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No. 356
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
四明沙門 知禮 述記并序
雙徑沙門明得錄記注於玄義之下
問曰：昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍黎又以章記表明微旨，今復纂述，其故何哉？答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。孤山之製，多事消文，復於中間毀除觀心，斯實不忍。今故秉筆拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二途，不至壅蔽，但諭新學達者，無誚吾之煩辭也。時天聖元年歲次癸亥四月望日序。
△將釋玄義大科分二：初、釋題二：初、經義題目。
金光明經玄義
題有六字，上四所釋，下二能釋。能釋乃通，由智者師解釋諸經皆立五義，故以所釋揀非他部。入文廣解經題四字，故不預敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五重，葢一經始終能詮之名、所召之體、即體之宗、宗成力用，此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故。斯是道場，特因靜發，稱會佛心，演茲奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？
△二、能說師號。
天台智者大師說。 門人灌頂錄。
天台即棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃羣生摸範，說者揀異他師，握筆撰述也。若始終事迹，具彰別傳，今略不書。
△二、釋文二：初、釋序文二：初、總示法體。
此金光明，甚深無量。
此者，指定之辭也。金光明者，所示法體也。甚深無量，明體德也。應知此經三字別題是法非譬。何以知然？經敘如來遊於無量甚深法性諸佛行處，乃住此定，而便唱云是金光明諸經之王，豈非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一釋者，蓋以諸師解金光明為世物象，用譬如來所得深法。諸師雖乃用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海無法不備、無法不融，故順諸師以金光明三字為譬，具足比況佛之所游，略則十種三法，廣則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周，因此廣顯法性圓具。然雖順他以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文、當體二種解釋，斥彼義推譬喻疎遠，依經就法方為親切。斯由大師深解法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱名。是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，所有名言皆無實義，故金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非三非一，而一而三，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所游處。又復應知以金光明示法體者，即五章體。蓋由此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相。法體既爾，體德合然。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此二不二是金之德，法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深、皆無量、皆不二，五章之德莫不如是。
△二、別明教意。上已總示五章法體，今乃別明起教之意。初、敘說經意，即如來顯示五章。二、敘宣通意，即是智者流行五章。初自為二：初、據理絕言。蓋由至理，但可妙證，難以狀名。二、赴緣可說。此約大悲，無說而說，說必利人。初又為二：初、約我辯。上至極果，下及庸凡，皆不能令玅理有說。更分三：初、明果人不能盡喻。
大虗空界尚不喻其高廣，況山斤海滴寧得盡其邊崖？
四佛說偈，山斤海滴，地塵空界，皆不能比，釋尊壽命。此之四喻，虗空最大，以山等三依空立故。虗空雖大，而是妄心變起之境，迷真故生，悟性則滅，與眼作對，心緣所及，安能盡喻不可思議金光明耶？故經云：空生大覺中，如海一漚發。寧將一漚類乎大海？空尚莫喻，三那可論？問：經云：空等莫比釋尊所得壽命。今何得云不類大覺及金光明？答：覺性若少，金等三義則不名大。釋尊壽命，義當於明，不具金光，則非永壽。一法不少，三法不多，生佛無差，體用不二。若不爾者，非方等義，四佛世尊喻不能及，彰理絕言也。
△二、明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟，而法本寂滅，故言喻莫彰。今辨因人未到性源，故擬議非及。此自為二：初、約喻以智斷斥。
日輪赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？
日輪赫奕喻智德般若，嬰兒之眼喻空假觀慧，既違本智則非佛眼，故於智德赫日非所瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫，新產之婦喻生法緣慈，既異無緣則無妙力，故於斷德樓櫓非所執持。此約圓果三智三脫，斥前三教菩薩悲智故也。若圓菩薩脩既即性，則能從始不乖二德。然雖解即，若因望果，智有明昧力分強弱，是故因人於果智斵，亦非瞻仰及以執持，須了智斷名為光明。二德不二即是法身，復名為金。雖用二斥，乃顯未窮三法源也。
△二、約法以因果定。
諸佛行處，過諸菩薩，所行清淨。
偏圓菩薩皆能伏斷，隨其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越一切，故言過也。於金光明極證之人尚不能喻，未窮源者寧可言耶？
△三、明凡小全迷所以二：初、小。
況二乘心口，安可思說？
偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金光明玅絕之理，猶尚不能騰象立言，況復二乘滅心自度，如聾如啞，豈能思說諸佛行處？
△二凡
凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
三乘賢聖，雖小異大，因不及果，而能修證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之徒，本非其分，隨語生見，故言則傷實，既執無言，故默則致失。若具論於言，乃有單複及具足句，具論於默，則於三重四句之外，各一無言，并犢子部，我在第五不可說藏，此皆邪外發語默見也。若悠悠者，及學佛人，惟理之心，非語即默，於茲二處，增見長非，雖非神我，全當人執。故四教四門，皆生語見，雖四即起無言之見。故起信論，明五人執，皆是執於如來藏起。今之所斥，正在此人，故言與默，皆云不可。如是具論，凡夫起見之語默，二乘偏證之思說，菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之性。上至果佛，純淨心口，究竟說證，亦不能喻者，蓋顯金光明本來秘密，離言說相，離心緣相，俾乎行者，辭喪慮忘。
△二、引文證二：初、大品。
故大品中梵志云：非內觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦內亦外觀故得是菩提。
彼經及論明先尼梵志本雖邪外，道機已熟，諸佛請云：令我此坐不起得眼。佛為開決，證須陀洹。佛還詰其悟理之智：由內觀故，得是智耶？答言：不也。外觀及以內外俱等，得是智耶？皆答：不也。此乃四句言想都絕，方得預流。小智尚爾，況金光明乎？
△二大經。
經言：皆不可思說。又生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
初文總泯一切思說；又生生下，別忘四說。今家以此泯於四教，言思之道實因緣生，成所生法，故名生生，三藏教也；幻有之生即是不生，名生不生，通教也；不住不生，立十界生，名不生生，別教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即理故，事亦不生，名不生不生；性本不生，順修即性，修亦不生，故二不生；惑體空故不生，智用忘故不生，故二不生；無因可脩故不生，無果可剋故不生，故二不生；自他感應諸相對法，性皆不二，本寂滅故，重言不生。四種皆云不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但可智證，皆不可說。身子云：解脫之中無有言說，三藏也；三人同以無言說道斷諸煩惱，通也；無言童子非凡非聖，非有非空，故不言者，別也；諸法寂滅，不可言宣，圓也。若跨節者，圓妙之理都不可以四種言示，尚叵圓說，況三教也？如此皆彰法金光明是秘密藏，不可思議矣。
△二、赴緣可說。金光明理雖離相寂滅，若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。
有因緣故亦可得說者。
大經四種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。於十二中唯除未來生死二支，此是因緣所成果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因緣，能成四教所得之果。何者？以無明支乃是過去愛取之心，以有此心，故佛菩薩示以四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行業，即無明緣行也。此業能持稟教人識來託母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色等四種之果，即是識緣名色乃至觸緣受也。既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。愛取若深，則能勤修四教行有，即取緣有也。有必招果，故於現當成就賢聖之果。此乃眾生有十因緣故，於是諸聖說四教法，未種與種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟者脫。說有此益，是故對緣不可不說。
△二、明此說可尊。通論赴緣，則一期四教。今對別機，示此經五義。而其五義，一一尊崇，更分為二：初、列經五義。
以金為名，名蓋眾寶之上；以法性為體，義則如來所游。莊嚴菩薩，深玅功德以為宗；照曜諸天，心生歡喜以為用。故文號經王，教攝眾典。
以金為名等者，名有三字：一、必具；二、金最上故。光明亦然，法性為體，雖通一切如來所游，准局果證，通之盛也，局之極也。特舉義者，三字所標，即是究竟第一義也。莊嚴菩薩等者，下文定宗，專取於果。今云菩薩者，剋果人也。既能莊嚴深玅功德，即果四德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸天等者，諸天、鬼神皆大菩薩法性光明，照必增道，是故大權心生法喜，顯經力用，廣而復深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經之王，王能統領，故教攝眾典。然疏釋經王，以文、理合而為中道，是經復是王，於九種經而得自在。文是能詮，理是所詮，文、理合故，能、所互融。若教若理，皆名中道，悉是經王。疏以經王敘體，即所詮是中道也。若非中道教，莫詮中道理，慎勿僻解，以所名能稱中道教。
△二、結示可尊。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
以金為名，故貴果；理為體，故極；究竟三身，故宗深；無物不益，故用大；文字即中，故教稱王。是故五章一一高廣。
△三、明尊故諸聖護持二：初、極果護持。
所以不二之體，常為四佛世尊之所護持，三世十方亦復如是。
所詮妙中，一切法趣名不二體。一切如來證此體故，依之住持，常所護念，令諸眾生八倒不起。經表四智，故舉四佛。其實此體無佛不護，故云三世十方亦復如是。故下經云：十方諸佛當念是經。
△二大權宗奉。
一切菩薩徧他方以遙禮，樹神善女親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以辯道，功德益之以財寶。
一切菩薩等者，下讚佛品云：爾時無量百千萬億諸菩薩眾從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼國已，五體投地，為佛作禮，向佛合掌，異口同音讚嘆於佛。疏云：陳列讚眾至彼國土，故云徧他方。以遙禮樹神、善女等者，亦此品文。菩提樹神讚偈中云：我常脩行最上大悲哀泣雨淚欲見於佛。諸天覆之等者，四天王品、散脂及鬼神品，皆廣說常以神力護說聽者，并其國王及以土境堅牢地神品、大辯天品、功德天品，各於品內廣明饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神多是古佛却來，或乃分真垂應，遙禮稱揚如來功德，護持饒益說聽之人，皆為宗奉經王，流通方等。若非法門至妙，曷能裨贊惟勤？
△四明說故其益該博。
諸有悉乾枯，三塗除熱惱。舉要言之，一切世間未曾有事悉皆出現。
諸有悉乾枯者，懺悔品云：三有之中，生死大海，潦水波蕩，惱亂我心，其味苦毒，最為麤澀，如來網明，能令枯涸。諸有不出欲、色、無色三有故也。三塗除熱惱者，四王品云：是經能令地獄、畜生、餓鬼諸河焦乾枯竭。舉要等者，壽量品云：爾時，三千大千世界所有眾生以佛神力受天快樂，諸根不具，即得具足。舉要言之，一切世界所有利益、未曾有事悉具出現。說經利益不止能除三塗諸有報苦而已，應明二十五有十番離苦，十番得樂，能令究竟金光明顯，方是具論未曾有事出現之相。
△二、敘宣通意。上之所明，從本寂理，赴緣立說，皆敘如來說經之意。今是智者自敘智力，取義釋題，依文顯義，通經之意也。自分四：初、聖者讚護。
是以金龍尊王三世讚嘆，地神發願以護說者。
已欲開談，先思上聖，讚嘆不已，護法忘疲，故希聖之心，有自來矣。金龍三世讚嘆者，信相菩薩，過去為王，號金龍尊，廣說章句，讚嘆諸佛，願於當來，值釋迦佛。今遂所願，乃於此會，以偈贊佛。金龍尊王，是過去贊；信相菩薩，是現在贊。又有誓願，未來無量阿僧祗劫，在在生處，夜夢金鼓，晝如實說，即未來贊也。是彼一身，三世讚嘆。問：金龍三世，皆讚於佛，安得類宣金光明經？人法既殊，若為通會？答：攬金光明無上實法，而為果佛無上假人，離法無人，離人無法。贊佛之語，乃是宣揚微玅心色，此之心色，即金光明。如馬鳴大士，歸依三寶，以救世大悲者為佛，以彼身體相為法。就佛嘆者，即是剋體讚金光明也。地神等者，其品堅牢，白佛云：隨是經典所流布處，敷師子座，令說法者，坐其座上，廣宣此經。我當在中，常作宿衛，隱蔽其形，於法座下，頂戴其足。上聖重法，所以尊人。
△二凡師軌則。
上聖既爾，豈況人乎？
二聖深證，尚歷劫稱揚，屈身敬護，況外凡下位，稟法勵行，豈不弘宣者耶？
△三、託義興言。
敢託斯義，輙欲興言。
託上諸聖護法之義，興今五章通經之言。
△四、稱法求益。
冀涓露入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色。
涓露禽鳥，喻通經之善。入海向山，喻此善順性。實藉片緣，即上所喻之善。同均鹹色，即今所冀之益。蓋言涓露微善，願同性海，一鹹味也。禽鳥片緣，願均佛山，一妙色也。山謂妙高，四寶合成。東黃金，西白銀，南琉璃，北水精。鳥隨近處，皆同其色。然一念隨喜，尚功等虗空。五品流通，豈善同涓露。特是大師以凡望聖，謙己尊經，意誡後昆，不自矜伐矣。
△二、釋玄義二：初、列章科判。
將釋此經，大分為二：初、釋題，二、釋文。釋題為五：一、釋名，二、辯體，三、明宗，四、論用，五、教相。就此五章，大分為二：初、總釋，二、別釋。總釋又二：初、生起，二、簡別。
初、釋題，即玄義；二、釋文，即文句。此卷標名但云玄義，科文順此，是故不列釋題、釋文二段科目。今列章科判，何妨對下文句為釋文，判今玄義為釋題？於釋題中先列五章，是其所釋。就此五章而作二釋，所謂總、別，以茲二釋皆釋五章故。
△二、依科解釋二：初、總釋二：初、生起，二、揀別。若廣論總釋，如法華玄，總釋五章，而作七番：一、標章，令易憶持，起念心故；二、引證，據佛語，起信心故；三、生起，使不亂，起定心故；四、開合；五、料簡；六、會異，起慧心故；七、觀心，即聞即脩，起精進心故。今文從略，但作兩番，唯起二心：生起起定，揀別起慧。定慧若立，諸行皆成也。二中，初、生起。
生起者，此娑婆國土音聲為佛事，或初從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次識法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力，力即是用，用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人乎？五章生起次第如此。
名居初者，是能詮故，而名是假，必依實法，所謂聲也。由聲屈曲，方成名句，推假由實，故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識，名則因聲；若從經卷，名雖因色，而其色經本集聲教，故從經卷亦云聞名。此從自行初稟名言也。體居次者，名是能詮，如標月指；體是所詮，如所標月。若失意者，執指為月，不唯迷月，亦失於指；若得意者，忘名得體，亦不昧名。今論得意，故云以聞名故，次識法體也。宗居三者，宗即是行，行能進趣，從因至果，若不識體，則不成行。此說猶通。若前三教識真中理，緣理脩觀，亦得名為體顯次行。今明圓宗全性起脩，若不識性，以何為脩？性是本覺，脩是始覺，本覺無念，徧一切處，即以此覺而為始覺，故不思議境即是觀。此之觀行，方是圓宗，故知體顯次行。文寬義緊，須善解之。用居四者，以宗成故，方有力用。言宗成者，顯體竟也。金體起宗，宗還顯體，全鑑發光，光還顯鑑，顯鑑既畢，現像無遺，是故宗成能徧益物。教居後者，用能益物，益物之方，在乎施教，故教當五。聞名等者，然名之與教，俱能詮理，以約自他而分兩章：自行始稟，從名命章；化他初施，從教命章。有始有終等者，即二始終：尋名得體，宗成發用，自行始終也；施教益他，他亦尋名，乃至發用，仍成始終。故知五章有二始終，文舉二始，形出兩終矣。
△二、揀別二：初、料簡三：初、問起。
簡別者，簡是料簡也。問：若略則唯一，若廣則無量。今此五章，進不是廣，退不成略，何故五耶？
