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No. 405-A 刻釋觀無量壽經記序

夫樂國之業者，眾聖所讚、群賢所宗，以故文殊、彌勒願生，天親、龍樹誓往，賢聖尚然，況顓蒙乎？當劉宋之際，畺良耶舍三藏再譯斯經，而后諸家彬彬然駕說矣。惟我　終南大師，儼然楷成古今為一家，學固毋論，其它金口而木舌者，孰與智者禪師哉？其說曰：「此經心觀為宗，實相為體。」四明曰：「託境觀佛，佛相乃彰，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。」是言也，善則善矣，雖然，如棄適時之巧，我弗取也。間者人或稱即心念佛，何用它佛為？繄為之難，言之得無訒乎？夫挾泰山以超北海之類耳。又人或謂弘願稱名也者，權假方便焉耳，不足賴也。甚哉其說也！暴戾恣睢，謗讟聖言，以是為非、以非為是，逞其詭辭，黜嫚眾兆，是可忍也，孰不可忍也。唐法聰師肇造天台《觀經疏記》，其文簡而理明，其辭約而事備，而間襲我　終南之說矣。最後寶雲、四明相繼蔚如也，而聰師之記𤼭已湮滅殊方，以故使寶雲、四明不知天地間有斯文在。昔者寺門珍公乘桴浮海，得斯記開元寺以歸，猶且藏之名山，紬之石室，寥寥乎不出于人間，葢亦久矣。予探金簡於名山，獲此石室之書，今茲乙卯，乃將上梓以示大方。夫斯記也，不惟壎箎智者之說，亦將使游我終南山之者生之羽翼乎。是以良忠師甞記《四帖疏》，𨓏𨓏以斯記而釋彼疏。然則今為終南之學者，胡可棄乎，胡可棄乎。伏冀辨析難易，觝排詭辭，俾夫控侗顓蒙，斁此棘林，游彼瓊樹，豈不厚幸哉。於是乎序。

享保二十龍集乙卯十一月武陽緣山南溪沙門白蘋雅山撰

No. 405
釋觀無量壽佛經記

沙門　法聰　撰

將釋疏文，大分為二：初通明二土依、正不同；次從「然化因事漸」下，別解此經來意。初為三，謂法、喻、合。法為二：先明二土二果不同；次從「誠由心分垢、淨」下，辯二土修因有異。初又二：初兩句明二土依、報不同；次「胎獄」下，談二土依、正二果各異。初又二：初句通明二土依之苦、樂，次二句明二土地之淨、穢。

夫樂邦者，夫者發語之端，樂邦者同居淨土，樂者彼土無三惡趣，是以二報俱樂故也。邦者，淨國分限也。又樂者，池流八水金剛為砂，地涌七珍琉璃間雜，寶樹行列禽風說法，二報無苦常聞大乘，三輩往生華開見佛，依正宣說咸讚三寶，是為俱樂。苦域者同居穢土，苦者娑婆世界雜惡共居，五濁八苦日夜交煎，十惡業成長輪靡息，聖果未證為三惑所籠，生死無邊未能出離，忍受三毒故名為苦，即有三苦八苦。域者，娑婆分限故名為域。金寶者，淨土所居皆寶莊嚴。泥沙者，同居穢地並是砂礫。已上明二土依果竟。次二句明二土依正報。胎獄者，此土正報在胎，經於十月受諸寒熱，身識不樂，義如胎獄。華池者，淨土化生，新舊二人皆處寶池，修因值緣得生華果。棘林者，此土荊棘惡處依報猶如棘林。瓊樹者，玉樹也。淨土七重行樹皆以寶成，或有一樹黃金為根、紫金為莖、白銀為枝、碼碯為條、珊瑚為葉、白玉為華、真珠為果等，七七四十九重行樹皆寶樹也。此明二土二果竟。次此下四句，辨二土修因有異。誠由心分垢淨者，誠由，實也。垢淨之故且分二心，只緣心淨行善則昇樂國寶地寶池瓊樹之玅方，由心有垢行惡則沉苦域泥沙棘林之麤界。次喻中二：初句喻淨土因果，故云形端則影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源濁則流昏。三「故知」下，合中二：初明依報因果，次「願見」下，明正報因果也。文云故知欲生至淨土，勸此土人修彼土依果，即純淨所居。次「必修」下，勸此土有緣修玅國因果。次二句明正報，願見世尊即見極樂果，要行淨業即是修因。淨業三種，下文自說。

「然化因事」下，第二、別明此經來意，中三：初通明經意；次「此經心觀」下，別解題目；三、「分文為三」下，依文解釋。初文為三：初明三意；次「落日」下，別廣正宗，明觀大體，統收經意；三、「可謂微行」下，結嘆。

初文三：初談序；次「大聖」下，說正宗；三「從使末俗有緣」下，讚流通。初序謂證信、發起二序。然者，是也。化者，佛出度生宣揚四辯名之為化。因者，眾生有機為因。事者，諸佛化儀，前三後一為事。又通序中六句，後五亦名為事。漸者，以法逗機有漸，漸頓二人修習令證大小似真二果。教者，即能詮教門四種不同，即藏、通、別、圓也。「緣興」下是發起序，即善惡二緣興發。闍王是惡，殺父害母造於二逆，故云殺逆。韋提是善，故興哀請。哀即悲哀，義及於王。請即普請，身兼徒眾及來世機，故云哀請。次「大聖」下，明正宗意。大聖者，極尊之號，自行果滿窮源盡性智斷具足，故云大聖。大者，包含為義，謂包三五七九，故言大聖。聖者，正也。三身同證有感必形，智同法界善惡窮源，用無不極照無不遍，洞覽無遺一切皆達，故名為聖。首楞嚴定靡所不攝，為三輪鑒機、四辯授藥，應病與藥令得服行，故名大聖。埀者，俯影下臨順十界機。慈者，即三慈法，與物俱樂。乘機者，即身意二輪，鑒機視通大小俱益。演法，即口輪說於半滿四法。曜者，光也，照明影現。玉相者，放白毫相遍十方界。彩者，光金色相故也。珍臺者，為金臺，即所表曰瑞。廣示珍域者，光照十方故云廣，諸土皆現故云示，諸國皆寶故云珍，諸佛界分故名為域。宗歸者，韋提希雖覩諸土皆有光明，而機在淨國，故云願生彌陀佛所。三「使末俗」下，讚流通義。末俗者，即像末之時，有緣眾生感應道交隨業皆往，即今時得生人也。遵由奉侍，斯由此也。玅觀，即十六觀，一念心起依正宛然，皆空假中無不具足，三一相即圓融自在而不一異，故為玅觀。

