。然而七八合而為一，體無先後，徧計執著，即為嘗寂光也。假如此土一株樹，將前七種識在現量一剎那中，見耶？非見耶？分別耶？非分別耶？即此一際中分得合得，六根互用，自然神妙，不犯功勳，名為極樂。
又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
七寶池、八功德水者，表極樂之法式也。八種識攝為一體，分而為眾法，故稱寶也。八功德水者，即藏識中流出，皆是無量珍寶，使眾生不枯不住，即是無量妙用。所住地亦皆金沙，是塵沙妙用。四邊階道，表地水火風。上有樓閣，只三乘法也。總是如來藏中無量種智。所謂金銀乃至瑪瑙，表本際中妙用。池中蓮華，言法之微妙。大如車輪，言法之無住。青色青光，乃至白色白光，法有本位，不錯亂故，微妙香潔，使眾生愛樂。不然者，如上境緣，王侯富貴之家，亦可為之，豈淨邦也哉？
又舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
甞作天樂，表陀羅尼句，如樂音自然之妙。然此土樂音必借樂而發音，非人語非不人語，唯樂人可知，餘不得而知也。佛語秘密如樂音，悟者方知、迷者無知。何以故？直指阿彌陀佛無量光明句與樂音句無二，無二故令眾生不思議熏自然信樂。彼國亦有天與地及六時者，即淨穢兩土當體不二故。一飰食時供養十萬億佛土，佛佛前皆以獻華作禮請說法，要不出受食這一時。若此土一劫、彼土作一日，本非神通亦非延促，法爾然也。咸是唯心所現，經劫之嘗即是一日，一日即一時、一時即一剎那，住斯剎那無去來故。彼土如斯殊勝，豈不樂乎？上云報化佛說法，下云法佛說法。
復次，舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
雜色之鳥，樹網等是。法佛說法，眾鳥演暢。五根五力等者，即此土三十七品助道法也。彼土單言五根、五力等者，甚言其道力也。何以故？彼土人民，依正無我，不言其苦樂，所以無四念處故。彼國眾生，越善惡，嘗清淨故，不言伏惡養善，所以無四正勤法故。彼土自有種種功德，智慧莊嚴，一生補處，不言其欲等，所以無四如意法故。何以故？直提上上法。然而明此上上法者，即在一事中藏身，事事皆演上上之法耳。彼佛國土，無三惡道，是眾鳥等，是佛所化現，即阿彌陀佛願力弘深故。若論實理者，法法頭頭，無不是演這一句阿彌陀佛會。鶯啼鵲噪，水流風動，皆悉念佛念法念僧，無不是嘗寂光現前矣。倘不會者，必須發願往生。生彼國已，然諸苦滅，而諸樂現。然不思議淨土者，在一相中，是不得、非不得，亦不壞此相，即成無相實相。此正顯無情說法也。寶樹羅網，同時俱作者，無次第生故。東西兩土，盡空法界，俱在一毫頭上，施設種種法，種種事，咸是念佛念法念僧。何以故？種種法與相，皆住本際中，無有前後，名曰同時俱作。
舍利弗！於汝意云何(至)故名阿彌陀。
阿彌陀佛，從無量劫，修無量壽之光明，以成聖果，無有障礙。前皆依正莊嚴，此獨顯正報也。即阿彌陀佛，在一微塵中，炤十方國，通達無礙。四聖六凡，亦不出一微塵。何以故？微塵最微細事，上上之機，不壞一微塵相，故稱廣大。不即不離，是名微妙。然阿彌陀佛，最高大身，亦住此微塵中，說法度生，能舒能捲，故名無量義。不歷須臾，佛壽無量，眾生壽亦無量，不出一微塵耳。固然透得微塵義，總持一句，自然明矣。
舍利弗(至)成就如是功德莊嚴。
彼佛國土唯有菩薩、聲聞，十劫已來無有惡習眾生，故名成就如是功德莊嚴。
又舍利弗(至)但可以無量無邊阿僧祗說。
言彼國之妙生者，便登不退一生補處。此土因人，即念一句佛名，無思無為，盡一生念去，自然生彼不退。或一念，或十念，或一日至於七日，將一句佛名，截斷心意識，如斯念者，即生上上品自力不退。前云一生念佛，生而不退，非是眾生不退。彼佛菩薩誓願攝受，皆是聖賢所居之地，無惡伴侶，是故不退耳。此土凡聖同居，有惡眾生，故逢善即善，遇惡即惡，所以有進退之難也。
舍利弗(至)應當發願生彼國土。
此念佛人，必須發願往生，一日乃至七日，唯遮一句。佛現前不見能念所念，亦無念者，連遮一句也不知，便可通身是佛。如斯念者，方可與念佛三昧相應，可以一生閑樂樂地，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，親垂接引。有此大利，故說此言。此土眾生，聞是說者，應當發願。若無信願者，此土眾苦，難堪難忍，長處三途，煩惱為伴，無明為侶，何時解脫？佛言：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」若有信力念力，是人福德具足，諸障自除，不期然而坐蓮華耳。
舍利弗(至)一切諸佛所護念經。