約極略極廣而為問端，引處中答也。
△二、答通
答：非略非廣。非略故不一，非廣故不多。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。
若名數太廣，既難憶持，修觀智者，望涯而退。若章段太略，顯義不周，習名教者，不能生解。故立五章，豐約得中，則令行者，義觀俱成，於第一義，易得明了。
△三、結示。
五章中當其義如此。
△二、分別二：初、正分別二：初、約六種。
別者，分別也。前一章總三字共為名，次三章深三字以為別，後一章兼於總別而明教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四章是自利行，後一章是利他行。又前四章是聖默然，後一章是聖說法。
即是總別、理事、因果、教行、自他、說默、六雙、料揀五章也。總別者，前一章即釋名也，總金、光、明三字為能詮名。次三者，即體、宗、用也。派三字為別者，以金別當於體，以光別當於宗，以明別當於用，故稱為別。後一章即教相也，兼於總別者，乃是分別總別四章教味相也。次理事者，體是四章所顯之理，四章是體所起之事。三、因果，前三是因，後二是果者，據下明宗定在於果，合云前二是因，後三是果，恐文悞也。然體非因果，而是因果所顯之理，尋名得體，猶是因中信解顯理，未是宗成果顯之理，故分屬因。四、教行，前四是行者，對後施教，故前皆行。何者？名是行法，體是行本，宗是行果，用是行德。五、自他，復以五章皆名為行，而分前四屬自利行。用屬自利者，自在應用，緣因顯故，猶屬自利。唯後施教，屬於利他，皆名行者，以由二利悉為作故。六、說默，以自四章既當自行，悉須忘言，故皆屬默。後一化他，赴機設教，故當說也。並云聖者，離語默見，是聖人法，故
△二、例餘義。
如此等種種分別料簡。
六種之外，解、行、脩、證、縛、脫、體、用、感、應等種種義，皆可分別。五章之相，避煩從略耳。
△二、約喻顯二：初、立喻。
今顯譬中，當分明包富如囊中有寶，不探示人人無知者，此皆為分別中作譬也。
顯即示也。中當即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有寶，分明如探以示人，故大論云：解釋佛經如囊中有寶，繫口則人不知，應為解佛經囊釋其道理。今亦如是，用此一譬顯示六雙，故云皆為分別作譬也。
△二、合六種。
囊中有寶為總三字作譬，探以示人為別三字作譬，囊中有寶為理一章作譬，探以示人為明事章作譬，其餘例皆可知也。
總總於別，別別於總，對譬可見。理具四章，如囊有寶；全理立四，如探示人。因具果德，如囊有寶；從因顯果，如探示人。行蘊於教，如囊有寶；教詮於行，如探示人。利他之法，自必脩之，如囊有寶；還將自修而利於他，如探示人。默然圓證，如囊有寶；如證而說，如探示人。不但六雙，諸皆可譬。
△二、別釋。上一一番皆通五章，故曰總釋。今則五章逐一解釋，於釋名時不言餘四。釋四皆然，故當別釋。大分為五：初、釋名。名即一部所列名言。今就總示，以題為名。此自為二，即通、別二名。經之一字即是通名，通諸部故。金等三字即是別名，別題此經故。今家解釋諸經題目，但作通、別二名分之，不云經是能詮，餘是所詮。稟山教者，切在知之。初、釋別名二：初、定三、五，詳略無妨。
二、別釋者，別釋五章也。今先解釋名章，若依四卷題但作三字無帝王兩字，若依經文有經王之義，若說若不說俱亦無妨。
以今四卷是曇無讖譯，但標金光明三字而為別名，無帝王兩字。若真諦所譯七卷之題，即於金光明下更有帝王二字。此本題中雖無帝王之言，而於經文有經王之義。故釋題者，於其二字，說與不說，二途無妨。又應大師頻宣此典，釋題之際，帝王之名，存沒適時，故使玄文本有廣略。
△二、約文義先後而釋二：初、據文先釋二字二：初、約教義釋，謂教詮義理；二、約觀行釋，謂修觀成行。此乃今家教行俱明，義觀兼舉，欲令稟者解行功成也。初二：初、標列。
今釋名為五：一、通別，二、翻譯，三、譬喻，四、附文釋，五、當體釋。
五中，前二兼通號，後三唯別名。三中，初二順古立，後二唯今義。二中，附文有理、事，當體獨在理。
△二、正釋五：初、通別二：初、揀示通別四：初、泛明，三、通別。
言通別者，夫教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別。
斯蓋大師深解二名，不獨召於通、別二教，亦乃召於通、別二行及通、別二理。故云依教明行，行有通、別；從行顯理，理有通、別。故三、通、別皆二名召。是故諸部有但就理立二名者，即如來藏經等。藏乃別在妙俗之理，經即通理。有專就行立二名者，即楞嚴三昧經等。楞嚴既異，偏小三昧即是別行，經即通行。有但以教立二名者，即遺教經等。遺教既異，諸教乃是別教，經即通教。或以教為別名，行、理為通名，如維摩詰所說經等。說既是教，所說經即行、理也。或以理為別名，教為通名，如寶篋經等。實相如寶，此經如篋，教含理也。況諸部中以理為經，其類非少。此部乃云：十方諸佛常念是經。華嚴云：破一微塵，出大經卷。法華云：此法華經藏，深固幽遠，無人能到。又云：為諸佛護念，殖眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，乃得是經。疏云：四句即開、示、悟、入佛之知見。知見得經，非妙理耶？以行為經，如小彌陀經云：諸佛出廣長舌，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。既指功德為所護念經，經非行耶？佛自問起：何名諸佛所護念經？佛自釋云：若善男女，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是人則為諸佛護念，得不退轉於阿耨菩提。以所護念經為問，以能脩行為答，豈非以行為經？又大彌陀經中，彼佛談行，皆云說經。故知行、理為經，甚多所出，不可但以教名為經。通經既具教、行、理三，別名具三，顯然可見。
△二、揀二用教。
且置行理，但明教通別者。
三通三別，今家釋題，諸部已委，故置其二。且就於教，明通別相，只此一釋，已能揀異諸家釋題。何者？蓋以諸師獨以經字為能詮教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？
△三、明教功能
夫理無名字，名字名理。如虗空無丈尺，丈尺約虗空。天王般若云：總持無文字，文字顯總持。
通別二教，相須而立，能詮理故。問：此云理無名字，名字名理，與當體章真諦有名，俗諦無名，頓爾相違，云何融會？答：彼辨真俗，此名理教。彼以圓教所詮為真，而以凡人所見為俗。真既本具究竟名義，故曰有名。俗無實義，故曰無名。今之理教，俱就圓論。理無名字者，乃彰本寂離名字相。名字名理者，非謂凡俗著相名字，乃是圓教稱實之名。由理具德，能應諸名，故一一名，無不名理。取喻虗空，無長無短，而能應於長短之數，故一一丈及一一尺，無非虗空。當體章云：真諦有名。既就圓談，非定有之有，乃無名之名。故彼有名，與今無名，其義一揆。同起信論云：真如義，先明離言，次明依言。雖分二義，只一真如。故荊溪云：性本無名，具足諸名。是知今文與當體章，略無乖舛。又引般若總持之義，雖無文字，而云總持。若不具足真實名義，豈稱總持？深見有無，義不相反。
△四、正明教通別。
若從能顯之文字，是名則通；若從能顯之所以，此名則別。
上已雖說教之功能，而未明示通別之體。今取文字為教通體，乃取所以為教別體。何者？詮善詮惡，示偏示圓，皆用文字，其教則通。所以者，能詮意趣也。文字隨於意趣轉，意趣不同，故教成別。應知全通為別，以用文字詮所以故；別不離通，以其意趣用文字故。今之通別，皆在於教，故二皆能顯也。
△二、經題通別二：初、徧示諸部二：初、正用通別。釋題二：初、通。
云何為通？如聖所說，一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是文字，從此文字通稱為經。
聖說該收一代，聲教無非文字。從經至言皆云一者，趣舉一也。即眾經中趣舉一經，乃至羣言中趣舉一言。列則自廣之狹，數則前少後多。謂經少時多，乃至句少言多，此等皆是聖說。說必文字，故知文字是教通體。文字通故，通稱為經。
△二、別二：初、明別相。
云何為別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，開發宿善；三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然玅悟。
即能顯之所以也。聖說言句，意趣雖多，四悉收之，義無不盡。世界悉檀，使世諦不亂，如華嚴異於阿含，方等異於般若，令欣樂故。為人悉檀，便宜不同，令發善故。對治悉檀，破惡緣殊，令滅罪故。第一義悉檀，入理機別，令玅悟故。故說諸經，名相有異。
△二、結四悉。
悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。
悅宜對悟，配四可知。若說一經皆由四悉，此四彼四意既不同，是故諸經稱為斯別。
△二、喻顯通別成教。
譬如鹽梅相和，成種種滋味；組織交橫，成種種文繡。
鹽梅鹹酢，組織經緯，皆喻文字之通，所以之別。滋味文繡，皆喻諸經名相之異也。
△二、的判此經二：初、釋。
從別所以，故有金光明三字，標今教異於諸教。從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。
從別所以等者，別明今經四悉意也。有世界機，聞三身常忻樂讚用；有為人機，宜聞讚歎三身生善；有對治機，堪修懺悔破三障惡；有第一義機，合悟諸佛行處之理。從此別意故說此經部，雖四悉皆從金光明法門獲益，故標三字以彰教別。從通文言等者，四悉所以雖異眾經，而一一悉皆須文字，文字之體乃通諸部，故標經字以表教通。
△二、結。
今經通別合標，故言金光明經。
△二、翻譯。
二、翻譯者，真諦三藏云：具存外國音，應言修䟦拏、婆頗婆、鬱多摩、因陀羅、遮閱那、修多羅。修䟦拏，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明；因陀羅，此言帝；遮閱那，此言王；修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所無。又略帝王兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻為金光明經也。餘師翻不及此，委悉也。
今之題目，雖是讖本，然真諦所翻金光明帝王經，題名最委悉，故大師用之，定其華梵。故前文中，論題詳略，帝王二字，若說不說，俱亦無妨也。
△三、譬喻釋。若准第四附文釋中，明斥譬喻，義推疎遠，非是佛語。驗知附文及當體釋，是今正意。若譬喻釋，文相雖廣，蓋見古師雖用譬釋，譬法不周，翻屈此經所詮之義。因茲大師同他用譬，徧譬一切圓融法門。此之法門，雖從譬顯，乃是預示當體釋中法金光明諸異名耳。蓋由法性具無量德，有無量名，名金光明，亦名法身、般若、解脫，亦名法報應，亦名正緣了，乃至名苦、惑、業，一攝一切，一切入一。以約所譬，說此義已。至當體中，但定三字，非譬是法，法必徧融，則於一切無二無別。然若得知法金光明是諸三法中一種名者，即曉此經立題之旨也。此自分二：初、古師釋三：初、數師二：初、敘
三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
舊經師者，即是舊來講此經人也。本弘數論，兼講此經，以譬釋題，對於三德。
△二破
若大師云：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，經文無一處明三德；若別作義解，何義不通而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
章安記錄智者之義，故云若大師云。有時亦云：天台師云：或今師云：先破違宗。既其本論但立二身，何故釋經而用三德？若開二身釋三德者，己宗則壞，故云於論不便。次破乖經。若云本論雖但二身，為順經文須用三德者，經文何處明示三德？若云經雖無文，推義合有者，則何所不通？合具一切三法，豈獨三德？即既違本論，不會今經，故無取也。
△二、地人二：初、敘。
地人云：金質之上，自有光明之能。譬於法性，從體起用，自有般若解脫之力。但作體用二義，不須分光明異也。
地人者，本弘華嚴？十地論，兼講此經也。此師釋題縮三為二，金質之上雖有光有明，若望金體，同名為用。又定此用不從外來，故曰自有。譬般若、解脫雖是二德，若望法身，同名為用。此之二德不從修成，故言自有。此師秪以體用二義釋今三字也。
△二破
若大師云：地論幸明三佛，三佛釋題於義自便，而棄三身從體用者，則非論意。若取經文，新舊兩本並說三身，不道體用，亦違己論，復不會經，進退何之？今所不用。
論明三佛者，論釋舊經，故有三佛：一、毗盧遮那，法身也；二、盧舍那，報身也；三、釋迦牟尼，應身也。正合此經法身、應身、化身之義。若用三佛為此經題三字所譬，則於經論義不相違，故云自便。那棄三身自立體用，特違己論？若云本論雖說三佛，為順此經須談體用者，此經新本顯以三身而立品目，品內三身燦然可舉。若今舊本雖略此品，而三身名義經中甚多。如四王品云：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。既水月是應，豈空中無月？空月即報也。天辨巧故，以二顯三。又如別序：如來游於無量甚深法性。釋迦如來，應身也；游必妙智，報身也；深廣法性，法身也。又懺悔品：以桴擊皷，出大音聲。皷即法身，桴擊即報身，出聲即應身。故知三身名義不少，有何一處但言體用？進不會經，退違己論，故亦揀之。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
△三、真諦親譯。此經名金光明帝王經，而自約譬釋茲題目。文分二：初、敘三：初、標列。
真諦三藏云：三字譬三種三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。
諸師之中真諦稍勝，能以一譬譬三法門，三法皆三。
△二、釋三：初、釋三身。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能徧益，以譬化身。
彼經三身，與法、報、應，二三名異，其義是同。第二應(平聲)身，此是妙智，與法相應，與報義同。第三化身，應(去聲)機而化，與應義同。
△二、釋三德。
次譬三德者，金有四義：一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。金以譬法身常淨我樂四德。光有一義：一能照了，二能除闇，以譬般若照境除惑。明有二義：一無闇，二廣遠，以譬解脫眾累永盡溥益有緣。
金有四義，以譬法身具足四德，一一法譬其相顯然。光、明各二義，譬般若、解脫各具二德。光云除闇，明云無闇，義有何別？光能破闇故名為除，闇更不生故名為無，乃以除闇譬般若除惑，無闇譬解脫眾累永盡。此師雖昧三德互具，以譬對法不無所以。
△三、釋三位。
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
復用三字喻正、緣、了，乃以三性對於三位，文義亦顯。
△三料揀
彼家料簡云：法身是實，二身不實。法身具四德，般若、解脫各具二德。正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
揀三身者，法身是性故是實，二身修成故不實。揀三德者，法身是總體故具四德，二是別相故各二德。揀三位者，正因在性故本有，了因修證故現有，緣因在果故當有。
△二、破。以真諦釋義出諸師，語與今濫。慮其後學不見其過，執非為是，復欲對彼不融之義，顯今圓玅之談，是故破斥，其文稍廣。文二：初、總破。
大師謂三三之釋，三義不了。
彼以三種三法解今題目，故云三三。大師評之，三義不了：一、因果義，二、別圓義，三、法性義。既其不通，有乖不稱，故云不了。
△二、別破三：初、舉三失。
一、因果不通，二、乖圓別，三、不稱法性。
△二、釋三失三：初、因果不通。
云何因果不通？夫三身三德，本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。何者？若法身是道前，為是果上之法身，為是性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身？亦應有性德之般若，性德之解脫(云云)。若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身解脫(云云)？若解脫在道後，道後眾善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
問：真諦但以三因分對三位，何故破云分置三德殘缺不足？答：一切三法秪一三法，以具眾德故有眾名。常樂我淨故名三德，可尊可重故名三寶，不生不滅故名三涅槃，諸法聚集故名三身，是如來種故名三因，即事通理故名三道。既其法門體本不別，故分置三因，即是分置三身三德兩節。注云云者，令準大經說圓三德互具之相，法身即云直法身非法身，法身必具般若解脫；般若即云直般若非般若，般若必具解脫。法身覈出，解脫合注(云云)。例上故略，以直解脫非解脫，解脫必具法身般若。彼既分置，乃令三位各唯一德，則因不攝果、果不攝因，故云不通。
△二、乖圓別。
乖圓別者，若作圓說，法身常樂我淨，此自可知(云云)。般若與法身相冥，法身既具四德，般若寧無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常，圓說圓滿，無有缺減。真諦若作別說，應依此經。經云：法身是常是實，實即我德也。應身智慧清淨，即淨德也。化身三昧清淨，即樂德也。三藏說法身獨具四德，二身各具三德，故皆乖圓別也。
先舉圓別四德之相，然後方斥乖違之失。圓四德者，法身乃是性中三德，法身常我，般若故淨，解脫故樂。此四在性但名法身，全性發修必成三智，智冥性德同性具四。從照了義但名般若，智合性故解脫應機，既全性起必成三脫，是故同性具於四德。從起用義但名解脫，般若契性同性具四，其相易知故不別示。解脫應機起成外用，同性具德其相難解，故今別示。果即二死，脫此苦故名為樂德。因即五住，脫此染故名為淨德。永無二縛性即自在，故名我德。惑因死果是生滅法，本來解脫非此因果，故名常德。雖是離縛說此四德，然縛本空，是故四德全同於性。別四德者，約三身說，法身具二，常即常德。實即我者，法身堅實方有主宰及自在義，是真我德。應身智慧照破惑染，別當淨德。化身三昧即首楞嚴，普現色身拔苦無樂，故名樂德。別是教道，故以三身分對四德。今明圓別二四德者，由此二教多無異部，聞說三身具於四德，失意之者分隔而解即當別教，其得意者互具而解名為圓教。知一一身皆即三身，故一一身皆具四德。若三身不融四德乃別，故善談別教即共有四德，善談圓教即各具四德，融別即圓、分圓即別。明二教已乃斥乖違，三藏所明共四不成故乖別，各四不成故乖圓。