次為「落日」下，重廣正宗。落日在初觀，大水結氷即水觀，瑠璃之地當第三觀，義兼於水，風吟寶葉即四樹及第七華座，觀天樂者第六觀，波動金渠即第五池，觀契短合響即第八觀，觀肉髻等者即第十、十一二菩薩，觀念毫相等者即第九真身，義兼第八普雜三觀，及其瞑目等者即後三觀。三輩九品乘臺往生，故云高踊。文成者，淨土受生；印壞者，此方陰滅。金蓮者，三品所乘福報隨往。而橫截者，截三惑斷而得上中下生，惑謂見思、塵沙、無明三病。而長驚者，馳義，即往也，速義。至和尚說偈：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母，修道已來經十劫，示出閻浮受眾苦，一生苦行超千劫，永離娑婆歸淨土。」過此土五八之苦，永離穢境一得不退，故云長驚。

「可謂微行」下，三、結嘆。行者，即三種淨業玅觀。至道者，即十六觀，圓融自在，即一而三，故云玅也。修因得果，從來至彼，故名至道。道者，即能通至所通為義。業行雖多，以心觀為要術。一念心起，淨土宛然，無作體如，故言微行。一心三觀，皆空、假、中，能、所雖分，互照不思議境，要在心源，即觀功也。橫周竪窮，平等無二，三觀因圓，三德果滿，皆由心要義成，故言至道要術。

「此經心觀」下，第二、別解題目。文二：初略，次廣。初略明宗體；次「所言」下，略釋經題。舉正報以收依果者，將真身觀收前八門，述化主包徒眾即彌陀，明能化攝所化。度脫有緣眾生，總兼諸觀。言佛便周者，佛即能說、所說二佛，佛是化主，即能仁是。所觀彌陀當第九觀，能所合明即十六觀，所居之土即前七觀，所化之機攝後五觀，故佛一字能所該通皆具十六，並是佛說故言便周。

次廣解五義，又二：先標列，次依文釋。此經名體等者，此經從人為名，實相為體，心觀淨土為宗，生善滅惡為用，對半明滿為教相。

次釋五義，文為五：先釋名，為二：先通，次別。文為二：先釋，次結嘆。初為三：初通一化，次約一經，三約一字。初文二：先釋，次結。初通別解。通則經者，聲、色、法為經。別有七者，謂三單、三雙、一具足為別。若單人，如《提謂長者經》、《須達拏太子經》；單法，如《大經》及《大般若》；單譬，如《大雲經》、《枯樹經》、《樓炭經》，此三單也。或復人、法為名，如《淨名經》；法、譬為名，如《法華經》；喻、人為名，如《金光明經》，此三為複。或具，如《華嚴經》，大方廣佛華嚴，即人、法、譬為名，即三也。從一乃至無量行別者，若修一行，即一念及如來行；若二行，修色、心及定、慧；三行，即三諦、三觀；四行，即四諦、四等；五行，修五眼、五根；六行，即六度；七行，即七覺分；八行，即八正道；九行，即九法界及九種大禪；十行，即十乘觀法及十法界。四教各有四門，門門四悉，諸行皆具，故云無量行。諸行雖多，同歸三身、四德，即行通四。四十六門者，藏教生滅四門，通教無生，別教無量，圓教無作。生滅四門者，有、空、亦有亦空、非有非空。三教亦爾，前兩教會偏真理，後兩教會圓中理，有次不次別。圓別理同，理隨於門，理隨名異，故名別也。此約一化者，結也。即佛出世一期，通化五味。經《華嚴》乳味有別、圓八門，《阿含》酪味有藏教四門，方等生蘇有四教即十六門，《般若》熟蘇有通、別、圓十二門，《法華》醍醐味唯開顯圓四門。開前四味，並入醍醐，智斷具足，理窮實相。次約一經言教通、別者，佛說即教，教即能詮行、所行行，理即所詮理、教、行三。修因至果，惑盡智明，故須三法。次「佛即法身」下，結，又二：初結嘆，次舉少況多。初法身對理，般若對教，解脫對行，皆由一心三觀修教、行、理、證果，三身融通無二。空即般若，假即解脫，中即法身。聞名既爾，乃至盡經並須三觀具足。次「於一字尚」下，舉少況多。於一色字上成三觀義，故經云：「一切法趣色，是趣不過色。」上不可得，云何當有趣、非趣？即成假、空、中三觀具足。