南方乃至上方，亦復如是。其國土諸佛名號未詳，故不釋之。(是說該釋文，後筆訛此也。)
舍利弗！於汝意云何(至)皆當信受我語及諸佛所說。
此是世尊大方便中說誠實言，猶恐此土眾生不信不思議功德之利，佛作證明，所謂廣長舌徧覆三千大千世界者。廣長舌者，一切情與無情水流風動，總攝不思議不二法中，皆悉念佛、念法、念僧。何以故？秪一微塵內施設不二法中言佛、法、僧，世諦語言皆順正法，是故曰說誠實言，總在一字流出，無前後字餘故。此顯法身佛說上上法，故言不思議一切諸佛之所護念。十方佛護念者，即諸佛同為一淨土也。淨土者，只諸佛眾生本有，非從外得，三僧祗劫去染歸淨，即到自心淨土，所以不加工而自護念耳。
舍利弗(至)作禮而退。
固然。念佛滅罪福生，已種菩提種芽。若不發願，不及淨土坐蓮華，一彈指頃，見阿彌陀佛，便登不退地耳。已發願，今發願，人所共知。當發願者，何故早記者哉？曰：為愚者有是焉耳。有發願不念佛者，有者念佛不發願故。當發願者，只為此也。若念力、願力、信力，有是三種功能，臨終畢竟往生、當生，皆有願力者，佛無誑語故。此一章，亦為末世眾生流通無斷續故。所以諸佛共相讚歎此經利益者，只為眾生難信此經耳，所謂濁世之纏縛。然此濁世，能令眾生厭諸苦惱，樂之清淨，直至菩提，畢竟成佛。殊不知濁世，即淨土也。諸佛讚希之事者，為一切眾生，本來無時，妄稱時劫；知見本閑，妄生分別；智體本淨，妄為煩惱；本無五蘊三科，妄作三世流轉；本無延促，妄為命之長短。但諸佛俱在五濁惡世，度生說法，無眾生可度，亦無法可說。何以故？一切眾生，本是具足智慧德相，故讚希有難信之法。
佛說阿彌陀經(終)
拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼
拔者，頓也、盡也、力也。念一句阿彌陀名號及持往生真言功能者，若餘修習倍倍不及可知矣。一切業障根本頓然消落，非如餘懺悔漸除也。更加願力深信無疑者，何愁淨土不生耶？此是往生淨土如斯而矣。若本生淨土者，即真如為根本，但轉其名不轉其體，轉識成智無明實體無增減故，是根本為體而得一剎那生為用，所謂淨土亦名陀羅尼。此一箇生原在一微塵中出興，所謂一塵現眾塵、塵塵現一微塵，一切眾生住一佛身、諸佛亦住一眾生身，諸佛眾生住我身、我身亦住生佛身，是故曰無礙也。所以此經象示不思議事，故相應事事無礙一門耳。陀羅尼者，只總持也。智者現前取決，愚者生去方知，但因途路有別、到家是同，不可不知不信耳。(惠)德薄福尠、淺學言微，不堪以佛深深旨妄加箋釋，偶而詮緣起無生，少合聖意用報佛恩，不負初心志願，代代流傳佛種不斷。故我佛世尊直指眾生依正東西淨穢，咸是唯心所現，即斯欄楯樹網七寶八功德等，皆出法音樂音三寶音，更非奇特。何以故？即此土事物一一無可表、無可究、無可釋，直示眼前露逈逈地為未然者，即宜非思非議、非根非塵非識、非凡非聖，方如此表、如斯究、如斯釋、如斯學。世尊釋此經者，但願眾生如斯信、如斯念、如斯發願，諸佛共相讚歎而矣。
No. 429-B 北禪量公二注跋尾
吾人學問得於授受者淺，得於天機者深，世學且然，而況佛法？量公體敦龐之質，積嚮往之誠，矻矻乎欲以悟入處舉化世人，葢自千山萬水艸鞋邊拾得，并初中後夜蒲團上拈來，非如世間阿師食人涕唾，從烟黃本子尋活計者也。去年有《般若心經際決》行世，未幾《彌陀已決》又出。夫從智慧門而收歸淨土，溯流窮源，因枝得本。昔文殊大智發願求生西方，量公述作本意與之暗合，當是諸佛憫念其勤，嘿為贊助耳。
壬午小除夕弟子徐波題
No. 429-C
若人識得心，大地無寸土。般若是心智，淨土是心地，二經是心之常理，二註是心之指南，是故除心則無般若，亦無淨土，況有二經與二註哉？二註之中說道微塵際、剎那際者，所謂一念未興心源也。操持此心源，謂之行深般若；尋到此心源，謂之往生淨土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二經之不可無二註也如此矣。我禪定老人月舟胡禪師偶得此書，且誦且喜，欲與眾共之，乃令印生飜刻流通，是大慈心也，是般若心也，是淨土莊嚴心也。三心即一心，從彼微塵剎那之二際流出，蓋天蓋地，浩無邊際。此心既無邊際，此書流通亦豈有邊際哉？不肖幸在眾先而看閱之，不知感喜何如也。因落禿筆於卷尾，聊記年月云爾。
貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘護國禪寺 白卍山和南䟦
阿彌陀經要解 (清)智旭解
(收于《淨土十要》第一)
阿彌陀經舌相 (清)淨挺著
(收于《閱經十二種》第十)。
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