△三、不稱法性。三法不改，名之為性。一切三法，皆二屬修：一在於性，逆順二修；皆在於性，一性全在迷悟二修。故使三法橫該十界依正色心，竪徹三位迷悟因果，是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此法性而談，則於三位，位位具三，一一該徹。今具言此，即是破他也。此自為四：初、引淨名破道。前
不稱法性者，且引一經，如淨名眾生如彌勒如，一如無二如，此性德法身也。一切眾生即菩提相不可復得，此性德般若也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此性德解脫也。如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？
據此三文，驗知道前不獨一法。然須了知菩提是智德，至果方證得；涅槃是斷德，至果盡滅惑。經既顯云不可復得、不可復滅，乃是性中已具果德，豈非道前具金光明？他云一金，安稱法性？
△二、引華嚴破道中。
又華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身湛然應一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。此之三身地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中秪有般若耶？
初發心者，發心住也。便成正覺者，能現八相也。此是圓教十住中第一位也。住前圓修，登住圓發，發於性三，即慧身等三身、三德、一切三法。且以一三以破真諦，立道中位。但一了因，初住之後，至于等覺，皆名道中。位位三法，漸增如月。華嚴圓說，乃稱法性。無量甚深，證則俱證。驗彼分割，實為不稱。
△三、指前義破道後。
道後具三德，如上說，此事可知。
具三如上說者，前破因果不通，文云：三身三德本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。又云：道後眾善溥會，何得獨有解脫？彼義自壞，故不別引經。
△四、約圓總斥。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？
據前引經，位位圓具，豈各一耶？
△三、約喻斥。
豈非蹙靈鳳於鳩巢，迴神龍於兔窟。辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談。
經談法性，稱無量甚深，若金光明，橫周竪亘，無德不備，無位不通，其猶鳳之威靈，龍之神異。真諦所釋，德既不備，位又不通，如蹙縮於鳩巢，若槃迴於兔窟，豈不辱禹門之鱗鬣，丹穴之羽儀，俱無壯勢耶？上三句皆喻，後一句法合，故云非法性之圓談矣。
△二、今師釋六：初、舉今異古。
天台師尋其經意，義則不然。
通異諸師，是故都云，義則不然。
△二、據經斥局。
何者？經言法性無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝？豈止於三三九法耶？
若輪無量不少於事，以從法性，故增勝說云理無不統也。中道經王豈與理異？今且從事，故云何所不攝？此如法界之橫、三諦之竪，不分而分也。豈止三三九法者，別斥真諦也。
△三稱法釋題。
當知三字徧譬一切橫法門，乃稱法性無量之說；徧譬一切竪法門，乃稱法性甚深之旨，方合經王。
經云無量，意顯橫該。復云甚深，意彰竪徹。今以三字徧譬橫竪一切法門，方稱經意，不違王義。
△四、捨廣從要。
一切徧收，若長若廣，教無不統。此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
據金光明所譬法門，長廣無際，何教名相而不統收？既淵且愽，慮其始心言想不及，故於一切取要談十，以為行者悟入初門。若入此門，何法不見？
△五列章
復為三意：一、標十數；二、釋十相；三、簡十法。
△六、正釋三：初、標十數二：初、正標名數。
言標十數者，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
△二、略示功能二：初、約逆順生起，顯十法該括始終二：初、徵。
諸三法無量，止取此十法。其意云何？
△二、釋三：初、略顯示。
此之十法，該括始終，今作逆順兩番生起。
捨於無量取十種者，蓋由此十該於逆順，括於始終，而其兩番皆成次比。
△二、正生起二：初、約施教逆推，理顯由事。二、約立行順修，即妄歸真。此二生起，初、從法性無住本，立一切教法。二、從無明無住本，立一切行法。問：法性無住立於教法，依何文說？答：此文當體章明諸聖人依真立名，乃引淨名從無住本立一切法。既引此證依真立名，豈非法性無住故立一切教耶？然若具論，從無住本立一切法，不出四重。如妙樂云：理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，並由迷中實相而立。(上皆彼文。)今之初番，是彼第四果中勝用。今之後番，是彼第二修德三因。問：初番生起，始從秘藏，終至三道。合當迷故，三道流轉。何以却對果中勝用立教法耶？答：今云秘密藏顯由三寶等，豈可迷理而由三寶及諸三法耶？故知須作依理起教釋之方允。況今逆順二種生起，與法華文句釋開、示、悟、入，約位、智、門、觀四義生起逆順意同。故彼文句云：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通則智成，智成故位立，位立故見理。記釋云：此逆順生起者，初明所由於能，次明能顯於所。今文初番豈非所由於能，次番豈非能顯於所耶？得此意已，方可消文。初文者。
初、從無住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏顯由於三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
三德之理，是佛極證，絕乎名相，曰秘密藏。此藏得顯，功由覺智，與不覺理合，是故如來示現三寶，而其三寶立。由斷德故，說三涅槃，涅槃得成。復由智德故，說三身。身由乘至故，說三大乘。乘由行通故，說三菩提。菩提由智照故，說三般若。般若由性發故，說三佛性。性種元由解了名義故，說三識解本。由三障即理故，說三道。都由三德秘密法性，無堅住性，是故大聖以此法性無住為本，立九名相，及一切教法。此番生起，為後解釋十法立也。
△二、約立行順修即妄歸真。
若從無明為本立一切法者，一切眾生無不具於十二因緣、三道迷惑，翻惑生解即成三識，從識立因即成三佛性，從因起智即成三般若，從智起行即成三菩提，從行進趣即成三大乘，乘辦智德即成三身，身辦斷德即成三涅槃，涅槃辦恩德利物即成三寶，究竟寂滅入於三德即成秘密藏也。
上辨大覺證三德藏，以無住故，立諸教法，極至三道。今辨眾生處於三道，由無住故，成諸行法，極趣三德。三道復以無明為始，無明明故，業苦皆轉。轉迷成解，了別聖言，故成三識。解為乘種，即名佛因，故成三佛性。種熏本覺，故發智慧，名三般若。智能道行，行大直道，成三菩提。智行契性，無不運荷，成三大乘。乘辨報智，上冥下應，即成三身。身永離惑，不生不滅，名三涅槃。斷德自在，施恩利物，故現三寶。利物功成，自他休息，同歸三德。此番生起，為後十重觀心立也。
△三、總結示。
是為逆順次第。
逆討教由，順修觀行，皆成倫敘也。
△二、約無量甚深明十法皆悉高廣三：初、徵起。
甚深無量義復云何？
△二、解釋二：初、約徧攝明無量三：初、明各具十法。
無量義者，是一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分別不謬，是名三識；即事通理，故名三道。是為一三法門具九三法門。亦具一切三法門，悉例可知。
三德法界既無邊量，有何法門而不包攝？且從其要具於九種，自體本是常、樂、我、淨，故稱三德。能具、所具即當十法。三德既爾，餘九互具，可以意得，故不備陳。
△二、明各具一切。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門，一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門，亦應可知。
一具九三，既從要說，當知一一各具一切三法門耳。法性無礙，能應諸數，故一法門能具一切一數法門，復具一切二數法門，乃至？河沙名數法門無不能具。若解法性無量之義，於此不昧，故云可知。
△三、引經證結。
經云：一法門，無量法門以為眷屬。一中解無量，是為法性橫廣無量之義也。
經即華嚴，趣舉一法為法門主，其餘一切皆為眷屬。一法既爾，彼彼皆然，方於一中能解無量。如是解釋，方稱法性無量義矣。
△二、約竪窮明甚深。上約無量，始從一法至河沙法，豈不竪高？但未約位，義具屬橫，乃即竪之橫。今明甚深，一一法門皆約三位及以六即，即彼橫法各示竪深。文三：初、約十法共論。
甚深義者，寄三位顯之。如十法門共論者，三道三識是本有位，三德三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，竪高之義亦成。
三道、三識是迷時法，故屬本有；三德、三寶是果後法，故屬當有；若三佛法至三涅槃，始自微因，終剋大果，皆是道中，故屬現有。若昧三法高廣之義，見今配對，謂為分割，須知十三秪是一三。蓋一法性無量甚深，具十種德，立十種名，一三不獨十三不分。若其三道在本有位，已攝九三；若言三德在當有位，亦攝九三。中、八皆爾。
△二約一法具九。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
又一等者，一法具九，能所有十，亦以此十分對三位。此十既一法中具，即當一法徧在三位，顯前分對，故非隔截。
△三、約各具六即。
又一一法門具六即位，理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成，是為法性竪高甚深之義也。
示一一法門者，十中一一一中具九，九中一一一法乃至無量？河沙一一法門，無不竪通六即之位。何者？蓋一一法體是法性無量甚深，博地全迷唯有理是。若蒙說示，於一一法名字知是深廣法性，五品位人觀行知是六根淨位，相似知是四十一位，分真知是唯妙覺位，於一一法究竟知是深廣法性，故成竪義也。復以六即對乎三位，皆就橫廣而論竪深，故但結為甚深之義。
△三、結歸。
當知金光明三字，徧譬一切橫法門，故言無量；徧譬一切竪法門，故言甚深。乃稱法性之文，方合經王之旨。
秪以三字，徧譬橫竪，窮邊極底，法性經王，文旨俱得。
△二、釋十相四：初、標。
次釋十種三法相者。
△二、結前生後。
十名如前已列，十相今當分別。
△三、勸須信解。
若分別色相青黃同異者，應用肉眼。若分別法相深淺同異者，應用智眼。今時行者既無智眼，應用信解分別同異之相。
取大經意，以人肉眼對佛智眼而辨勝劣。常人肉眼但能分別色相同異，五品觀行雖是肉眼，名為佛眼，能見佛性秘密之藏。今之解釋十種三法，一一秘密非三智佛眼，何能分別淺深同異？淺深對徧，三教為淺，唯圓乃深；同異明圓，十即是一為同，一即是十為異，同異俱時，淺深宛爾。大師已得此之智眼，今為頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。
△四、正釋十相二：初、正解釋十：初、三德四：初、標名略示。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。
三是法體，四是德相。
△二、約圓廣釋二：初、釋三。
法者，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言：諸佛所師，所謂法也。身者，聚也。一法具一切法，無有缺減，故名為身。經言：我身則是一切眾生真善知識。當知身者，聚也。般若者，覺了諸法集散，非集非散即是覺了三諦之法。解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。是名為三。
以軌釋法，深廣法性孰不軌之？但由九界雖軌而違，故於法身而成苦道，諸佛順軌能於苦道而成法身。以聚釋身者，一色一香無非中道，一切趣一一切皆然，名之為聚。一切眾生等者，良由佛身具一切法，一切眾生各於一法真實識知，則真知佛則真識佛，故佛是一切真善知識。華嚴亦云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，當見盧舍那。釋般若中，集即俗諦，假智照故諸法集成；散即真諦，空智照故諸法散壞；雙非即中諦，中智照故諸法絕待。三智一心名為般若。釋解脫中，諸法不出真俗中三，既於此三不染不住名三解脫，即三惑累永不相應。
△二、釋德三：初、明法身四德。
云何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨。無以為類，彊寄世金以譬之。世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
一一法者，生佛依正，至一隣虗，一剎那念，無不圓具微妙四德。約三業明淨德者，十界三業，皆與六染本來遠離，名法身淨。法身四德，妙而無類，強以世金四義為喻。
△二、明般若四德
般若任運具四德，如智冥如境。故大品云：色淨故般若淨。例此即得色常、色樂、色我諸義皆成。又云：色大故般若大，色無邊故般若無邊。此是法性廣大，般若亦廣大。例此應云：色深奧故般若亦深奧。此是法性竪高，般若亦竪高。當知般若亦具四德明矣。
即體之智還冥於體，既其不二，豈智功德少於法身？是故般若亦具四德。大品經中果有此義。言色淨者，陰色即性，故是法身合具四德。為成蕩相且舉一淨，淨德不孤必具餘三，合云色常故般若，常樂我亦然。言諸義皆成者，即是體具清涼不變義、真實識知義、光明徧照義，乃至過？河沙諸功德義。智既冥體，是故般若皆成此義。故復引經色大色無邊立廣大義，例明深奧立竪高義，般若皆具也。境但色者，色居陰初是法界首，故經先舉。既色具四德，受想行識界入諦緣，六度道品至于種智，皆常樂我淨，是故般若常樂我淨，此乃般若具四德也。
△三、明解脫四德。
解脫亦具四德。夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。亦是眾善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
前破古文已別列四，故今約義總明合有，而有二義：初約諸惡永盡。諸惡不過無常等四，既離四過，合具四德。若其別論，無常等執但在二乘；若通論離，無常等障唯佛方盡。今就通說。次約眾善溥會。善法雖眾，豈過四德？會集既溥，德必無虧，是故解脫具足四德。
△三、引證體圓。
大經云：真解脫者即是如來，如來即是法身。當知解脫同如來常樂我淨也。又大經云：三點具足名大涅槃。點是文字，當知法身、般若、解脫皆文字也。故知三點悉備四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。
引三文者，初文之意乃明解脫同於法身具足四德，次文通論三德意在法身，所照法身必三德故，經雖闕於般若之文而盛說三因，因是智性三因圓故，即是三智各具四德。言三點具足等者，哀歎品云：何等名為秘密之藏？猶如伊字三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醘首羅面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，是則三法離乎縱橫一異之相，方得名為大涅槃也。點是文字者，蓋天竺新伊三點如此，方草書下字復有細畫圓連三點，故知點點皆是文字，以喻三法法法互具皆大涅槃。三點悉備四德者，若迷三點皆是文字，安令三點悉備四德？以法身常我、般若是淨、解脫是樂，既點點收二則點點成四，故知三點之法身方具四德，三點之般若、三點之解脫方具四德，故云悉備及具足也。所言三智各具四德者，智是般若以收二故，二皆名智乃成三智，是將三德而為三智，故令三智各具四德，三德若此安可思議？故得名為秘密之藏。
△四、結前生後。
當知四德具足，即是其相。若得此一章意，餘九可解。不能點已，更復略言。
良以三德與九法門無二無別，一章得解，餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣，故難緘默，更為宣通耳。
△二、三寶二：初、約圓釋義。
云何三？云何寶？佛、法、僧是為三。可尊可重名為寶，至理可尊名為法寶，覺理之智可尊名佛寶，毗盧遮那徧一切處即事而理，此和可尊名僧寶。此之三寶皆常樂我淨，常樂我淨故乃可尊可重。
以佛、法、僧皆具四德，是可尊重，故三名寶。此與三德，其體不別，蓋具覺、不覺和合及以可尊重義，是故依義立三寶名。今明三寶是一體義，而文略難見。觀音玄中，其相稍委，今具寫之，用顯此義。彼文云：以實相慧覺了諸法非空非有，故名佛寶；所覺法性之理，三諦具足，即是法寶；如此覺慧與理、事和合，名僧寶。與事和，即有前三教賢聖僧；與理和，即有圓教四十二賢聖僧。今釋曰：佛必三智略語，雙非法寶，乃云三諦具足。此之三諦，即差、無差，性中理也；無差而差，性中事也。慧合無差三諦，即有圓教僧；慧合而差三諦，即有三教僧。今佛、法二文與彼不異，但小略耳。其僧、寶相，語異義同，須會其語。今云毗盧遮那，即彼所和理也；徧一切處，即彼所和事也。彼文理事雖各論和，其體不二，是故今云即事而理，此之事理皆法寶也，能和覺慧是佛寶也。今文從略，但舉所和以顯能和，是故結云此和可尊。須知秪一三諦而分事理，圓融三諦名之為理，即融而隔三教諦理名之為事。佛寶權智與法寶事和，應現三教賢聖僧寶；佛寶實智與法寶理和，應現圓教賢聖僧寶。彼云四十二賢聖為圓僧寶，故知應為妙覺，亦名僧寶，以其法報屬於佛法二寶故也。故釋摩訶衍論云：等覺已上有真僧寶。又華嚴中以統理大眾為僧寶者，豈非應佛？應佛對機，統眾之極也。此之三寶，一人一念皆能具足，名為一體，實通六即，文從真證，能垂應說，故云四十二也。
△二、例餘對喻。
當知三德與三寶，無二無別。既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
三德三寶名異義故，聖以四悉廣布不同，其實體性無二無別，故用三字復喻三寶。然此同異三昧智眼之所知見，非尋名者依教安布當生信解，即聞而觀證悟在邇。
△三、三涅槃二：初、約圓釋義。
云何三？云何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。不生不滅名涅槃。諸法實相，不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅；不生不滅名方便淨涅槃。