次別釋，文為四：先佛，次說，三觀，四無量壽。

佛有六種，是六即義：一、理即佛。《大經》云：「一切眾生即是大乘舍中寶藏額珠。」廣如《涅槃疏》說《如來藏經》十喻者。二文不同，諸文引用，或云佛藏者，隨語便耳。文在方等《如來藏經》中。彼經一卷，佛為金剛藏菩薩說。文雖有十，義但似九。初、二文同一義，故初文云：「我以佛眼觀一切眾生煩惱中有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！譬如天眼觀未敷華中有如來，除却萎華已，便得顯現。佛見眾生亦復如是。」已下九譬總有九番，長行、偈頌各四、五行。今略引要，合前喻相。初云：譬如萎變華，其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染。二云：譬如嚴樹蜜，無量蜂圍繞，善方便取者，先除彼群蜂。三云：譬一切秔粮，皮𥢶未除蕩，貧者猶賤之，謂為可棄物。四云：譬金在不淨，隱沒莫能覩，天眼者乃見，即以告眾人。五云：譬如貧人家，內有珍寶藏，主既不知見，寶復不能言。六云：譬如菴羅果，內實不毀壞，種之於大地，必成大樹王。七云：譬如持金像，行詣於他方，裹以弊穢物，棄之以曠野。八云：譬如貧女人，色貌甚醜陋，而懷貴相子，當為轉輪王。九云：譬如大冶鑄，無量真金像，愚者自外覩，但見燋黑土。文中以佛性合喻。二、名字，即緣理發大乘心。三、觀行，即修不思議十法通達無礙。四、相似，即六根互用，十信菩薩發大心，長別三界苦輪海。五、分證，即謂十住、行、向、地、等覺四十一位。六、究竟，即玅覺佛地居常寂光土。初、理即，文為二：先明三德，次「斯理」下，歎體不二。初文分三德：初引四經更無不明了，理即法身。次「雖五無間」下，理即解脫。五無間者：一受報無間(捨身受報)，二受苦無間(中無樂故)，三時無間(定一劫故)，四命無間(中無絕故)，五形無間(其身充滿八萬由旬)，一人多人同處其中不相障礙，皆悉遍滿，業不思議也。三「雖昏盲」下，理即般若。次「斯理灼然」下，嘆體理常平等無二，有無高下自爾本理，覺性恒如即理佛義。名字即，文為二：先法，次喻。《法華》云「一百八十劫」，初引二經多劫，不聞名字。次若佛出世，由出能說，因說得聞，聞教尋詮修行得理，故云開甘露門。門即是教，甘露是理，故須達聞名身毛皆竪。名《大經》二十七云：「舍衛城中有一長者名須達多，為兒娉婦詣王舍城，既達彼城寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起告諸眷屬：『仁等可起，速共莊嚴掃治宅舍辨具餚饍。』須達聞已尋自思惟：『將非欲請摩伽王耶？乃至不安乃如是耶？』長者答言：『不也。居士！我明日請佛無上法王。』須達長者初聞佛名，身毛皆竪，尋復問言：『何等名佛？』長者答言：『汝不聞耶？迦毗羅城有釋種子，字悉達多，姓瞿曇氏，父名白淨(云云)。乃至捨之出家，無師自覺，得三菩提，貪恚癡盡，常住不變，不生不滅，無有憂畏，於諸眾生，其心平等(云云)。乃至具足十力、四無畏、五智三昧、大慈大悲及三念處，故號為佛(云云)。』須達多言：『善哉大士！所言佛者，功德無上，今在何處？』長者答言：『今在此間王舍城迦蘭陀竹林精舍。』時須達多一心念佛所有功德，十力、無畏(云云)，乃至三念處。作是念時，忽然大明，日明猛盛，即尋光出，乃至來詣我所。到已，頭面敬禮我足。我時即為如應說法。長者聞已，得須陀洹果。」當知聞名，身毛皆竪，心生渴仰，接足頂禮，便見佛。佛說玅法，便證聖果。昏夜大朗喻，闇惑心中，於名字不了，如昏夜；因說生解，如大朗，即名字佛也。人解巨關自闢，即名字人解悟。觀行佛，文為三：法、喻、合。法又二：初觀金像；次「心緣玄色」下，託境作觀；「浩浩」下，喻；「周眸」下，合。合三：先十方，次三世，三三身。三身中二：先果，次因。一身即法身，一智慧即報身，力、無畏即應身，即果三德。念色身即假觀，念法門身即空觀，念實相身即中觀，即因三觀，相似，文為三：先觀果因三身，次釋相似比類四事相顯，三引《玅經》示相生信。初念佛相好身，觀果應身，得相似相應，得因色身；念佛法門身，觀果報身；念實相身，觀果法身，得因報、法二身，例色身作。分證佛，文為二：先廣釋初住，次四十二位況例釋成。初文二：初釋一界，次九界。先明初發心住，一時分得三身，破無明，證中理，三惑轉，三觀明，智德增，法身生故，故一發一切發。發一切功德即應身，一切智慧即報身，一切境界即法身。「不前不後」下，一心證三身三智，至得報身；得如來玅色，至一切應身；開祕密藏，至其中即法身。三身分成，能起大用。分身百世界作佛，應化物機，作眾色像，身輪現通；一音至諸聲，口輪說法；不動至等悅，意輪鑒機。八相成道者：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。況九法界。三輪耶者，舉少況多。二住千佛世界。應化。三住去，乃至行、向、地、等覺。十信過前不可量。究竟佛，文為二：先正釋佛義，次「佛有無量德」下，指廣。初文三：法、喻、合。

說者，口輪宣唱，揚四辯於舌端，流八音於聽表，故云名說。十二部經者，或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻並祗夜、優婆提舍經、方廣、授記、無問自說，即大小共十二部。小無大三廣、問、記，大無三小緣、喻、事，即各九部耳。八萬法藏者，故《賢劫經》云：「從佛初發心乃至分舍利，凡三百五十法門，一一門各六度，合二千一百度。用是度破四分煩惱，合成八千四百。約一度為十善，合八萬四千法門。」若作八萬四千法藏，約苦諦為名；若約集諦，即八萬四千塵勞門；若約道諦，即八萬四千陀羅尼門；若約滅諦，即八萬四千波羅蜜門。六度即六波羅蜜，亦名八萬四千度無極。六度者，有四種，謂生滅、無生、無量、無作四教法門。四悉者，悉之名遍，檀之名施，諸佛用此四法遍施眾生，故云四悉檀也。聞者至受行即世界，信戒至開發即為人，貪恚至氷消即對治，隔凡至流水即第一義。世界從果歡喜為名，為人即生善為稱，對治滅惡第一義。入理或三二：一者、三無第一義；二、即世界為人益；一、即唯得世界。若得相應，是信行人；從開生解，聽習經論，問義修行，從因至果，則樂默然，即法行人；端坐思惟，心融法界，隨心證入，得果不差，即惑轉智明，不同闇證，真實修行，不並小外凡邪所求。為一緣說者，為生滅人說生滅諸緣。諸法者，即無生、無量、無作、通、別、圓十二門，門門四悉益。

釋觀中二：先標列經示處，次「今釋意」下，結成身智，又二：先釋次第，次釋一心。初文三：釋空成報身，次釋假成應身，三釋中成法身。知病識藥者，用四四辯觀四四諦用法義，三辯觀四苦集名知病法義，二辯觀四道滅名識藥。辭及樂說，名應病授藥令得服行，是為入假之功用。知次第法門，用四種法鑒十法界機，不過不減機熟則度，隨根證理大小俱成，界內外法漚和照知，先空次假後中，故名次第，即別教義。次釋一心三觀，文為三：先釋，次引論證，三結歎。初為三：先示處及釋義，次類顯，三三觀成身智；次「中論」下，引論證成；三「此觀微玅」下，結嘆。圓融自在而不一異，觀玅攝法相即結成。

釋無量壽中，先正釋；次結；「此三身」下，融會。初文三：法、喻、合。法文又二：初翻名總釋，次「法身」下，別釋。初又二：初翻名，次「佛本無身」下，約二諦為機總釋。初真諦，「隨順世間」下，俗諦。次別釋三身，為二：先釋，次結。初為三，謂法、報、應。法身為二：先釋，次「此即非身之身」下，結示。初又二：初釋身壽，次釋量。次報身亦三：釋身、壽、量。次釋身又三：初引二經示相，次「如如」下，境智並喻相成，三「法身非身」下，簡異結成。「法壽非壽」下，釋壽。「法量非量」下，釋量。應身亦三，謂身、壽、量，可知。「智與體冥」下，次結三身義，智即報身，體即法身，能起大用即應身。「如水銀」下，喻三身功德。「和法身」下，合僧祇及八十者，並是迹中壽命，十九出家，三十成道，年八十唱入涅槃。次「然此三身」下，融會體德。