涅槃之言，章安疏中有多翻譯，今取一翻。不生不滅明三種相，義甚分明。三種別名：性則不改，淨則本空，圓則智滿，淨則惑盡，方便則赴機，淨則無累。三種通名，名通義別，隨文自見。性淨中諸法實相者，修善修惡，徧收一切，名為諸法。修全是性，相相皆實，故名實相。非謂諸法內有實相，亦非修虗，其性本實。諸法當處既皆真實，故無法可染，亦無法可淨。既無惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。圓淨者，據性而論，雖無染、淨；約脩而說，惑、智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生；智既順理，若理全顯，智永不滅。故惑盡智圓，亦得名為不生不滅。方便淨者，智冥寂理，即鑒羣機，故云寂而常照。照必垂應，機感則生。心常寂滅，故此生非生，緣謝即滅；應用常興，故此滅非滅，應機出沒，非存非亡。是亦名為不生不滅。此三涅槃，約契理、應機二種修義，對於本淨一性而說。當知一性對修故合，約性常開；全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智；若全性三，起應機修，乃成三脫。既應機有三，即方便淨具三涅槃；既契理有三，即是圓淨具三涅槃；既一性具三，即性淨具三涅槃。不爾，安能三點具足，四德無減？豈三涅槃獨論離、合？須知餘三亦復如是。
△二、例餘對喻。
當知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。涅槃既即常樂我淨，即是三德，可尊可重故，即是三寶，無二無別。既以金光明喻三德三寶，還以金光明喻三涅槃也。
三涅槃體與三德等無二無別，豈唯體一，義亦相從，故以涅槃義成四德，復由具德故成寶義。今三涅槃體義既同三德三寶，豈金光明不能比，況三涅槃耶？
△四、三身二：初、約圓釋義。
云何三？云何身？法、報、應，是為三。三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。然理無聚散義。言聚散，始從初心顯出正理，乃至究竟理聚方圓；始從初心終至究竟，顯理之智智聚方圓；始從初心終至究竟，功德之聚方圓。故以三法聚為三身。
身有三義，謂體、依、聚。欲令易解，但取聚義，徧釋三身。聚何法耶？所謂一、實，二、諦，三、德，四、信，五、眼，六、通，七、覺，八、正，九、禪，十、度。百門千法，八萬四千法門，三昧總持諸波羅蜜，乃至過塵沙無量諸淨功德。如是等法性具，則名理聚法身也；智證，則名智聚報身也；行成，則名功德聚應身也。然理無等者，然智行屬修，修成則聚，不成名散；理非成不，故無聚散。今約顯覆，義言聚散。理雖具法，覆故不見，與散義同，例顯可知。此三皆言從初心者，雖通觀行，今據顯出正理之文，合從初住，終至妙覺，以垂應身，非二凡故。此之三身，一念齊顯，故不縱；三義相由，故不橫。何謂相由？由行聚故資智，智聚故顯理，亦是理聚故發智，智聚故導行，行聚故證理。復須了知智行在理，理方名聚；行理在智，智方名聚；理智在行，行方名聚。開合之義，在其中矣。
△二、例餘對喻。
當知三身皆常樂我淨即是三德，可尊可重即是三寶，不生不滅即是涅槃，無二無別。既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
△五、明三大乘二：初、約圓釋義。
云何三大乘？運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，故名理乘。隨乘者，智隨於境，如蓋隨函，故名隨乘。得乘者，得果、得機。得果故自解脫，得機故令他解脫，故名得乘。
大乘即大車，取運荷之義。運而不荷，荷而不運，俱非乘義。無法不具，故名荷。能趣極果，故名運。此三皆爾，故名大乘。初理性虗通者，一性虗故，萬法具含，任運荷也。法法自然，性通秘藏，任運運也。任運下少一運字。隨乘者，智照諸法，終歸秘藏。而言隨境者，良由諸境，性本趣極，智隨性故，亦能趣極。是則理乘本運，故隨乘能運。隨理荷法，其義亦成。得乘者，體是眾行，隨乘導故，莊嚴極理，故名得果。自既解脫，能令他脫，故名得機。修性離合，亦同前說。
△二、例餘對喻。
當知三乘皆常樂我淨，即與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三大乘也。
△六、三菩提二：初、約圓釋義。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提，此菩提以理為道；二、實智菩提，亦名清淨菩提，此菩提以智慧為道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗會為道。
菩提翻道，道曰能通，即前三乘各一運義也。若三別相同於前後，故不特釋，但舉異名兼而顯之，故云真性亦名無上。真性體是第一義故，更無過上。二實智者，即惑成智，體染本空，故名清淨。三方便者，智但自淨，未滿大心，今用善巧逗機，則使己他會極，是故方便復名究竟。開合如前。
△二、例餘對喻。
當知三菩提皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
△七、三般若二：初、約圓釋義。
云何三般若？般若名智慧。實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
通名般若，此翻智慧。別名有三，即實相、觀照、方便。此三般若，體是圓常一大覺也。即此一覺，有三種德：就非寂非照之德，名實相般若；就非照而照之德，名觀照般若；就非寂而寂之德，名方便般若。此乃寂覺、照覺，非定照覺，三皆覺故，名三般若。寂照之上，皆言非者，以依雙遮，起兩用故。然寂照等義，初學難曉，今略言之：照謂照明，明故了法，了法無相，名一切智，畢竟空也；寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生，名道種智，難思假也；非謂非靜無緣之知，名一切種智，絕待中也。然實相般若，他宗執實相無知名般若者，以所照境，從能照智得名。如此釋名，非性宗義。
△二、例餘對喻。
當知三般若皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
上釋三德，以般若智照法身境，境智既合，乃起解脫。若謂三智定是一德，作少分解，則迷經旨，莫銷此文。若定多少，則有二有別，應知般若具於法身及解脫故，方受三名。三德既是修二性一，般若豈不然乎？三德離九，三智亦爾。是故三德與三般若及諸三法，皆同一體，而立異名，悉是法界之全分也。故今三字，亦喻三智。
△八、三佛性二：初、約圓釋義。
云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應。如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
通名佛性。華梵兼陳，佛翻為覺。即三智融明，徧一切處，無不明了，名大圓覺性。以不改為義，謂大覺性不增不減，非變非遷，豈正獨然？緣了本具，亦無變異。別名者，正因、了因、緣因。正謂中正，了謂照了。緣乃助緣，緣助於了，了顯於正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正，正起勝緣。相由既然，非橫義也。一心頓具，非縱義也。此之妙因，能剋妙果。俱名因者，其義在茲。文釋三相，皆云雙非者，以其正因是中實故。故常無常、苦樂垢淨、我無我等八種之倒，木不相應。文且從略，舉非常等也。全此正因，發照了智，智豈邪倒？此了導緣，眾行皆中也。以從勝說，故舉雙非。中必雙照，三諦義足。是則以即空假中正性，發即空假中了智，導即空假中助緣，嚴即空假中正體，起即空假中勝緣，如是方曰圓釋三因。文舉開掘金藏為喻，顯此三相，喻通別教，須依即義，釋令歸圓。天魔外道不能壞者，魔等當體自是三因，豈應佛性更壞佛性？
△二、列餘對喻。
當知三佛性，一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
△九、三識二：初、約圓釋義。
云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識。阿棃耶識即第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識，無俟復言。
釋通名云：識是覺了智慧異名。問：三識之名在本有位，又阿棃耶體是無明，阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大聖悉檀示諸眾生顯理名教，或存或廢義有多途，如大經令依智不依識，及諸教中勸修觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩惱而成理觀也。若楞伽經殺無明父、害貪愛母，此以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。若無行經貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法，今家釋云是大貪、大嗔、大癡三毒法門，即與三觀無二無別，此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道為金光明所喻法者，同無行經用於惡名詮不斷惑而顯妙理，良由圓教指惡當體即是法界，諸法趣惡十二因緣，非由造作即是佛性，故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與秘密藏無二為別，是故得云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智，消此文者圓意永沉。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云：真諦云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今真諦仍合六七為緣因，以第六中有事善惡亦是惑性，若分別者為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識已轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既忘見思所熏，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成瀑流。而為波浪乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝末，若說第七自己収之，故今不論。上明三識分三位者乃屬教道，若稱實論，此三種識即是三德，何人不具？何物暫虧？若識若色唯是一識，若識若色唯是一色，豈可有無增減而說？且約有情一念心具一切染淨，佛究竟具寧容獨一？若不然者，豈為三字所譬之法？
△二、例餘對喻。
當知三識一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
例三德者。問：三德與三識無二無別者，三德修性有離有合，今明三識有離有合耶？答：有。又問：不二門云：順修對性有離有合。三識之中，七、八二識迷九而起，是逆修義，豈得對性辨乎離合？答：離此逆修立順修者，則有惑可破，有智能觀，能所既存，此修名逆，何順之有？若即七、八為順修者，既無所破，亦無能觀，惑智既忘，修性亦泯，而其三識一異同時，無逆順中強名為順，是故得云識是覺了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性辨離合者，九具八、七，名為性三；八具七、九，及七具八、九，名為修三。各三之義，是為離也。今合性三，但明第九；各合修三，但明七、八，是為合也。離合既爾，故與三德及諸三法無二無別，乃以三字喻今三識。
△十三道三：初、束。十二支為三道二：初、正束。
云何三道？過去無明、現在愛、取三支是煩惱道，過去行、現在有二支是業道，現在識、名色、六入、觸、受、未來生、老死七支是苦道。
此十二支，教門不定，有通三世，有通二世，有在一世，有唯一念，時雖延促，皆論十二。今就三世，束為三道，教門多故，其相顯故。
△二、釋名。
道名能通，此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。
上束十二是釋三名，今明道義是釋通名。通名道者，謂業、惑、苦互相通故，故今世世相續無窮。然今文意，即以事通彰理不壅。
△二、約圓釋即事而理。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。大經云：無明與愛，是二中間，名為佛性。中間即是苦道。名為佛性者，名生死身為法身，如指氷為水爾。煩惱道者，謂無明、愛、取。名此為般若者，如指薪為火爾。業道者，謂行、有。乃至五無間皆解脫相者，如指縛為脫爾。
經指癡愛中間五果為佛性者，蓋於報法易顯正因故。以此五果雖有觸受，未生愛取，就此色心顯正因體，易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰境，其意亦然。凡明觀法，初多就易，易處觀成，無難不曉。大師得意，故例惑業皆是佛性，即是緣了二因性也。舉三喻者，世間物象比於妙理，皆是分譬，須將法定，方顯偏圓。如如來藏經九喻，止觀喻別，餘文喻圓。今氷水等亦兼圓別。何者？若謂結佛界水為九界氷，融九界氷歸佛界水，此猶屬別。若知十界互具如水，情執十界局限如氷，融情執氷成互具水，斯為圓理。薪火縛脫，其例可知。故十二緣輪迴之法，謂實則三障[砣-匕+隹]爾，情虗則三德圓融，於十二緣不損毫微，全為妙境，即惑業苦一一通徹法界邊底，是名三道。欲顯此三圓融義故，名從勝立。故云法身、般若、解脫，但轉其名，不改法體，其實秪是當體通徹耳。
△三、約體達例德對喻。
當知三道體之即真，常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
問：前明三識，第九一性，對八、七二修以明離合，故類三德。今明三道，三俱逆修，如何說於修二性一？此義不成，則與諸三有二有別，豈是三字所譬之法？答：即事而理，事理無差。且如事中，惑起於業，業感於苦，苦還起惑，此三修惡，乃名性三。亦即因法，轉名三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法，轉名三身、三涅槃；亦即果用，轉名三寶；亦即秘藏，轉名三德。故知節節但轉其名，不改其法。故不二門云：性指三障，是故具三；修從性成，成三法爾。其義既爾，安云三道不具離合？以金光明譬於三道，其意略爾。
△二、示融通三：初、勸解法圓融。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
上極三德，下至三道，不增不減，無二無別，即異而同也。迷解智行，因果自他，至同歸處，名義不濫，即同而異也。終日同，終日異，用十同異以為初門。從門入者，則於一切同異無礙。如風行空，能於一法解一切法若同若異，能於百法解一切法千法萬法河沙塵數，各解一切若同若異，故云亦如是。
△二、引諸經圓證。
華嚴云：一法門，無量法門而為眷屬。首楞嚴和香丸，大品裹珠，法華一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。
一法門者，趣舉一法攝無量法，故云眷屬。彼彼攝法亦復如是。此經云：於一切法含受一切法。以此例之，一切諸法皆譬眾香之丸、隨色之珠，地具四㣲、海容諸水，若同若異合法可知。
△三、設問答顯益。
問：若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？答：佛為悅一切人，宜一切人，對一切人，悟一切人。若徧說之，多有利益。一說尚令生種種解，徧讀諸異論，即知智者意。故種種說，令得一切解，麤言及耎語，皆歸第一義，皆是示人無違諍法，即此義也。
問意者，如前三德尊重名三寶，不生不滅名三涅槃，乃至通達名三道。此於一法顯一切法已自具足，何用更說三寶等九法及一切法皆各能攝一切法耶？答意者，其實一法已具一切，無所減少，但為人根宿熏差別，致令宜樂斷證，託緣不同。有聞三德攝一切法得四益者，乃至有聞三道攝一切法得四益者，故須徧說，能益多機。一說下，明於徧說，令彼一人生一切解圓頓根性。聞說一法，尚解一切，若聞諸法，妙解愈明，能知佛意。佛是一切智人，故云智者。麤言軟語者，大經云：諸佛常軟語，為眾故說麤，麤言及軟語，皆歸第一義。然則麤軟之言該乎一切。今就十法論者，三道至麤，中八相望，三德至軟，既約圓說，一一互融，法法高廣，故令聞者入第一義及無違諍也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
△三、簡十法十：初、簡三德三：初、標。
三料簡者，初料簡三德。
△二、正料簡二：初、斥偏三：初、三藏。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後。異而且縱，法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。此之三意，悉不得稱常樂我淨也。
太子五陰，久修五分，雖未無漏，得名法身。在二德前，樹下真明，方有般若。三十四心者，十六心破見，十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛，此之二人，皆一時得三十四心。羅漢但斷正使，支佛分侵習氣。若樹王下，用三十四，頓斷正習，一時俱盡，是故此心獨在菩薩。解脫在後，其相可見。此之三法，以漏無漏，存亡不同，故異而且縱。此教經部，名為阿含。釋論明文，以摩訶衍對三藏，為小娑沙翻數。此論廣說四階成佛，阿含唯經，婆沙唯論。三藏之名，具經律論。此三所說，但有三義，全無德義。何者？終歸灰斷，故無常德；非大涅槃，故無樂德；無八自在，故無我德；不斷五染，故無淨德。
△二通教
若指空境為法身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。
通詮體觀，法本不生，非證後空，此為法身，是故本有。境雖本有，須依此境體破見思。正習盡處，正是般若，故屬現有；果縛盡時，方是解脫，故屬當有。此之三法，空境無知，般若有照，如幻色心，盡方名脫，故云異。而且縱前代成論師見乾慧等十地中二乘證果，謂是少教所明人法俱空，乃取此義釋所弘之論，意謂小教探明大乘。故妙玄云：舊云成論探明大乘，又云成論師秪見共般若意，不見不共意，即此義也。故知彼師不知藏實是三藏空門，與門衍永異。又不知衍門真諦含於但中及不但中，今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。
△三別教。
若如真諦師明法身具四德，般若、解脫各二，此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。當知法身可稱為德，般若、解脫無德可稱，不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，既談四德非前藏通，德既不融非後圓教，雖收屬別然非別教通方之說，故云一途。問：真諦立云般若解脫各具二德，今何斥云無德可稱？答：若就別論二各具一亦可名德，今以圓斥隨有所闕德義不成。何者？若般若照境故常、破暗故淨，若無樂我乃是有苦之常淨、不自在之常淨，豈成德耶？若解脫無暗故樂、廣遠故我，而無常淨斯乃無常之樂我、垢染之樂我，豈成德耶？既德有增減則法不高廣，焉稱經王無量甚深耶？
△二、顯圓。
今所明三德如上說，一一皆具常樂我淨，論廣則無量，論高則甚深。
具如前說。
△三、勸生圓解。
若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
四德殘缺，非經之王。縱橫可思，非佛所護。有念心眼，皆是牛羊。無緣知見，方可論道。
△二簡三寶。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶，由是三寶故到于今。即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。若指樹王得道為佛寶，所說無生四諦為法寶，二乘菩薩脩真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用，此兩種三寶並無常樂我淨。若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四諦為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
相從者，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕，皆由歸佛稟法成僧，故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級，非相亂也。此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不成上級。又樹王下，迷真輕者，見如幻佛說無生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏。菩薩因中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。雖異三藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根迷中重者，不知即性作脩成解，是故佛寶從報彰名，法寶但名無量四諦，既非無作，故從多數受？河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所證，實僧成佛，佛現權僧，永異階梯，高下不改。然從別相，未是同體。言同體者，三寶一體，此體覺了名佛，此體不覺名法，此體和合名僧。迷悟因果，其體不分，一人一念無不具足，故華嚴？三歸以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。三寶若此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶也。
△三、簡三涅槃。
料簡三涅槃者，若饑得食、病得差、獄得出、獼猴得酒、旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。若計非想定無想天為涅槃者，此是邪見妄謂涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中折法二乘之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各別互不相關，是為別教涅槃。若言但有性淨方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各別不融者，還是別教，非今經所譬涅槃也。
般涅槃那翻為安樂？故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃，若外道不知非想非非想定十種細想及無想天第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅槃。若染欲心伏名方便涅槃，若二乘菩薩論得未得是三藏涅槃，若三乘同盡子果兩縛是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘，今就共論故無四德。若中道理智及同緣示滅三種涅槃，此有得意及不得意。其得意者，一必收二、三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。若言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周，即非三德圓融涅槃，故非今經所喻之法。
△四、簡三身二：初、簡偏二：初、明藏通。但二無三二：初、三藏。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猨猴鹿馬為應身。不明三身者，此小乘析法意爾。
樹王下。佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。三藏之中，唯明此二，無法、報、應三身之說。證真現變，皆從析法觀智所成。
△二、通教二：初、正明，但二。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真，真無實體，非任運應。此教及藏，但詮二諦，未明三諦，是故論身唯二無三。
△二、徵釋真身。
問：若爾，樹王下丈六既非佛復非鹿馬，為是何身？答：一往應同人像，此屬應身。又一解，例如大乘心中智合中理為法身，今亦如是，體是人像即是真空，此屬真身。
欲示即真，先詢色相。若爾者，領前也。事即真空，方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形，復非鹿馬，究論丈六為是何身？答中二意：初意是應，次意是真。初云應同人像者，以此丈六非愛業感，自己辦地，誓扶餘習，潤神通生，與物結緣，淨佛國土，羣機既熟，出現王宮，故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故云一往。故又一下，正示真身，剋分大小，理在空中。今以即空為真身者，猶屬於小，故例大乘，秪以中智所合之理便為法身，豈離色心別論中道？今但空真，亦即人像，全體是空，色心不生，色心不滅，為真身也。依身起變，名為應身，是故此教唯有二身。
△二、明別教雖三且異。
若依真諦師云：法身真實，二身不真實。此則三身體相各異，乃是別教中一途，非今所用。
若其互融，那分虗實？驗其所立，體相各別，三身不圓，故今不用。
△二、顯圓三：初、明三身皆實三：初、正明體實。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。應身是實佛所化，皆實不虗。
理體既實，理智豈虗？實理實智，冥故起用，用豈不實？三既相即，二乃非虗。
△二、引經類顯。
大經云：不淨觀亦實亦虗，非實不淨。作不淨想是為虗，能破貪心是為實。應身例爾，非本體故為虗，能利益故為實。
淨妙欲境作死壞觀，雖是假想能治貪心，虗有實益例乎應身，非生現生故非本體，益物不虗故名為實。
△三、取意結成。
今取實邊，不取虗邊，故言三身皆實，是今所用。
△二、明四句俱融
若復圓論三身，皆實皆虗，皆亦實亦虗，皆非實非虗，當約三身並作四句，如別記(云云)。
圓說三身，舉一即三，各有四句。何者？若別分之，報身真證故實，應身假說故虗，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虗，雙遮故非實非虗。三身互具，四句皆融，當細揀之。
△三、明增減自在二：初、約義立身二：初、問。
問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、無身不？
問意者，以金光明譬三身者，所譬之身可增減不？
△二、答二：初、明義立無咎。
答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋，若得意者作四三二一，無義亦復何咎？
就題三喻，故立三身以為所喻。對喻雖爾，若其得意多少不拘，或增至四身，或減至一二，若蕩名數亦可說無。
△二、明經意本通。
下經中悉有其文。若作四身者，新本云：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。若作三身者，即有三身，分別品專論其義。若作二身者，佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。若作一身者，新本云：一切諸佛以真法為身。若作無身，如來行處淨若虗空，而復遊入善寂大城，虗空中則無一二之數。此是無身之文。
若增若減，悉在經文。釋迦牟尼，是第三身。種種示現，義當第四。開應出化，是四身義。文中出字，合在應下。佛真等文，義雖具三，今就現文，得名二身。諸佛雖有二、三、四身，以一真法，收無不盡，故唯一身。善寂大城，寂亦空也。既無諸數，即無身義也。
△二、以身用譬二：初、問。
問：若爾，云何以金光明譬四身、二身、一身、無身耶？
問意者，譬有三字可顯三身，約何道理令譬增減對多少身？
△二答
答：若以義名譬，盈縮由義爾。若譬四身者，取光明之上有煜爚之𦦨，文云金光晃曜，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正體，光明只是功能，以此為譬。若譬一身，但舉於金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。今以世之至寶譬出世之至理，彌會文義也。
答意者，譬雖三字義有盈縮，若四身之譬文義宛然。若為二者，乃合光明而為一用，對於金體以為二譬，顯於二身。若為一者，取正捨旁從本除末，唯以一金對於一身。無身譬者，以無貪為金，此金無質為世至寶，可譬無身數量都忘，是出世間第一義寶。楊震等者，東觀漢記：楊震為東萊守，道經昌邑，昌邑令王密是震所舉秀才，夜懷金上震曰：無人知。震曰：天知、地知、我知、子知，已有四知，何謂無人？遂不受。此蓋貴乎不貪，即以不貪為金也。故知世金有名無實。
△五簡三大乘。
料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名別義同也。若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。若理隨得三乘體相別異不同者，此則別教中乘也。三種並為得乘方便所攝也。正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
因緣六度者，三藏教中自立大乘十二因緣，是支佛乘對聲聞為大，六度菩薩對二乘為大。此是三人各有所乘，即羊、鹿、牛雖立大名，用別於小，而其同趣偏真之果，是故名別，其義同也。通教菩薩與二乘人同無生觀，同斷同證，永殊三藏，三因大異，故云三乘同乘一乘。此一既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔異，互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別所說乘相，都是圓教得乘之中得機之義，故云得乘方便所攝也。若正法華說羊、鹿、牛三車之外更有象車，即妙法華中三車之外大白牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓教是一佛乘。若羊、鹿、牛秪是得乘得機所攝，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，欲顯隨得皆即理故。圓教智行是性本具，修而無修，是故文中就理立稱。華嚴四乘者，彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘？
△六、簡三菩提。
料簡三菩提者，如請觀音云：修三種清淨三菩提心。此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。文殊問般若云：無發是發菩提心。又若一發一切發，是發菩提心。又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。如此菩提心，即一而三，並今所用。於一而論三，於三而論一爾(云云)。
請觀音等者，三菩提翻為正道，彼經論益通於三乘，是故發心有其三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑故名清淨，皆離邪倒故名正道。既共二乘非圓實智，故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通，發心為非。依文殊問經發心為是者，乃辨三心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理則發真性菩提心，若緣佛智則發實智菩提心，若緣神通則發方便菩提心。三既不融，是故為今化他方便菩提所攝，義不高廣非今所譬。若無發是發，即理之智是圓實智。一發一切發，不思議假是圓方便。非一非一切，而一而一切，即邊之中是圓真性。即一論三、即三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須知文殊問經三種圓發，非離真如、佛智、神通，但非三處各發一心。若於一處圓發三心，故名為是。如摩訶止觀發大心中云：諸經明種種發菩提心列於十種，謂推理發菩提心、覩佛相發心、覩神通、聞說法、遊土視眾、見修行、見法滅、見起過、見受苦。於此十緣發菩提心，而於十處皆生四解，以圓對三而分是非，以此例彼豈不然耶？是知緣於三處各發不融，正屬別教故為所簡。三一互具發者屬圓，故為今用。
△七、簡三般若。
料簡三般若者，問：般若至忘至寂，云何分別諸法耶？答：一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。若三智三眼一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所問者，乃是眇眼所見、偏觀所觀，與則是曲見，奪則墮尼犍也。
初為世人不知般若是畢竟空，三智具足，謂是忘寂不照諸法，故順世情以斷滅問。設生後答，俾乎學者識般若體是三智眼。然此眼智有次、不次，故先列次，顯後不次。其次第者，即是前空、次假、後中，各一眼一智。智則觀於三境分明，眼則見於三諦審實，分明故審實，審實故分明。因修止觀，果發眼智，次第三種，一一皆然。二眼二智偏空偏假，中眼中智雙遮空假、雙照空假。若三止三觀一心圓修者，必三智三眼一心圓證。觀一切法一相寂滅，相中智也；行類相貌皆知，二智也。三智既圓，五眼斯具，以法眼攝肉、天二眼，是故五眼與三智齊。般若若此能知能見諸法邊底，那云忘寂不別諸法？若於忘寂不生邪慢，則與汝是聲聞曲見。若以此心壞於因果生邪慢者，則須奪之，是尼犍子斷滅之見。尼犍，此翻離繫，蓋此外道專守空見，或裸形自餓，謂離繫縛也。
△八、簡三佛性。
料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。此一往別說，推理不然。華嚴云：一中具無量。大品云：一心具萬行。淨名云：舉足下足，具於佛法矣。法華云：一切智願，猶在不失。涅槃云：金剛寶藏，具足無缺。但有淺深明昧之殊爾。
先斥三性各在一位，體不通融，非圓三性。次引諸經，明三性圓具。華嚴既云一具無量，豈緣了正有所虧耶？大品一心萬行，乃至涅槃寶藏無缺，皆是三性圓足之文。理性名字，觀行相似，分真究竟，位位皆即三佛性也。淺深明昧，宛然一一即三無缺。
△九簡三識。
料簡三識，若分別說者，則屬三人。此乃別教意，非今所用。若依攝論，如土染金之文，即是圓意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅，此即圓說也。問：如經云：依智不依識。既云三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。今則不爾。今言依識者，是智之異名，名清淨識。又道前通名識，道後轉依即是智慧(未詳)。
若分三識，陀那屬聲聞，棃耶屬菩薩，菴摩屬佛，此乃教道分張次第斷相。若菴摩是本性，無明迷故生業轉現名阿棃耶，復執見分起我見我愛我慢我癡名阿陀那，此乃三識次第起相，皆是教道非今所譬。若欲圓論須依攝論，金土及染三不相離，則於聲聞菩薩及佛三人心中皆具三識。大師猶恐尋此喻者作真妄二法相合而解，謂除土存金至佛唯有菴摩羅識，故據大經依智不依識而為問端。為欲答出三識乃是三智異名，則土喻陀那是方便般若，染喻梨耶是觀照般若，金喻菴摩是實相般若，至佛究竟三種淨識豈但一耶？然若不知性具染惡，安令七八土之與染至果不滅？又道前等者，地前名道前，皆依煩惱及以生死，故八心王通名為識。佛果為道後，轉依四智菩提種子，是故八識轉名四智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，故云轉依即是智慧。注未詳者，潛斥之意耳。以彼所明道後轉依熏成種子轉成智慧，不言八識性是妙智，斯是唯識一途教道，非今所譬。然是菩薩所造之論，不欲顯言，故但注未詳。如諸文中破古多云此語難解，故知未詳不異難解。
△十簡三道。
料簡三道者，問：界內可有十二輪轉，三道迷惑，界外復云何？答：寶性論云：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。緣即無明為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。有此四障，障於四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。四障破，四德顯也。
前解釋中雖云三道與三德等無二無別，而未分別界內外相；雖於界內十二因緣明不思議，未明界外三障即理。示障既淺，深理難彰，今的辨之，令皆究竟。故設問曰：界外云何？答中引寶性論：界外四障對十二緣，體狀宛爾。此之三道不就隔生，唯論當念。故起信論明：不覺即心動，說名為業，動則有苦，果不離因。不覺即煩惱，動即是業，此動即苦，是故結云果不離因。斯是變易生死之相，界外三乘同有此障。今明即障全體是德，三障乃是三德異名，即金光明所喻法也。
△四、附文釋二：初、標。
第四、依經文立名者。
△二、釋三：初、對前顯勝二：初、總對上義辨。
上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻及其解釋，何曾洞曉所譬法門真諦最優，尚乖圓別，因果不通，不稱法性，況諸師耶？大師見昔譬法不周，是故同他用譬擬法，略譬十種三法，廣譬一切法門，橫竪該收，無法不備，顯於法性無量甚深。若作譬釋，合當如是。然而大師深知三字是法非譬，從茲自立附文、當體二種解釋。其中附文含於二義：一、直名理，二、從事用。若當體釋，唯從理立。今欲依文先貶譬釋，多是義推，不及依文顯然可解。