釋體中二：初通釋，次別解。初為三：法、喻、合。法又二：初明正體，次具三德莊嚴。次別解者，為三：先約俗類應身，次約底義正當法身，三約達義當報身。

釋宗文為二：先明古德立義不同，次「今言」下，正釋，為三：先標列，次釋，三「故以修心」下，結。標又三：初立宗體義，次明心觀為宗，三「四種」下，略列土名。以心觀淨即因，則佛土淨即果，由淨心修十六觀得生彼土，故以為宗。「各有淨穢」下，釋。釋中二：先略，次「娑婆惡」下，廣釋。凡聖同居者，十法界共住六道，四聖即十界，故曰同居。四教並有生同居人，藏教從初五停至羅漢向人並生此土，通教從初地至六地，別教從十信至第六正心住，圓教從第五品下至六信已上，並生同居土。同居穢者，此中自分淨穢，六道穢、四聖淨。四聖自分淨穢，證偏中理為淨，無明未除及分在為穢。體柝巧拙有餘淨穢者，析拙藏教心修，體巧通教體色明空心修，並得五分法身，皆破見思為淨，未斷無明為穢，次第即別，頓入即圓，並證理為淨，無明分在為穢耳。方便有餘土者，藏教二人即無學支佛，通教四人從第七地至佛地，別教從十信不退位乃至十迴向有三十四人，圓教四人即七八九十信已上，並生方便土。四住惑者，三界見為一住，欲界思為二住，色界思為三往，無色界思為四住。若約界外破三界無明盡，為五住惑，云色愛、無色愛等。前二教斷見思盡，證偏真理；後二教斷見思、塵沙、無明惑，證圓中理，有次第一心之異耳。實報土者，藏通無人，別教有十地、等覺、玅覺十二人，斷無明證中道；圓教四十一位、十住乃至等覺，斷無明證中道。常寂光土者，玅覺極地，三德究竟，三身圓滿，智斷二德，不生不滅，名涅槃。純淨佛土，即上品寂光，唯佛自住，身土無二，俱皆四德。若中下二品寂光，有淨有穢，證理智明，惑盡理窮，智斷具足，三結中修心。玅觀者，即十六觀，依正二果，三輩往生，能感淨土，一一皆具空、假、中三觀，故名為玅。其德者，斷即空觀，破四住惑，報身成；即假觀，破塵沙惑，應身成；即中觀，破無明惑，法身成；即三觀，成三德，因果滿，三惑破，三身顯。因名三觀，果名三德，是則因果不二，融通自在，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，玅在其中。頌曰：「空觀如性不可得，假觀相合法界邊，中觀體等理無二，即一而三常宛然。」其德如是，故名玅觀。

教相中為四：初明部時，次明翻譯，三明藏攝，四簡異。初大乘方等教者，即第三時生蘇味也。對半明滿是其教相，因此便明五味教相。雖非部本，意傍知佛出世施開大綱，五味調機用教增減，隨根證入冷然自分(云云)。故大經云：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇生醍醐。」五味喻也。初云：如從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等典，從方等典出摩訶般若，從摩訶般若出大涅槃，五時法合。初譬從牛出乳，即乳味對《華嚴》頓教。八教有五，化儀有三，謂頓、祕密、不定。化法唯二，謂別、圓。酪對修多羅第二味，謂四《阿含經》。漸初化儀有三，謂小乘、祕密、不定。化法唯一，三藏教也。生蘇對方等，當第三昧。漸部中有七教，化儀有三，例藏可知。化法有四，謂藏等四教也。熟蘇對《般若》，當第四味。漸部後有六教，化儀有三，即漸等。化法亦三，謂通、別、圓。醍醐對《法華》、《涅槃》，第五味也。《玅經》唯有開權，圓教獨顯一乘。何者？為實施權，遍於四味，開權顯實，收攝四味，五時八教，總入醍醐。《涅槃》扶律明常，具有四教，總知常住一期化儀，出世大事，其功畢矣。次「大本二卷」下，翻譯時代。翻譯者，沙門畺良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，多所諳知，尤功禪思。以宋文帝永嘉元年歲次甲子達于京邑，帝深加賞，勅住鍾山道林精舍。譯出《藥王藥上菩薩經》一卷，譯《觀無量壽佛經》一卷，沙門僧含筆受。「三藏明義」下，明義及經正意。四、「題稱」下，簡異。

第三依文解釋，為二：初舉經分章次。「序中文二」下，略釋二意：一證信，「六句」下，廣釋。言如是者，所聞之法體對破外道，阿漚二字不如不是，阿之言無、漚之言有，即斷常二見不出有無，故云如是也。我聞者，能聞之人，即阿難親承佛聞。一時者，即聞時和合，非異時也。《釋論》廣破等者，迦毗羅計一、優樓僧佉計異，一異不從因緣，但由於時。時來眾生熟，時去即催促，時能覺悟人，是說時為因。廣破竟，時有二種：一迦羅名定時，示內弟子時、食時、著衣時是也；二三摩耶名假時，破外道。外道計時實有，今破假名而已，定無實體也。王城即通方所，耆山別方所。我聞中三，謂法、喻、合。初又二：先簡異立義徵起，次「隨俗」下，答。住者，經曰：「在疏中轉。」義釋為二：先標列，次釋。釋中具明因果。王城者，文有四悉：初即世界王，「有夫」下，即為人，「又先所住城」下，對治，「作是念時空聲」下，第一義。此五山一義，鞞婆羅䟦怒，此云天王穴；薩多般那求訶，此云七葉穴；因施世羅求訶，此云蛇神山；薩菆怒魂真迦鉢羅，此云少獨力山；五是耆闍崛山(云云)。九十五種者，除佛一人，外道有六師，一師有十五弟子，合成九十六。佛初曾事外道為弟子，知其非究竟，先同後異，捨而離之，後證得果，故云勝也。