△二、別約四事辨。
何者義推疎遠？依文親近，以己情推度是故言疎，彼義例此是故言遠，用佛口說是故言親，即此經文是故言近，豈可棄親近而從疎遠耶？
初之二句總舉四事。以己情下釋出四事。初三兩句約情智明親疎。住前觀智皆名為情，況人師推度是故言疎。初住已上證理名智，況今極果三業隨智，故云用佛口說是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以彼凡世金光明義，例此出世三種法門，是故言遠。即此經文聖言詮召理性事用，不假他求是故言近。豈可下結責四事。
△二、正明附文二：初、委明所附文相二：初、通論諸品名事。
始從序品，終乎讚佛。品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。故知品品不空，篇篇悉有。為此義故，依文立名也。
名是理名，事是事用。諸品之中，或單或複，名事分明，故非髣髴一文而已。
△二、的示一部文相三：初、正示諸文。
序品云：是金光明諸經之王，創首標名，彌為可用。次壽量品：四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界，發起其事。懺悔品：信相夢見金皷，其狀姝大，其明溥照，過夜至旦，向佛說之。讚嘆品：金龍尊王奉貢金皷，發大誓願：願我當來，夜則夢見，晝如實說。空品云：故此尊經略而說之，尊經即金光明也。四王品：六番問答，問問之中重說其名，答答之內重明其事。又以手擎香鑪時，香煙變為香蓋金光，不但徧此大千，亦徧十方佛土(云云)。大辯功德已下，標名舉事，其例甚多。
別序文云：是時如來游於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，是金光明諸經之王。既在法性定中，而便唱言是金光明諸經之王，是之一字即指法之辭，不指法性，更指何物為金光明耶？故知三字直名深廣法性，不從譬喻，此文最顯，故云創首標名，彌為可用。壽量品放大光明，雖無金字，既是佛光，佛身金色，此金身光明全從法性金光明起，即事用也。懺悔品中夢見金鼓，其明普照，即光也。讚歎品王名金龍尊，奉貢金鼓讚佛，此等皆從金光明理起於種種金光明事用也。若空品中言尊經者，金以可尊可重為義，光明既是即體之用，豈不尊耶？此乃名於金光明理為尊經也。四王品內六番問答，重重名事，具載其文。又人王燒香供養經時，香蓋金光徧照十方諸佛國土，文云皆是此經威神力故。
△二、明通三世
若信相所夢，是現在金光明之事。龍尊發願，是過去金光明之事。香蓋徧滿，是未來金光明之事。
信相所夢，既是佛世，即現在龍尊，屬過去可見。香蓋徧滿，是佛滅後，供養經時，屬於未來。由金光明法性深廣，故得事用三世徧通。
△三、結徧一經。
一部名事徧十八品。
△二、結示無量甚深二：初、正結示。
一處起煙，十方光蓋，非但現在，亘通三世，若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也。
手擎香爐，一處起煙。十方佛剎，皆有雲蓋，悉放金光。又金龍往劫，發金光明願。信相現在，感金光明相。人王未來，作金光明佛事。若名若事，亘三世為縱，徧十方為橫。此等既是即理之事，故稱法性金光明理，無量甚深也。
△二勸審思。
而不用。此標名義，推譬喻，無有一文無而彊用，有而不遵，明識者審之，無俟多云。
理名事用重重標示佛意，令人解金光明理事不二，如何講者不附經文釋其題目，順情推喻棄親逐疎，故勸識者審今依經立名之意也。
△三、例同諸經二：初、例指事立名。
又諸經例多，如稻稈、斧柯、象步、城經等說其事，指所說事，仍即為名。
稻稈事者，佛見枯株稻稈，即說十二因緣生滅，因名稻稈經。象步事者，即無所希望經，一名象步經。諸經所說，既即指其事以立經名，此經盛說金光明事，何不即以此事立名，却謂金是世寶，體有光明，堪喻三德，豈非彰灼違佛旨耶。
△二、例以經名事。
又如說稻稈事、斧柯事、象步事等，即名為稻稈、斧柯、象步經事也。
又如諸經說稻稈等，便即名為稻稈經事。此經盛說金色光明，何不名金光明經事耶？此乃以經名事，意令以事名經耳。現行印本象步經下等字悞，諸舊書本皆作事字，方是以經名事也。
△五、當體釋二：初、標。
第五，當體得名者。
言當體者，當謂主當，體即法性，謂法性主體名金光明。此對譬喻，以彼顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之名。今據經文，見三字名直名法性，即前所引佛游法性，便即唱云：是金光明。經既不云如金光明，驗非譬喻。大師深解經家之意，故立三字是當體名，又與經中諸文符契。問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？答：前斥譬釋但是義推，無有一文無而強用，有而不遵。今當體釋若不依文，則成自斥，故知此釋非不依經。得為兩釋者，蓋有兼獨。何者？以此部中重重舉名，重重說事，既附文釋題，須名事雙附。事即事用，謂金色光明也；名即理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，此乃前釋雙兼。名事雖復雙兼，而其理名未曾顯說，讓今當體委陳其相，是故兩釋雖通依經，而當體釋獨在理名。
△二、釋二：初、反常情立今正義二：初、敘古寄俗名真。
有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。成論云：無名相中，假名相說。今反此義。
大師欲定經題三字是法性名，且為常情執於真諦本無名字，一切名言皆是世諦。聖人談真，蓋寄世名名真無名，故引成論證真無名。此義若成，則金光明名須從譬立，故今順理反此常情。
△二、明今則真名俗二：初、對他略立。
俗本無名，隨真立名。
他師本立真諦無名、俗諦有名，今特翻云俗本無名、隨真立名，即是寄於真名名、俗無名也。問：今之破立，若真若俗、有名無名，為是何教二諦相耶？答：凡論二諦，須辨三番：一、隨情二諦，二、隨智二諦，三、隨情智二諦。即情智相對，合明二諦。此之三番，有總有別。所言別者，則於教教各明三番：隨情則凡位自論二諦，隨智則聖位自論二諦，隨情智則聖位二諦以隨智故合為真諦，凡位二諦以隨情故合為俗諦。此乃四教各論三番也。言總論者，以前三教及諸凡夫是可思議法，故總束為隨情二諦；圓教始終是不思議法，故總束為隨智二諦。隨情二諦併名俗，隨智二諦併名真，故名隨情智二諦。今云真諦有名者，即是圓教始終二諦，以不思議故但名真諦。此之真諦具一切德，本有一切真實名義，故云真諦有名。言俗諦無名者，即前三教及諸凡夫所有二諦，以可思議故但名為俗。此俗虗假淺狹，故無真實名義，故云俗諦無名。今之所論，乃是聖人仰則圓教隨智真名，俯立凡夫隨情俗號。
△二、稱理委示二：初、約義委示。
何者？如劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。
若論大聖，則真名俗，有何時節？今舉劫初，立名事顯。成劫之始，尚似空劫，故云廓然。萬物雖立，皆未有名。諸大聖人所證真法，具足一切究竟名義，乃應生其中，俯順凡情，見於萬物有淺近義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。如世道路，有少能通，乃則如理究竟之道，名於世間淺近之道。如世珍寶，凡情所貴，乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。網之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山，劫劫皆有，乃是聖人以昔名今。驗知萬物皆是以昔而名於今，今那忽云則真名俗？答：大聖常以五眼等照，四悉被機。若但緣過、現，不則真法，則聖唯有肉、天二眼，無餘三眼。但用世界，無於三悉，其實不然。不以二相見諸佛土，鑒機即照理，照理即鑒機，何有一事不則真法而施為耶？故知不妨將昔名今，而若今若昔，所有名字，皆從真立，如此方名聖人立法。
△二、引教誠證五：初、引華嚴則真立俗。
華嚴中云：耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。
聖見出世真如理中，本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世間田，作世間井也。
△二、引大經真具名實。
大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。以此而推，真諦有名，更何所惑？
諸佛菩薩，雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局之情，立名召物。能召之名，雖法真立，而其所召，無真實義。何者？如依真名道，其實不能徧通諸法，故云世諦有名無實。唯有如理，究竟不壅，通達一切，故云第一義諦有名有實。如依真名實，無可重義，且世七珍，但於穢俗心生愛重，若廉潔之士，視如糞土，況三乘人耶？唯有如理，諸佛尊重。如依真名網，豈有該羅萬有之義？唯真如理，徧該生佛，羅罩十方。如依真名響，豈能一時徧應眾緣？唯有如理，無思無作，十界機扣，一時普應。故云世諦有名無義，第一義諦有名有義也。
△三、引大論隨理立名。
龍樹四，依菩薩隨義理為立名字，義即第一義，理即如理也。
若第一義理不具，名義如何隨之？立乎名字，則真名俗，其意昭然。
△四、引淨名事由理造。
淨名云：從無住本立一切法。
所引經文，大意明於從理造事，而所造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本，立一切法具有四重，謂理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。今明聖人仰則真法，俯立俗號，蓋由證悟真如之理，理具諸法，不守一性，故則此理立世俗名。故不可以三道流轉為所立法，正當第四果中勝用為所立法。
△五、舉誠教勸物生信。
經論咸然，豈可不信？
△二、用今義立當體名。前破古立真諦無名，顯於今立真有名義。廣引經論，證真有名。此義既成，乃知經題金光明字從當體立，是法非喻，故約當體釋三字題。文三：初、明經從當體立名。
今言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。
題稱金者，可重為義，彰於法性，妙絕難思，諸佛所師，最尊最重。光者，照了為義，彰於法性，當體覺照，徧一切處，無不明了。明者，應益為義，彰於法性，當體即是，無緣慈悲，隨對即應，拔苦與樂。當知法性，金光明義，義方究竟。如來入定，游歷法性，知此法性，究竟可重，究竟照了，究竟能益。即依三義，唱三字名，直以此名，名於法性，固非寄託，世金光明，以為喻也。既知三字，是法非譬，乃是一種，三法之名。法性當體，名金光明，法性當體，名法身般若解脫，乃至法性當體，名苦惑業。既十三法，皆常樂我淨，此金光明，一一皆具，常樂我淨。彼諸三法，不縱不橫，此金光明，亦不縱不橫，則與一切，微妙三法，無二無別。前順諸師，用世金三義，譬於法性，十種三法，及一切法。今當體釋，以金光明，直名法性，則前十種，及一切法，並為金光明三種法門之眷屬也。
△二、明人從所證立稱。
菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。佛究竟此法門，即有金𦦨光明如來、金百光明照藏如來等。
經題三字，既是法性三種法門，故菩薩分證此三法門，從法立名。佛乃究竟此三法門，從法立名。以此驗之，三字之名，彌彰當體。
△三二、問答料簡人法二：初、覈人二：初、以能仁立妨。
若爾，何故名釋迦？
△二、約通別為酬二：初、明別稱允同諸佛。
釋迦，此有通、別名。從通即名金光明，允同諸佛；從別即受釋迦之稱爾。
釋迦牟尼雖是別稱，此別具通，豈釋迦文不證三法？從通證故允同諸佛，從別因緣名為釋迦。
△二、辨通名皆具三法三：初、引一文明同具金之三義。
故讚佛品云：如來之身，金色微妙，其明照耀，耀即是光。此是讚佛法體，非讚世金也。當佛法性為金，非借世金也。
無量菩薩唯讚釋迦，而所讚德允同諸佛。即金色明耀是佛法體，具金光明三種妙德，則與諸佛無二無別，非借世金有光明用比類於佛。問：前云法性具於可、重、照、了、應、益三種義故，名金光明，故以此名還名法性。此中既云金色明耀乃是色法，豈是法性三種之義？前就義辨，此就色辨，云何同是三種法門？答：前之三義皆絕思議，名第一義。今文讚色，不縱不橫，名微妙色。此色此義相去幾何？真善名色，與第一義空辭異體同。楞嚴經云：性火真空，性空真火。起信論云：智性即色性，色性即智性。又復應知今讚色身，金色明耀是解脫德，解脫必具法身般若。須了二德不離色身，即色非色，非色非非色。金色微妙即非色非非色，名中道色法身也。耀是非色般若也，明是應色解脫也。不得此意，寧於色身讚三法體允同諸佛耶？
△二、引二文明同證性之三法。
三身品云：與諸佛同體，與諸佛同意，與諸佛同事。同體者，是同法性金也；同意者，同法性光也；同事者，同法性明也。故華嚴云：一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。一身即是同金，智慧即是同光，力無畏即是同明，於一法體三義具足，非假世金寄況佛法。
釋迦牟尼允同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及華嚴經二處三法，示其同相。此二三若同，則一切不異體，即法身同也。意既是智，智能合體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一法身，復言一身者，牒上法身與智俱一也。十力、四無所畏及六通、三達一切法門，體通三德。若從所證，即法身德；若從能證，即般若德；若用化物，即解脫德。今文既以一身一智示於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其實不然。以前引教，定此三字是法非譬，故今以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示，非假世金寄況佛法。
△三、引文定此經題非從譬立。
故樹神云：無量大悲宣說如是妙寶經典，當體並是妙寶。此寶具足光明，非借世金以譬法也。
言妙寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得名。此法性寶具足光明，即是照了應益之義，非借世寶為譬喻也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
音釋
玄義
舶
(音撥，舶大船也。)
組
(音祖組，其小者可以為冠。)
掘
(音厥。易曰：掘地為臼。)
裹
(音果，苞也。)
探
(音貪，探取也。)
析
(音昔，析分也。)
猨
(音員，猨似猴而大，能嘯也。)
煜，𤍼
(煜，音浴。煜，光盛貌。爚，爍藥二音。爚，光明皃。)
犍
(音堅，犍獸，似豹，人首，一目。)
創
(音始，剏也。)
稈
(音敢，稈槀也。)
耒
(音累，耒田噐也。)
遺記
複
(音復。複，重衣也。)
犢
(音獨，犢牛柔謹也。)
涸
(乎各切，水竭也。)
揆
(音桂，揆度也)
舛
(音喘，舛相皆也。)
緯
(音衛，緯織絲也。)
讖
(音襯，讖預也。)
桴
(與枹同，音浮，鼓槌也。)
鬣
(音列，鬣長須也。)
織
(音兼，織不篋也。)
羨
(音線，羨貪慕也。)
[砣-匕+隹]
(音殼，確堅固也。)
詢
(音巡，咨也。)
髣髴
(一作彷彿不明也。)
罩
(音罩，取魚棹具也。)
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
四明沙門 知禮 述記并序
雙徑沙門明得錄記注於玄義之下
問曰：昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯，近歲孤山闍黎又以章記表明微旨，今復纂述，其故何哉？答曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂。孤山之製，多事消文，復於中間毀除觀心，斯實不忍。今故秉筆拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二途，不至壅蔽，但諭新學達者，無誚吾之煩辭也。時天聖元年歲次癸亥四月望日序。
△將釋玄義大科分二：初、釋題二：初、經義題目。
金光明經玄義
題有六字，上四所釋，下二能釋。能釋乃通，由智者師解釋諸經皆立五義，故以所釋揀非他部。入文廣解經題四字，故不預敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也。其幽微義而有五重，葢一經始終能詮之名、所召之體、即體之宗、宗成力用，此四言教通局相狀。大師搜抉如是五義，解釋一題，欲令學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故。斯是道場，特因靜發，稱會佛心，演茲奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？
△二、能說師號。
天台智者大師說。 門人灌頂錄。
天台即棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃羣生摸範，說者揀異他師，握筆撰述也。若始終事迹，具彰別傳，今略不書。
△二、釋文二：初、釋序文二：初、總示法體。
此金光明，甚深無量。
此者，指定之辭也。金光明者，所示法體也。甚深無量，明體德也。應知此經三字別題是法非譬。何以知然？經敘如來遊於無量甚深法性諸佛行處，乃住此定，而便唱云是金光明諸經之王，豈非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明？而下文所立譬喻一釋者，蓋以諸師解金光明為世物象，用譬如來所得深法。諸師雖乃用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海無法不備、無法不融，故順諸師以金光明三字為譬，具足比況佛之所游，略則十種三法，廣則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周，因此廣顯法性圓具。然雖順他以譬顯法，其如經題是法非譬，故後自立附文、當體二種解釋，斥彼義推譬喻疎遠，依經就法方為親切。斯由大師深解法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱名。是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，所有名言皆無實義，故金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非三非一，而一而三，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所游處。又復應知以金光明示法體者，即五章體。蓋由此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相。法體既爾，體德合然。甚深是光之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此二不二是金之德，法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深、皆無量、皆不二，五章之德莫不如是。