發起序者，為三：初通明往意不同；次「今經」下，問答；三依文解釋。發起一經，亦名別序，亦名弟子序，亦名經前序。證信序者，亦名通序，亦名經後序，亦名如來序，隨義種種差別也。釋為四：先分章；次「頻婆」下，問二意；三「父願聞法」下，答；四乃釋義，「初為四」下，解釋。初文有四：一舉能害人，二明其惡緣，三正明害父，四制臣佐。初文可知。二惡緣者，即調達是。此人身雖出家情存利養，往到佛所求出家欲學通法，佛知其意止而不宣，阿難親弟愍而為說。既得通已，惑於闍王殺父害母自欲殺佛，當為新佛新王共治於世。闍王敬重，日日侍從五百乘車朝暮問訊，并供五百釜飲食。父王聞已，日日恒將七百乘車朝暮問訊世尊，并供七百釜飲食。達多聞已嫉妬心生遂失通法，既失通已心生慚愧不敢見闍世，即往佛所求乞徒眾。佛言：「我尚不付屬身子目連，況汝癡人。」調達聞已心生忿恚，往闍世所語言：「汝父長壽，若待父死不可得王位，汝可害父，我當害佛，當令現世有王佛興，治國教化人民安樂眾生得果，豈不悅耶？」報言：「可爾。」因行逆，故云惡緣。「收執父王」下，三正害父。經文又三：先標王位，次顯列名，三正興害。「制諸群臣」下，恐興異計故不得往。

二、夫人奉食，極世飢苦，得色身益。經有四意：一夫人奉食。二王得食，身安請佛。三申請弟子。四願聖拔苦與樂，得出世果。三、聖為說法，救生死苦，與涅槃樂，受戒增福，說法進道，王因被囚，欣厭情深，聖應和機說法，感應道交，方能獲果。四「如是時間」下，得益。經有三意：一明時節，二顯食力，三得現益。

初、闍世問守門者，經有四意：一、問答；二、毀親；三、訶聖；四、正害母。毀親為賊者，有二義故：一、是劫命賊，昔共王斷仙人之命；二、盜食賊，偷麨蜜漿以飼於王。訶聖中二：先人，次法，令惡王延惡命。「即執劒」下，四：一、正害母。何其痛哉！撮頭擬劒，身命在於須臾，慈母曲身合掌低頭，就兒臨劒，心神悶絕熱汗遍流。恍忽之間逢斯極苦，親所生子反逆心生，殺父害母未曾聞見，罪身當受敢有怨言，今死成難冥當有報，願王思念止殺害時。一臣下，二、二臣勸不許害父，為七：初、與伴申敬；二、「白言」下，引證；三、「王今為此」下，正諫；四、「時二大臣」下，退躬；五、「時阿闍世」下，求救；六、「耆婆白」下，重諫；七、「王聞此語」下，止不害母。菴羅女子者，此女是毗舍離國大臣園中菴羅果樹上生，即摩竭陀頻婆羅王到彼園中，因即有身，後生男長大，兼先留王環為信，送歸本國，策耆婆為太子。後時既有闍王，因託採藥，遂讓位不受，出《菴羅女經》也。經云毗陀論，梵語，此云明論，詮義決定，西方所重，故依此經，引古諫今。古王無道，但害其父，未曾害母，王今害母，罪踰昔王。經云諸惡者，此總明非禮篡逆之人非一，故云諸也。剎利，梵音，此云田主，理應躬奉孝道，率化萬民，何自行逆害，汙剎利種？是旃陀羅。旃陀羅，此云殺者，極惡之人及蔑戾車等，王今貴族，云何同彼？故云不宜住此。有二義故：一者、王今造惡，不存風化，京國神州豈遣旃陀羅為王？此合擯出宮城意。二者、王雖在國，辱我宗親，故須遠涉他邦，永絕無聞之地，故云不宜住此也。經「惶懼」，有二意：一、惶失位；二、懼臣叛。

「時韋提」下，請佛。經有四：一憂悴，二申禮，三正請見，四悲哀再敬。憂悴者，心不悅樂名愁憂，身無光澤稱為憔悴。夫人憂悴備有六意：一與大王生死永絕，二與眷眷思愛情離，三厭斯穢境樂聞樂土，四自指女質專求勝報，五遙心請佛恐聖不應，六自惟未修玅因不登上果，具此諸事故身心不樂。此六為二：前二結前，後四生後。離忍界極樂生，感應至因果成。「未舉頭」下，初、神通。經有三：先明聖應。時不異勝鬘者，廣如《寶積經》說，勝鬘是波斯匿王末利夫人女，嫁與踰闍國王為夫人，父母與女書云：「佛出我國神通自在普益眾生，勝鬘執書啟告世尊，世尊平等普化眾生。此亦合現作白之時，佛於空中現便讚如來玅色身等(云云)。」次、知機，三、正感應，中二：初弟子，次佛自性。何故爾？機宜不同應赴亦異，大王機在弟子，夫人感於二聖。經「普雨天華持用供養」者，《瑜伽》云：「由七因緣釋梵諸天來至佛所：一供養，二為聽法，三為決疑故，四翼從故，五為饒益他，六敬重佛教故，七欲起會故。」

「時韋提見」下，請生處，有四：一、見佛傷嘆。傷嘆者，傷子無思，是故悲傷。嘆己宿罪，此生惡報，怨結難處，情苦何堪？障重殃深，未達因果。佛大聖三世照知，唯願慈悲，示當生處，捨茲穢境，淨土受生。當不願聞逆人名字，傷嘆懺悔，願佛哀怜。次、請說宿因，三、願聞淨土，四、遠離惡處。「今向世尊」下，經有二：初三業悔過，次專求淨土生處。

「放光普示」下，經又三：初、明光體用；次、明光德色；三、明中現土。放眉間光者，表中道理。《觀佛三昧經》云：「如來為太子時，眉間白毫相長五尺。至成道時，長一丈五尺，舒之表裏清徹，白色光明置之，復卷聚在眉間。至降魔時，舒白毫毛，至他化自在天，彼天去閻浮提一百二十八萬由旬。」今放此光照十方界，表眾生證中是光體用。示土差別，經有三：先、別；次、總；三、結。今見

去此不遠者，經有四：先問其定；次明界遠近；三、勸觀現果，許為說譬。經云：「如執明鏡，自見面像，狀如懸鼓，如億千日，又似星月，如天瓔珞，如旋火輪」等。四、為未來世說修因法，欲生彼國者，經有三，謂標、列、結。列中，初、報恩敬法，愍物行慈；次、生善離過，二乘小行；三、因果發心，大乘不共，自他俱運。結，可知。二、「佛告韋提：此三種」下，經有四：一、嘆正因；二、誡聽；三、許說淨業；四、讚問合宜。感應道交，妙契機理，即得無生法忍者，經有三，謂法、喻、合。法中三：一、命阿難為眾廣說；二、佛自教修行玅觀；三、顯佛力，得見淨土。言佛力者：一、釋迦說力；二、彌陀願力；三、十方諸佛護念力。喻中，觀心如鏡，所現土如面，觀心變如影像。「見彼國土」下，合也。無生忍者，由見是淨土，稱本求心，故生歡喜地。應時即得者，聞說玅觀意，下文方得。佛借方便，令修玅因，如教勤行，因圓果滿，獲無生忍，入初住地。

「汝是凡夫」下，經有二：一、斥凡無力；二、顯聖有緣。初影障無聖德，次心相無大勝見境不遙。「如我今者」下，問，有二：一、自行因佛得見；二、為化眾生如何作觀得生淨土。

答中十六觀，答教我正受也。文有三，謂標、列、判。判中為二：初十三觀，觀往生處，顯土勝、彰土妙，令觀淨境，覩極聖，修勝因，行玅行，一念頃身證玅果，豈非託境成觀，轉穢為淨？三惑破，三身顯，觀因圓，果德滿，觀眾感不同，皆往生。後三觀是得生人，如文。日指方所，有破闇之功，如中觀，除無明惑，證得法身。水有滌蕩澄清之德，如假觀，斷塵沙惑，證得應身。地為依報之本，如座觀，為身坐，如空觀，破見思惡，證得報身。如上次第行時，在一心中。何以故？假即空中，空即假中，中即空假，三觀互融而不一異，即一而三，即三而一，非三非一，而三而一，圓融自在。玅觀若斯，豈同但中單空、單假、孤調、解脫，不具三觀者哉？

第一、日觀。文為五：一、勸修；二、作觀；三、舉所觀境；四、正教觀察；五、結。初文二：先明感應，次勸修觀。「一切自非」簡機，「皆見日沒」舉境。四、教觀中二：一、修；二、「既見日」下，觀成。初文二：先法，次喻。正坐，簡異行、住及臥。行多掉舉，臥則昏沉，立久疲勞，故唯令坐。坐，結跏趺坐，即左脚壓右脚，右脚壓左脚，能令身心不動，定力所持，諦於日，心無散亂，專相不移。釋經喻者，日沒舉所顯法，懸鼓明能顯喻。

二、水觀中三：初結前生後，明所觀境；二修行；三結次第。修觀中四：三如文。第四結，文有四：初總明內外，明地下眾寶光，明地上諸相莊嚴；四明虗空中莊嚴。次地下寶幢光色及喻(云云)。「一一寶中」下，四虗空中有色、光、日、星、月、樓閣、華幢、樂器、清風，演四諦法。八種清風者，如《無量壽經》云：「一者不寒，二者不熱，三者起動調和，四直好無比，五徐徐不起，六不遲，七不疾，八者遍得中宜平攝物心。」三結中三：先結次第，次明觀成。

三、地觀，「佛告」下，三利益，中二：先益觀宣說，次明利益。利益中二：一此土，次他方。此觀成時，重罪滅、淨土生，必無疑惑。日水二觀既在此土，借為後觀之方便，故不能滅罪。

四、樹觀，二明莊嚴中又二：初明樹相莊嚴，次明於空中莊嚴。初之經有四，謂高廣具足，七寶互莊嚴，玅真珠羅網彌覆其上。一由旬四十里，即高三十二萬里。次空中有二，謂法、喻。法中四，謂寶網、七寶華宮、五百億天童、自然摩尼瓔珞。三明生法中二，謂法、喻、合。法中四，謂行葉相。次華果具足，葉量大小，華葉色相。

五、池觀中有五，如文。池體中三：初結前生後，次數，三體。池相下有四，謂水本、水支、池渠底沙、池華數量。三明隨心中有二：四諦通大小，六度四人修，即生滅、無生、無量、無作。前二界內斷見思惑，得五分法身；後二界外斷無明惑，次第頓入，同證三身。此經部屬方等，故修通四人。利益中有寶鳥，音聲柔軟，常讚三寶。

第六觀中五：先總，次別。別中三：初觀樓，次觀閣及空中音樂，三結成觀相，四利益，五顯觀邪正。次觀樹空有諸天樂，空中玅幢皆讚三寶。

第七觀勅聽許說，三：一誠聽即聞思修三慧，次許說，三勸持廣說。二佛現身相中二：先明師弟現身，次明光。明中先法，次喻色相不可得比。三為未來請中二：一接足申敬，二宣言正請。請中二：一明自身因佛得見，二為未來眾生問云何作觀得覩三聖。願佛慈悲不違本誓廣為宣說，開甘露門普益大眾，教觀依正令得聖果，自他俱益方契本心。接足慇𤏊意在於此。佛大慈悲依請為說，教觀身座侍者宛然，普雜分明並皆成就，三輩往生俱登淨國。一明成座法，經有五：一觀寶地華葉，次從「釋迦毗楞伽」下，觀華臺寶珠，三「於其臺上」下，觀華寶幢，四從「幢上」下，觀華寶縵，五從「有五百億寶珠」下，觀珠光色。初文有二：先總，次別。別中六，謂葉色、脉光、華量、葉數，珠三互顯遍覆地上。華臺中二：一明臺體，二明莊嚴。如《寶炬陀羅尼經》云：「毗楞伽寶純真金色，住於梵宮，菩薩生覩率，己善根力故，此寶自然生於篋中，能降魔消毒」等。如經廣說。二隨機利物中三：一總，次別，三觀佛事。五明未來利益中三：先法，次喻，三明利益。法中二：先總，次別。

第八觀：一結，二釋。釋中經有二：先釋，次「是為」下，結觀次第。釋中，初諸佛身中有三：先徵，次釋，三勸修因舉果為證。「是故應當一心」下，觀彼彌陀，有二：先觀真身，次「想彼佛者」下，觀。有二：先修觀，次觀成。修觀為二：一佛，二菩薩。佛中三：先佛身，次依土，三「見如此事」下，結法入喻。「見此事已」下，次想菩薩，為二：先想座，次想像。「此想成時佛菩薩」下，次明觀成，為三：一因光見聖身座；二當聞妙法；三出入定所聞法，去邪從正。

第九觀二觀佛身大小。經有二：初觀彌陀；次見此事者，觀十方佛。彌陀又二：先別觀，次總結。別中六：一明身色量，二明毫相眼，三明身光量，四化佛侍者，五明佛相好，六明光遍攝。「其光相好」下，次總結。「捨身他世」下，四舉利益勸修。經有五：一明利益；二「是故智者」下，正勸；三勸觀白毫；四「見無量」下，見十方佛；五「得見諸佛」下，授記。