△二、別明教意。上已總示五章法體，今乃別明起教之意。初、敘說經意，即如來顯示五章。二、敘宣通意，即是智者流行五章。初自為二：初、據理絕言。蓋由至理，但可妙證，難以狀名。二、赴緣可說。此約大悲，無說而說，說必利人。初又為二：初、約我辯。上至極果，下及庸凡，皆不能令玅理有說。更分三：初、明果人不能盡喻。
大虗空界尚不喻其高廣，況山斤海滴寧得盡其邊崖？
四佛說偈，山斤海滴，地塵空界，皆不能比，釋尊壽命。此之四喻，虗空最大，以山等三依空立故。虗空雖大，而是妄心變起之境，迷真故生，悟性則滅，與眼作對，心緣所及，安能盡喻不可思議金光明耶？故經云：空生大覺中，如海一漚發。寧將一漚類乎大海？空尚莫喻，三那可論？問：經云：空等莫比釋尊所得壽命。今何得云不類大覺及金光明？答：覺性若少，金等三義則不名大。釋尊壽命，義當於明，不具金光，則非永壽。一法不少，三法不多，生佛無差，體用不二。若不爾者，非方等義，四佛世尊喻不能及，彰理絕言也。
△二、明因位未能窮源。上舉果佛證雖究竟，而法本寂滅，故言喻莫彰。今辨因人未到性源，故擬議非及。此自為二：初、約喻以智斷斥。
日輪赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？
日輪赫奕喻智德般若，嬰兒之眼喻空假觀慧，既違本智則非佛眼，故於智德赫日非所瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫，新產之婦喻生法緣慈，既異無緣則無妙力，故於斷德樓櫓非所執持。此約圓果三智三脫，斥前三教菩薩悲智故也。若圓菩薩脩既即性，則能從始不乖二德。然雖解即，若因望果，智有明昧力分強弱，是故因人於果智斵，亦非瞻仰及以執持，須了智斷名為光明。二德不二即是法身，復名為金。雖用二斥，乃顯未窮三法源也。
△二、約法以因果定。
諸佛行處，過諸菩薩，所行清淨。
偏圓菩薩皆能伏斷，隨其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越一切，故言過也。於金光明極證之人尚不能喻，未窮源者寧可言耶？
△三、明凡小全迷所以二：初、小。
況二乘心口，安可思說？
偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金光明玅絕之理，猶尚不能騰象立言，況復二乘滅心自度，如聾如啞，豈能思說諸佛行處？
△二凡
凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
三乘賢聖，雖小異大，因不及果，而能修證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之徒，本非其分，隨語生見，故言則傷實，既執無言，故默則致失。若具論於言，乃有單複及具足句，具論於默，則於三重四句之外，各一無言，并犢子部，我在第五不可說藏，此皆邪外發語默見也。若悠悠者，及學佛人，惟理之心，非語即默，於茲二處，增見長非，雖非神我，全當人執。故四教四門，皆生語見，雖四即起無言之見。故起信論，明五人執，皆是執於如來藏起。今之所斥，正在此人，故言與默，皆云不可。如是具論，凡夫起見之語默，二乘偏證之思說，菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之性。上至果佛，純淨心口，究竟說證，亦不能喻者，蓋顯金光明本來秘密，離言說相，離心緣相，俾乎行者，辭喪慮忘。
△二、引文證二：初、大品。
故大品中梵志云：非內觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦內亦外觀故得是菩提。
彼經及論明先尼梵志本雖邪外，道機已熟，諸佛請云：令我此坐不起得眼。佛為開決，證須陀洹。佛還詰其悟理之智：由內觀故，得是智耶？答言：不也。外觀及以內外俱等，得是智耶？皆答：不也。此乃四句言想都絕，方得預流。小智尚爾，況金光明乎？
△二大經。
經言：皆不可思說。又生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
初文總泯一切思說；又生生下，別忘四說。今家以此泯於四教，言思之道實因緣生，成所生法，故名生生，三藏教也；幻有之生即是不生，名生不生，通教也；不住不生，立十界生，名不生生，別教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即理故，事亦不生，名不生不生；性本不生，順修即性，修亦不生，故二不生；惑體空故不生，智用忘故不生，故二不生；無因可脩故不生，無果可剋故不生，故二不生；自他感應諸相對法，性皆不二，本寂滅故，重言不生。四種皆云不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但可智證，皆不可說。身子云：解脫之中無有言說，三藏也；三人同以無言說道斷諸煩惱，通也；無言童子非凡非聖，非有非空，故不言者，別也；諸法寂滅，不可言宣，圓也。若跨節者，圓妙之理都不可以四種言示，尚叵圓說，況三教也？如此皆彰法金光明是秘密藏，不可思議矣。
△二、赴緣可說。金光明理雖離相寂滅，若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。
有因緣故亦可得說者。
大經四種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。於十二中唯除未來生死二支，此是因緣所成果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因緣，能成四教所得之果。何者？以無明支乃是過去愛取之心，以有此心，故佛菩薩示以四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行業，即無明緣行也。此業能持稟教人識來託母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色等四種之果，即是識緣名色乃至觸緣受也。既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。愛取若深，則能勤修四教行有，即取緣有也。有必招果，故於現當成就賢聖之果。此乃眾生有十因緣故，於是諸聖說四教法，未種與種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟者脫。說有此益，是故對緣不可不說。
△二、明此說可尊。通論赴緣，則一期四教。今對別機，示此經五義。而其五義，一一尊崇，更分為二：初、列經五義。
以金為名，名蓋眾寶之上；以法性為體，義則如來所游。莊嚴菩薩，深玅功德以為宗；照曜諸天，心生歡喜以為用。故文號經王，教攝眾典。
以金為名等者，名有三字：一、必具；二、金最上故。光明亦然，法性為體，雖通一切如來所游，准局果證，通之盛也，局之極也。特舉義者，三字所標，即是究竟第一義也。莊嚴菩薩等者，下文定宗，專取於果。今云菩薩者，剋果人也。既能莊嚴深玅功德，即果四德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸天等者，諸天、鬼神皆大菩薩法性光明，照必增道，是故大權心生法喜，顯經力用，廣而復深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經之王，王能統領，故教攝眾典。然疏釋經王，以文、理合而為中道，是經復是王，於九種經而得自在。文是能詮，理是所詮，文、理合故，能、所互融。若教若理，皆名中道，悉是經王。疏以經王敘體，即所詮是中道也。若非中道教，莫詮中道理，慎勿僻解，以所名能稱中道教。
△二、結示可尊。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
以金為名，故貴果；理為體，故極；究竟三身，故宗深；無物不益，故用大；文字即中，故教稱王。是故五章一一高廣。
△三、明尊故諸聖護持二：初、極果護持。
所以不二之體，常為四佛世尊之所護持，三世十方亦復如是。
所詮妙中，一切法趣名不二體。一切如來證此體故，依之住持，常所護念，令諸眾生八倒不起。經表四智，故舉四佛。其實此體無佛不護，故云三世十方亦復如是。故下經云：十方諸佛當念是經。
△二大權宗奉。
一切菩薩徧他方以遙禮，樹神善女親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地神潤之以地肥，大辯加之以辯道，功德益之以財寶。
一切菩薩等者，下讚佛品云：爾時無量百千萬億諸菩薩眾從此世界至金寶蓋山王如來國土。到彼國已，五體投地，為佛作禮，向佛合掌，異口同音讚嘆於佛。疏云：陳列讚眾至彼國土，故云徧他方。以遙禮樹神、善女等者，亦此品文。菩提樹神讚偈中云：我常脩行最上大悲哀泣雨淚欲見於佛。諸天覆之等者，四天王品、散脂及鬼神品，皆廣說常以神力護說聽者，并其國王及以土境堅牢地神品、大辯天品、功德天品，各於品內廣明饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神多是古佛却來，或乃分真垂應，遙禮稱揚如來功德，護持饒益說聽之人，皆為宗奉經王，流通方等。若非法門至妙，曷能裨贊惟勤？
△四明說故其益該博。
諸有悉乾枯，三塗除熱惱。舉要言之，一切世間未曾有事悉皆出現。
諸有悉乾枯者，懺悔品云：三有之中，生死大海，潦水波蕩，惱亂我心，其味苦毒，最為麤澀，如來網明，能令枯涸。諸有不出欲、色、無色三有故也。三塗除熱惱者，四王品云：是經能令地獄、畜生、餓鬼諸河焦乾枯竭。舉要等者，壽量品云：爾時，三千大千世界所有眾生以佛神力受天快樂，諸根不具，即得具足。舉要言之，一切世界所有利益、未曾有事悉具出現。說經利益不止能除三塗諸有報苦而已，應明二十五有十番離苦，十番得樂，能令究竟金光明顯，方是具論未曾有事出現之相。
△二、敘宣通意。上之所明，從本寂理，赴緣立說，皆敘如來說經之意。今是智者自敘智力，取義釋題，依文顯義，通經之意也。自分四：初、聖者讚護。
是以金龍尊王三世讚嘆，地神發願以護說者。
已欲開談，先思上聖，讚嘆不已，護法忘疲，故希聖之心，有自來矣。金龍三世讚嘆者，信相菩薩，過去為王，號金龍尊，廣說章句，讚嘆諸佛，願於當來，值釋迦佛。今遂所願，乃於此會，以偈贊佛。金龍尊王，是過去贊；信相菩薩，是現在贊。又有誓願，未來無量阿僧祗劫，在在生處，夜夢金鼓，晝如實說，即未來贊也。是彼一身，三世讚嘆。問：金龍三世，皆讚於佛，安得類宣金光明經？人法既殊，若為通會？答：攬金光明無上實法，而為果佛無上假人，離法無人，離人無法。贊佛之語，乃是宣揚微玅心色，此之心色，即金光明。如馬鳴大士，歸依三寶，以救世大悲者為佛，以彼身體相為法。就佛嘆者，即是剋體讚金光明也。地神等者，其品堅牢，白佛云：隨是經典所流布處，敷師子座，令說法者，坐其座上，廣宣此經。我當在中，常作宿衛，隱蔽其形，於法座下，頂戴其足。上聖重法，所以尊人。
△二凡師軌則。
上聖既爾，豈況人乎？
二聖深證，尚歷劫稱揚，屈身敬護，況外凡下位，稟法勵行，豈不弘宣者耶？
△三、託義興言。
敢託斯義，輙欲興言。
託上諸聖護法之義，興今五章通經之言。
△四、稱法求益。
冀涓露入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色。
涓露禽鳥，喻通經之善。入海向山，喻此善順性。實藉片緣，即上所喻之善。同均鹹色，即今所冀之益。蓋言涓露微善，願同性海，一鹹味也。禽鳥片緣，願均佛山，一妙色也。山謂妙高，四寶合成。東黃金，西白銀，南琉璃，北水精。鳥隨近處，皆同其色。然一念隨喜，尚功等虗空。五品流通，豈善同涓露。特是大師以凡望聖，謙己尊經，意誡後昆，不自矜伐矣。
△二、釋玄義二：初、列章科判。
將釋此經，大分為二：初、釋題，二、釋文。釋題為五：一、釋名，二、辯體，三、明宗，四、論用，五、教相。就此五章，大分為二：初、總釋，二、別釋。總釋又二：初、生起，二、簡別。
初、釋題，即玄義；二、釋文，即文句。此卷標名但云玄義，科文順此，是故不列釋題、釋文二段科目。今列章科判，何妨對下文句為釋文，判今玄義為釋題？於釋題中先列五章，是其所釋。就此五章而作二釋，所謂總、別，以茲二釋皆釋五章故。
△二、依科解釋二：初、總釋二：初、生起，二、揀別。若廣論總釋，如法華玄，總釋五章，而作七番：一、標章，令易憶持，起念心故；二、引證，據佛語，起信心故；三、生起，使不亂，起定心故；四、開合；五、料簡；六、會異，起慧心故；七、觀心，即聞即脩，起精進心故。今文從略，但作兩番，唯起二心：生起起定，揀別起慧。定慧若立，諸行皆成也。二中，初、生起。
生起者，此娑婆國土音聲為佛事，或初從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初。以聞名故，次識法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力，力即是用，用能益物，益物故教他。聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人乎？五章生起次第如此。
名居初者，是能詮故，而名是假，必依實法，所謂聲也。由聲屈曲，方成名句，推假由實，故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識，名則因聲；若從經卷，名雖因色，而其色經本集聲教，故從經卷亦云聞名。此從自行初稟名言也。體居次者，名是能詮，如標月指；體是所詮，如所標月。若失意者，執指為月，不唯迷月，亦失於指；若得意者，忘名得體，亦不昧名。今論得意，故云以聞名故，次識法體也。宗居三者，宗即是行，行能進趣，從因至果，若不識體，則不成行。此說猶通。若前三教識真中理，緣理脩觀，亦得名為體顯次行。今明圓宗全性起脩，若不識性，以何為脩？性是本覺，脩是始覺，本覺無念，徧一切處，即以此覺而為始覺，故不思議境即是觀。此之觀行，方是圓宗，故知體顯次行。文寬義緊，須善解之。用居四者，以宗成故，方有力用。言宗成者，顯體竟也。金體起宗，宗還顯體，全鑑發光，光還顯鑑，顯鑑既畢，現像無遺，是故宗成能徧益物。教居後者，用能益物，益物之方，在乎施教，故教當五。聞名等者，然名之與教，俱能詮理，以約自他而分兩章：自行始稟，從名命章；化他初施，從教命章。有始有終等者，即二始終：尋名得體，宗成發用，自行始終也；施教益他，他亦尋名，乃至發用，仍成始終。故知五章有二始終，文舉二始，形出兩終矣。
△二、揀別二：初、料簡三：初、問起。
簡別者，簡是料簡也。問：若略則唯一，若廣則無量。今此五章，進不是廣，退不成略，何故五耶？
約極略極廣而為問端，引處中答也。
△二、答通
答：非略非廣。非略故不一，非廣故不多。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明了。
若名數太廣，既難憶持，修觀智者，望涯而退。若章段太略，顯義不周，習名教者，不能生解。故立五章，豐約得中，則令行者，義觀俱成，於第一義，易得明了。
△三、結示。
五章中當其義如此。
△二、分別二：初、正分別二：初、約六種。
別者，分別也。前一章總三字共為名，次三章深三字以為別，後一章兼於總別而明教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前三章是因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四章是自利行，後一章是利他行。又前四章是聖默然，後一章是聖說法。
即是總別、理事、因果、教行、自他、說默、六雙、料揀五章也。總別者，前一章即釋名也，總金、光、明三字為能詮名。次三者，即體、宗、用也。派三字為別者，以金別當於體，以光別當於宗，以明別當於用，故稱為別。後一章即教相也，兼於總別者，乃是分別總別四章教味相也。次理事者，體是四章所顯之理，四章是體所起之事。三、因果，前三是因，後二是果者，據下明宗定在於果，合云前二是因，後三是果，恐文悞也。然體非因果，而是因果所顯之理，尋名得體，猶是因中信解顯理，未是宗成果顯之理，故分屬因。四、教行，前四是行者，對後施教，故前皆行。何者？名是行法，體是行本，宗是行果，用是行德。五、自他，復以五章皆名為行，而分前四屬自利行。用屬自利者，自在應用，緣因顯故，猶屬自利。唯後施教，屬於利他，皆名行者，以由二利悉為作故。六、說默，以自四章既當自行，悉須忘言，故皆屬默。後一化他，赴機設教，故當說也。並云聖者，離語默見，是聖人法，故
△二、例餘義。
如此等種種分別料簡。
六種之外，解、行、脩、證、縛、脫、體、用、感、應等種種義，皆可分別。五章之相，避煩從略耳。
△二、約喻顯二：初、立喻。
今顯譬中，當分明包富如囊中有寶，不探示人人無知者，此皆為分別中作譬也。
顯即示也。中當即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有寶，分明如探以示人，故大論云：解釋佛經如囊中有寶，繫口則人不知，應為解佛經囊釋其道理。今亦如是，用此一譬顯示六雙，故云皆為分別作譬也。
△二、合六種。
囊中有寶為總三字作譬，探以示人為別三字作譬，囊中有寶為理一章作譬，探以示人為明事章作譬，其餘例皆可知也。
總總於別，別別於總，對譬可見。理具四章，如囊有寶；全理立四，如探示人。因具果德，如囊有寶；從因顯果，如探示人。行蘊於教，如囊有寶；教詮於行，如探示人。利他之法，自必脩之，如囊有寶；還將自修而利於他，如探示人。默然圓證，如囊有寶；如證而說，如探示人。不但六雙，諸皆可譬。
△二、別釋。上一一番皆通五章，故曰總釋。今則五章逐一解釋，於釋名時不言餘四。釋四皆然，故當別釋。大分為五：初、釋名。名即一部所列名言。今就總示，以題為名。此自為二，即通、別二名。經之一字即是通名，通諸部故。金等三字即是別名，別題此經故。今家解釋諸經題目，但作通、別二名分之，不云經是能詮，餘是所詮。稟山教者，切在知之。初、釋別名二：初、定三、五，詳略無妨。
二、別釋者，別釋五章也。今先解釋名章，若依四卷題但作三字無帝王兩字，若依經文有經王之義，若說若不說俱亦無妨。