第十觀。初觀身相有四：初觀身相流光萬千，次觀臂色瓔珞普觀，三觀掌指色光遍照，四觀足輪臺華彌滿。初身中六：一明身量色，二明頂髻光，三明化佛身光相，四明天冠之佛量，五明面色眉間寶，六明光佛侍無量。二與佛同異中三：先同，次異，三結次第。《悲華經》云：「觀音菩薩成佛時，號出一切光明功德山王如來，世界轉名一切珍寶，所有一切勝於安養。」

第十一觀，初因光神力中三：初明身光量，次明身色毛孔相，三明智慧能破障。二與觀音同中有二：初明相同，二明正想。初為三：初明身相普現佛；次明行處寶華莊嚴；三明坐儀，分身雲集說法度眾生。初中有天冠、頂髮、寶瓶三異，餘相同。《悲華經》云：「勢至菩薩於安樂世界欲觀音後得成正覺，名善住珍寶王如來。」三結中四：初結觀次第，二明利益，三俱觀二聖，四結觀邪正。

第十二、普觀中，疏文為二：初明同、異，次依文解釋。初又二：先問；次「普觀」下，答。次釋。初見此下作身想中三：初標，次自往生，三、結觀次第。次往生有四：初往生，次見佛聞法，三、憶持不忘，四、結觀成見於依、正。初文三：初見身坐座；次蓮華開、合；三、色光照身，眼、目開想。

第十三、觀第二彌陀變現中二：先觀佛，次觀菩薩。初為三：先明身量無邊，非凡所及；次「結彼如來」下，願力觀成利益；三、「阿彌陀佛」下，總、別現身，隨機所應。次「觀世音」下，觀二菩薩。

「第十四觀」下，疏文為二：先明來意，次二、釋會經論。釋中三重問答：初二乘，次女人，三、五逆謗法者。三、依文解釋。初來意者，觀依、正二果故也。只緣觀玅土、觀眾聖，依教修成勝行圓因，成分果定九品生，皆真正因。韋提自他請為來世問觀修行，佛酬答應勸物根利、鈍三輩，為是文之大意也。依文釋中二：先判三品；次位乘臺不同，依經釋義。

上品上生，文為二：初別明三品，後總結。初明修因中二：先標，次釋。釋中二：初三心，次三行。此二各四，謂標、徵起、釋、結。「生彼國時」下，二值緣中五：一值聖眾，二持寶臺，三佛放光，四勝友迎接，五讚勸其心令行成就。三得生中三：初明三業歡喜，次見身乘臺，三應時往生。四生後益。生後利益中三：一彼土，次十方，三本國。初文三：一見聖身相，二聞玅法，三聞已證果。次十方中二：一奉事諸佛，二得受記。言須臾者，准《俱舍論》云：「百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為臘縛，三十臘縛為牟呼栗多，三十牟呼栗多為晝夜。即牟呼栗多，此云須臾，如人行五里。」

上品中生。第二值緣，經有五：一、時節，二、值聖眾，三、持寶臺，四、迎接，五、授記。三、得生，有三：一、見身登臺，次、合掌讚佛，三、速疾得生。四、往利益中，經有四：一、彼土，次、十方，三、得忍，四、獲記。初文為五：一、華開身色，次、聖眾放光，三、因宿習聞法，四、申禮，五、不退。

上品下生。第二值緣，經有五：一、時節，二、值聖眾，三、持華，四、化佛授手，五、稱讚行者。三、得生二：一、見身登座，二、得往生。准《十疑論》，明不退位，有五：一者、阿彌陀佛大悲願力，故得不退轉；二者、佛光常照，菩提心常增進，故不退轉；三者、水、鳥、樹林、風聲、樂音，皆說苦、空，聞者常生念佛、法、僧之心，故不退轉；四者、彼國名不退國，諸佛、菩薩為善友，無惡緣境，外之邪魔，內無三毒，必竟不起，故不退轉；五、生彼國已，壽命無量，共佛齊等，故不退也。四、生後利益，遂解得百法明門者，彼明謂色法、心法、心所法、不相應行法、無為法，開成一百法。入初地時，一時頓證。准天台疏，一切眾生心數法通大地，有十，謂受、想、思、觸、欲、慧、念、解脫、憶、定、心王，則正因佛性；想數、慧數，了因佛性；餘數，緣因佛性。一數起時，餘九相狀而起，即有百數。此百雖具三佛性，眾生心具，別名三因佛性。此百入十信，亦具三佛性。若從修說，別名緣因佛性。此百入十住，三佛性圓證，亦名百法明門，亦名三德、三身等(云云)。經有三：一、彼土，次、十方，三、往時入位。初文三：一、華開，次、見佛明了，三、聞法。彼土以華開名，分於晝夜，一日一夜。案《華嚴經》，娑婆一劫為極樂世界一日一夜。

第十五。中品上生。第二值緣中三：一值聖眾，次放光，三聞法得樂。三得生中三：見身坐華臺，次申禮，三得生。四生後利益中三：華開聞法，二得果，三具法。四諦者，文為五：一四諦，次羅漢，三得，三明。三明者，一過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。四六通。五釋八解脫。釋中三，謂標、釋、判。判中，先果，次因，次引《釋論》明四果不生者，和會經論義合也。

中品中生。第二值緣中三：一值聖眾，二放光，三讚嘆迎接。第四生後利益中三：一華開，二讚佛聞法，三得果。

中品下生。第三得生中三：謂法、喻、合。四、生後利益中三：一、見聖，二、聞法，三、得果。

第十六。下品上生。初明因中，經為二：初述惡造輕過無重𠍴；二從「命欲終時」下，述善。述善中二：初聞法益除惡因，次從「智者」下，念佛益除惡果。第三明緣中二：初感聖眾，二稱讚迎接。三得生中二：一見佛光明，二乘華得生。四生後利益中五：一華開，二感聖，三聞法，四發心，五得果。

下品中生。初明因中二：一、標惡。先因，次果。因中三：一、毀戒，次、盜僧物，三、不淨說法。不淨說法者，有於四過：一、輕心說法，不求自利；二、求名利己，不為化他；三、生勝負心，為求眷屬；四、為求世報，隱正說邪。如此說法，名為不淨。次「如此罪人」下，惡果。從「遇善知識」下，二、述善。述善中二：一、述佛十力五分法身；二、聞已得益，生死罪除，清涼風現；四、生後利益中四：一、華開，二、感聖眾，三、聞法，四、發心。

下品下生。初明修因，經有二：一標惡，二障善。初為二：初惡因；「如此愚人」下，次惡果。次障善中五：初明時節；次「遇善知識」下，善友教念；三「彼人苦」下，為苦所逼善不生；四教稱十念；五念益罪除。隨聲念中須具四緣：一念彼佛有願者必生故須稱名，二須至心善心散亂正念不成，三令聲聲不絕方入正觀，四具足十念速疾成就。具此四緣更無疑惑，如《十疑》中說，譬如十圍之索千夫不制，童子揮劍須臾數分，又如千年積柴以豆火焚之少時即盡，況臨終猛利心念真實無間得生淨土者哉！如一念頃即得往生。第四獲利。經文有四：一華開，二感聖，三聞法罪滅，四發菩提心。

第二、大段利益。初、明道悟無生。經有二意：一、結前生後。生後中三：初、覩依正二果；次、三業領解；三、道悟無生。初、觀依正二果者，由上經文見佛傷嘆，請其生處及往生因起，經云：「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生。」又云：「唯願佛日教我觀於清淨業處。」觀其請意，韋提傷嘆，意兼自他：一、自嘆宿罪，生此惡子；二、怨提婆扇惑於王，致令殺父害母，受斯憂惱，身心憔悴，八苦交並，幽閉深宮，生死永斷絕，故請淨土依正二報，我當往生。佛應機緣，依請為說，放光微笑，遍十方諸佛國土皆於中現。韋提雖見諸土嚴顯可觀，而歸宗安養，故重請云：「是諸佛土皆有光明，我今樂生彌陀佛國，唯願世尊教我思惟，教我正受。」思惟請業，正受請觀。佛為廣說三種淨業、十六玅觀，依教勤修，因圓果滿，三輩往生，決無疑網，心眼徹見，了了分明，故經云：「聞佛所說，乃至廣長之相。」前六觀依報淨果也。「見佛菩薩」下，是中七觀即正果，心生歡喜，嘆未曾有。次三業領解，乃後三觀修因值緣，得生利益。隨業往生，故心生歡喜；捨穢歸淨，故嘆未曾有。即十六觀竟。三、悟無生忍。因請為說，感應道交，廓然大悟，得無生忍。理為廓然，事轉為大悟，境發為廓然，觀成為大悟，斷惡損為廓然，智德增為大悟。法身生，得無生忍，即無生、寂滅二忍也。二、明侍女發心中二：先侍女；次讚諸天。侍女中四：一、發心；二、願生；三、佛記；四、得□昧。

流通中。初問經意，佛答有三：初此經名極樂淨土，即初六觀，日指方所破闇除昏，水能澄清洗蕩諸垢，地若瑠璃內外映徹，寶樹寶樓華果生渚，池流八德四微除患，總結為一，諸觀分明即依報果。無量壽佛下即中七觀，即正報果，觀佛身座侍者宛然，若普雜隨機自他觀別亦名淨除。下即後三觀，修三業成九品往生，感聖乘臺利鈍皆往，故云生諸佛前。次明有益為五：一見聖眾，二勸聞名得益，三舉喻成身，四感勝友，五坐道場。芬陀利華者，此云白蓮華，華中最勝玅色，顯眾色中之本為世最重，若念佛眾生為世所貴，故舉此為喻成其勝身諸度萬行。次為道場，治無明糠、顯實相米，三惑破、三德成，真應滿、化眾生，勸大眾勤修行，真實說淨土生，即道體用之義。生諸佛家者，一寂光土為諸佛家，為正報智所依故；二理藏為諸佛家，為行藏所行故；三境界性為諸佛家，為三觀所觀故；四淨土慈悲是諸佛家，為一切眾生所歸故。寂光為本最闊居初，後三為迹隨機漸狹，依三土皆有四法隨機不同，故云即實報、方便、同居三土用教眾生也。佛步空還為增物敬者，上請經云時韋提被幽閉已憂愁燋悴，遙向崛山為佛作禮，作是語已悲泣雨淚遙向佛禮，是增物敬也。奉順其言者，經云而作是言：世尊在昔之時恒遣目連阿難來慰問我，我今愁憂乃至願念遣阿難與我相見。是順其言。世尊在崛山，知韋提希心念，勅二弟子從空而來。佛於彼沒，從王宮出，現身金色，坐寶蓮華，左右侍從，諸天供養。韋提舉身投地，蹄也泣傷，嘆愛子成怨，橫加逆害，請生淨土，厭此穢邦。佛愍傷慈，為其廣說，依教修行，因圓果滿，機感相稱，得生淨土。神通故，為益眾生。機既益已，神變而往。法身本體，廓周法界，無有彼此，亦無往來。為順物機，故現斯變。狀又略記，自鏡迷情，先達後賢，敢傳他耶？但法聰學寡智淺，三藏未窮，德薄人微，才無出轍。況佛法玄蹟，豈凡小智能弘宣？依其本文，粗分科段，恐違聖旨，謬判是非。願冥顯照知，咸皆懺悔。雖然，若明觀法，必取惟心。依教承師，本祖龍樹。次傳聖典，南岳天台。南岳天台，昔共靈山，親承佛說。今生自悟，玅契道場。照了《法華》，似高暉之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊太虗。因靜發定，得旋總持，大小法門，一時證悟。斯言誠實，必敢虗傳。勤依觀勤修，感登聖果。一念三千，依正必具。境觀不二，六即殊途。一句染神，咸登彼岸。思惟修因習，作菩提因。若順若逆，皆歸解脫。解脫之因，隨在何地，以神通智慧力引之，令住其中。在在未宣，常為歡請。已學之者，敬之如佛；未學之者，勸令發心。虗空有邊，斯願無盡。未來永永，斯心亦然。見在四儀，未曾暫離。此生他界，願得常聞佛乘。法界怨親，同斯願海。

觀無量壽經記(終)

No. 405-B

元和十二年歲次丁酉六月己未朔十八日景子，天台老僧行滿於禪林寺偶見此本，親自手札：敬法重人，古之常道。聰公久於毗壇同聽，一宗相承，覩物思人，悲喜交至。滿忝承末學，覩茲記文，天台玅觀，冷然可識。古人有言：智人知智，蛇自識蛇。上品真乘，一念即足，依正因果，誰知一如？三千空假，出自一家，後學覩之，可為乘種。信謗之人，亦如不輕，終不唐捐，願聞玅觀耳。老僧滿記百年之後，並疏及記，入佛隴藏留傳也。

唐大中十二年三月二十三日，於台州開元寺楊老宿院抄過，經生僧周靜。　二十五日勘過，日本比丘珍記。

比丘圓珍敬同先輩高願，永永與持大師玅教。二十八日點過，記之。四月一日已前更看過，珍記。