以今四卷是曇無讖譯，但標金光明三字而為別名，無帝王兩字。若真諦所譯七卷之題，即於金光明下更有帝王二字。此本題中雖無帝王之言，而於經文有經王之義。故釋題者，於其二字，說與不說，二途無妨。又應大師頻宣此典，釋題之際，帝王之名，存沒適時，故使玄文本有廣略。
△二、約文義先後而釋二：初、據文先釋二字二：初、約教義釋，謂教詮義理；二、約觀行釋，謂修觀成行。此乃今家教行俱明，義觀兼舉，欲令稟者解行功成也。初二：初、標列。
今釋名為五：一、通別，二、翻譯，三、譬喻，四、附文釋，五、當體釋。
五中，前二兼通號，後三唯別名。三中，初二順古立，後二唯今義。二中，附文有理、事，當體獨在理。
△二、正釋五：初、通別二：初、揀示通別四：初、泛明，三、通別。
言通別者，夫教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別。
斯蓋大師深解二名，不獨召於通、別二教，亦乃召於通、別二行及通、別二理。故云依教明行，行有通、別；從行顯理，理有通、別。故三、通、別皆二名召。是故諸部有但就理立二名者，即如來藏經等。藏乃別在妙俗之理，經即通理。有專就行立二名者，即楞嚴三昧經等。楞嚴既異，偏小三昧即是別行，經即通行。有但以教立二名者，即遺教經等。遺教既異，諸教乃是別教，經即通教。或以教為別名，行、理為通名，如維摩詰所說經等。說既是教，所說經即行、理也。或以理為別名，教為通名，如寶篋經等。實相如寶，此經如篋，教含理也。況諸部中以理為經，其類非少。此部乃云：十方諸佛常念是經。華嚴云：破一微塵，出大經卷。法華云：此法華經藏，深固幽遠，無人能到。又云：為諸佛護念，殖眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法，乃得是經。疏云：四句即開、示、悟、入佛之知見。知見得經，非妙理耶？以行為經，如小彌陀經云：諸佛出廣長舌，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。既指功德為所護念經，經非行耶？佛自問起：何名諸佛所護念經？佛自釋云：若善男女，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是人則為諸佛護念，得不退轉於阿耨菩提。以所護念經為問，以能脩行為答，豈非以行為經？又大彌陀經中，彼佛談行，皆云說經。故知行、理為經，甚多所出，不可但以教名為經。通經既具教、行、理三，別名具三，顯然可見。
△二、揀二用教。
且置行理，但明教通別者。
三通三別，今家釋題，諸部已委，故置其二。且就於教，明通別相，只此一釋，已能揀異諸家釋題。何者？蓋以諸師獨以經字為能詮教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？
△三、明教功能
夫理無名字，名字名理。如虗空無丈尺，丈尺約虗空。天王般若云：總持無文字，文字顯總持。
通別二教，相須而立，能詮理故。問：此云理無名字，名字名理，與當體章真諦有名，俗諦無名，頓爾相違，云何融會？答：彼辨真俗，此名理教。彼以圓教所詮為真，而以凡人所見為俗。真既本具究竟名義，故曰有名。俗無實義，故曰無名。今之理教，俱就圓論。理無名字者，乃彰本寂離名字相。名字名理者，非謂凡俗著相名字，乃是圓教稱實之名。由理具德，能應諸名，故一一名，無不名理。取喻虗空，無長無短，而能應於長短之數，故一一丈及一一尺，無非虗空。當體章云：真諦有名。既就圓談，非定有之有，乃無名之名。故彼有名，與今無名，其義一揆。同起信論云：真如義，先明離言，次明依言。雖分二義，只一真如。故荊溪云：性本無名，具足諸名。是知今文與當體章，略無乖舛。又引般若總持之義，雖無文字，而云總持。若不具足真實名義，豈稱總持？深見有無，義不相反。
△四、正明教通別。
若從能顯之文字，是名則通；若從能顯之所以，此名則別。
上已雖說教之功能，而未明示通別之體。今取文字為教通體，乃取所以為教別體。何者？詮善詮惡，示偏示圓，皆用文字，其教則通。所以者，能詮意趣也。文字隨於意趣轉，意趣不同，故教成別。應知全通為別，以用文字詮所以故；別不離通，以其意趣用文字故。今之通別，皆在於教，故二皆能顯也。
△二、經題通別二：初、徧示諸部二：初、正用通別。釋題二：初、通。
云何為通？如聖所說，一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言皆是文字，從此文字通稱為經。
聖說該收一代，聲教無非文字。從經至言皆云一者，趣舉一也。即眾經中趣舉一經，乃至羣言中趣舉一言。列則自廣之狹，數則前少後多。謂經少時多，乃至句少言多，此等皆是聖說。說必文字，故知文字是教通體。文字通故，通稱為經。
△二、別二：初、明別相。
云何為別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，開發宿善；三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然玅悟。
即能顯之所以也。聖說言句，意趣雖多，四悉收之，義無不盡。世界悉檀，使世諦不亂，如華嚴異於阿含，方等異於般若，令欣樂故。為人悉檀，便宜不同，令發善故。對治悉檀，破惡緣殊，令滅罪故。第一義悉檀，入理機別，令玅悟故。故說諸經，名相有異。
△二、結四悉。
悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。
悅宜對悟，配四可知。若說一經皆由四悉，此四彼四意既不同，是故諸經稱為斯別。
△二、喻顯通別成教。
譬如鹽梅相和，成種種滋味；組織交橫，成種種文繡。
鹽梅鹹酢，組織經緯，皆喻文字之通，所以之別。滋味文繡，皆喻諸經名相之異也。
△二、的判此經二：初、釋。
從別所以，故有金光明三字，標今教異於諸教。從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。
從別所以等者，別明今經四悉意也。有世界機，聞三身常忻樂讚用；有為人機，宜聞讚歎三身生善；有對治機，堪修懺悔破三障惡；有第一義機，合悟諸佛行處之理。從此別意故說此經部，雖四悉皆從金光明法門獲益，故標三字以彰教別。從通文言等者，四悉所以雖異眾經，而一一悉皆須文字，文字之體乃通諸部，故標經字以表教通。
△二、結。
今經通別合標，故言金光明經。
△二、翻譯。
二、翻譯者，真諦三藏云：具存外國音，應言修䟦拏、婆頗婆、鬱多摩、因陀羅、遮閱那、修多羅。修䟦拏，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明；因陀羅，此言帝；遮閱那，此言王；修多羅，此言經。外國又稱佛陀羅，此間所無。又略帝王兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻為金光明經也。餘師翻不及此，委悉也。
今之題目，雖是讖本，然真諦所翻金光明帝王經，題名最委悉，故大師用之，定其華梵。故前文中，論題詳略，帝王二字，若說不說，俱亦無妨也。
△三、譬喻釋。若准第四附文釋中，明斥譬喻，義推疎遠，非是佛語。驗知附文及當體釋，是今正意。若譬喻釋，文相雖廣，蓋見古師雖用譬釋，譬法不周，翻屈此經所詮之義。因茲大師同他用譬，徧譬一切圓融法門。此之法門，雖從譬顯，乃是預示當體釋中法金光明諸異名耳。蓋由法性具無量德，有無量名，名金光明，亦名法身、般若、解脫，亦名法報應，亦名正緣了，乃至名苦、惑、業，一攝一切，一切入一。以約所譬，說此義已。至當體中，但定三字，非譬是法，法必徧融，則於一切無二無別。然若得知法金光明是諸三法中一種名者，即曉此經立題之旨也。此自分二：初、古師釋三：初、數師二：初、敘
三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
舊經師者，即是舊來講此經人也。本弘數論，兼講此經，以譬釋題，對於三德。
△二破
若大師云：數論但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，經文無一處明三德；若別作義解，何義不通而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
章安記錄智者之義，故云若大師云。有時亦云：天台師云：或今師云：先破違宗。既其本論但立二身，何故釋經而用三德？若開二身釋三德者，己宗則壞，故云於論不便。次破乖經。若云本論雖但二身，為順經文須用三德者，經文何處明示三德？若云經雖無文，推義合有者，則何所不通？合具一切三法，豈獨三德？即既違本論，不會今經，故無取也。
△二、地人二：初、敘。
地人云：金質之上，自有光明之能。譬於法性，從體起用，自有般若解脫之力。但作體用二義，不須分光明異也。
地人者，本弘華嚴？十地論，兼講此經也。此師釋題縮三為二，金質之上雖有光有明，若望金體，同名為用。又定此用不從外來，故曰自有。譬般若、解脫雖是二德，若望法身，同名為用。此之二德不從修成，故言自有。此師秪以體用二義釋今三字也。
△二破
若大師云：地論幸明三佛，三佛釋題於義自便，而棄三身從體用者，則非論意。若取經文，新舊兩本並說三身，不道體用，亦違己論，復不會經，進退何之？今所不用。
論明三佛者，論釋舊經，故有三佛：一、毗盧遮那，法身也；二、盧舍那，報身也；三、釋迦牟尼，應身也。正合此經法身、應身、化身之義。若用三佛為此經題三字所譬，則於經論義不相違，故云自便。那棄三身自立體用，特違己論？若云本論雖說三佛，為順此經須談體用者，此經新本顯以三身而立品目，品內三身燦然可舉。若今舊本雖略此品，而三身名義經中甚多。如四王品云：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。既水月是應，豈空中無月？空月即報也。天辨巧故，以二顯三。又如別序：如來游於無量甚深法性。釋迦如來，應身也；游必妙智，報身也；深廣法性，法身也。又懺悔品：以桴擊皷，出大音聲。皷即法身，桴擊即報身，出聲即應身。故知三身名義不少，有何一處但言體用？進不會經，退違己論，故亦揀之。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
△三、真諦親譯。此經名金光明帝王經，而自約譬釋茲題目。文分二：初、敘三：初、標列。
真諦三藏云：三字譬三種三法：一譬三身，二譬三德，三譬三位。
諸師之中真諦稍勝，能以一譬譬三法門，三法皆三。
△二、釋三：初、釋三身。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能徧益，以譬化身。
彼經三身，與法、報、應，二三名異，其義是同。第二應(平聲)身，此是妙智，與法相應，與報義同。第三化身，應(去聲)機而化，與應義同。
△二、釋三德。
次譬三德者，金有四義：一色無變，二體無染，三轉作無礙，四令人富。金以譬法身常淨我樂四德。光有一義：一能照了，二能除闇，以譬般若照境除惑。明有二義：一無闇，二廣遠，以譬解脫眾累永盡溥益有緣。
金有四義，以譬法身具足四德，一一法譬其相顯然。光、明各二義，譬般若、解脫各具二德。光云除闇，明云無闇，義有何別？光能破闇故名為除，闇更不生故名為無，乃以除闇譬般若除惑，無闇譬解脫眾累永盡。此師雖昧三德互具，以譬對法不無所以。
△三、釋三位。
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
復用三字喻正、緣、了，乃以三性對於三位，文義亦顯。
△三料揀
彼家料簡云：法身是實，二身不實。法身具四德，般若、解脫各具二德。正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
揀三身者，法身是性故是實，二身修成故不實。揀三德者，法身是總體故具四德，二是別相故各二德。揀三位者，正因在性故本有，了因修證故現有，緣因在果故當有。
△二、破。以真諦釋義出諸師，語與今濫。慮其後學不見其過，執非為是，復欲對彼不融之義，顯今圓玅之談，是故破斥，其文稍廣。文二：初、總破。
大師謂三三之釋，三義不了。
彼以三種三法解今題目，故云三三。大師評之，三義不了：一、因果義，二、別圓義，三、法性義。既其不通，有乖不稱，故云不了。
△二、別破三：初、舉三失。
一、因果不通，二、乖圓別，三、不稱法性。
△二、釋三失三：初、因果不通。
云何因果不通？夫三身三德，本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。何者？若法身是道前，為是果上之法身，為是性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身？亦應有性德之般若，性德之解脫(云云)。若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身解脫(云云)？若解脫在道後，道後眾善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
問：真諦但以三因分對三位，何故破云分置三德殘缺不足？答：一切三法秪一三法，以具眾德故有眾名。常樂我淨故名三德，可尊可重故名三寶，不生不滅故名三涅槃，諸法聚集故名三身，是如來種故名三因，即事通理故名三道。既其法門體本不別，故分置三因，即是分置三身三德兩節。注云云者，令準大經說圓三德互具之相，法身即云直法身非法身，法身必具般若解脫；般若即云直般若非般若，般若必具解脫。法身覈出，解脫合注(云云)。例上故略，以直解脫非解脫，解脫必具法身般若。彼既分置，乃令三位各唯一德，則因不攝果、果不攝因，故云不通。
△二、乖圓別。
乖圓別者，若作圓說，法身常樂我淨，此自可知(云云)。般若與法身相冥，法身既具四德，般若寧無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常，圓說圓滿，無有缺減。真諦若作別說，應依此經。經云：法身是常是實，實即我德也。應身智慧清淨，即淨德也。化身三昧清淨，即樂德也。三藏說法身獨具四德，二身各具三德，故皆乖圓別也。
先舉圓別四德之相，然後方斥乖違之失。圓四德者，法身乃是性中三德，法身常我，般若故淨，解脫故樂。此四在性但名法身，全性發修必成三智，智冥性德同性具四。從照了義但名般若，智合性故解脫應機，既全性起必成三脫，是故同性具於四德。從起用義但名解脫，般若契性同性具四，其相易知故不別示。解脫應機起成外用，同性具德其相難解，故今別示。果即二死，脫此苦故名為樂德。因即五住，脫此染故名為淨德。永無二縛性即自在，故名我德。惑因死果是生滅法，本來解脫非此因果，故名常德。雖是離縛說此四德，然縛本空，是故四德全同於性。別四德者，約三身說，法身具二，常即常德。實即我者，法身堅實方有主宰及自在義，是真我德。應身智慧照破惑染，別當淨德。化身三昧即首楞嚴，普現色身拔苦無樂，故名樂德。別是教道，故以三身分對四德。今明圓別二四德者，由此二教多無異部，聞說三身具於四德，失意之者分隔而解即當別教，其得意者互具而解名為圓教。知一一身皆即三身，故一一身皆具四德。若三身不融四德乃別，故善談別教即共有四德，善談圓教即各具四德，融別即圓、分圓即別。明二教已乃斥乖違，三藏所明共四不成故乖別，各四不成故乖圓。
△三、不稱法性。三法不改，名之為性。一切三法，皆二屬修：一在於性，逆順二修；皆在於性，一性全在迷悟二修。故使三法橫該十界依正色心，竪徹三位迷悟因果，是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此法性而談，則於三位，位位具三，一一該徹。今具言此，即是破他也。此自為四：初、引淨名破道。前
不稱法性者，且引一經，如淨名眾生如彌勒如，一如無二如，此性德法身也。一切眾生即菩提相不可復得，此性德般若也。一切眾生即涅槃相不可復滅，此性德解脫也。如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？
據此三文，驗知道前不獨一法。然須了知菩提是智德，至果方證得；涅槃是斷德，至果盡滅惑。經既顯云不可復得、不可復滅，乃是性中已具果德，豈非道前具金光明？他云一金，安稱法性？
△二、引華嚴破道中。
又華嚴云：初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，清淨妙法身湛然應一切。妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身是解脫德。此之三身地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中秪有般若耶？
初發心者，發心住也。便成正覺者，能現八相也。此是圓教十住中第一位也。住前圓修，登住圓發，發於性三，即慧身等三身、三德、一切三法。且以一三以破真諦，立道中位。但一了因，初住之後，至于等覺，皆名道中。位位三法，漸增如月。華嚴圓說，乃稱法性。無量甚深，證則俱證。驗彼分割，實為不稱。
△三、指前義破道後。
道後具三德，如上說，此事可知。
具三如上說者，前破因果不通，文云：三身三德本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。又云：道後眾善溥會，何得獨有解脫？彼義自壞，故不別引經。
△四、約圓總斥。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？
據前引經，位位圓具，豈各一耶？
△三、約喻斥。
豈非蹙靈鳳於鳩巢，迴神龍於兔窟。辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談。
經談法性，稱無量甚深，若金光明，橫周竪亘，無德不備，無位不通，其猶鳳之威靈，龍之神異。真諦所釋，德既不備，位又不通，如蹙縮於鳩巢，若槃迴於兔窟，豈不辱禹門之鱗鬣，丹穴之羽儀，俱無壯勢耶？上三句皆喻，後一句法合，故云非法性之圓談矣。
△二、今師釋六：初、舉今異古。
天台師尋其經意，義則不然。
通異諸師，是故都云，義則不然。
△二、據經斥局。
何者？經言法性無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝？豈止於三三九法耶？
若輪無量不少於事，以從法性，故增勝說云理無不統也。中道經王豈與理異？今且從事，故云何所不攝？此如法界之橫、三諦之竪，不分而分也。豈止三三九法者，別斥真諦也。
△三稱法釋題。
當知三字徧譬一切橫法門，乃稱法性無量之說；徧譬一切竪法門，乃稱法性甚深之旨，方合經王。
經云無量，意顯橫該。復云甚深，意彰竪徹。今以三字徧譬橫竪一切法門，方稱經意，不違王義。
△四、捨廣從要。
一切徧收，若長若廣，教無不統。此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
據金光明所譬法門，長廣無際，何教名相而不統收？既淵且愽，慮其始心言想不及，故於一切取要談十，以為行者悟入初門。若入此門，何法不見？
△五列章
復為三意：一、標十數；二、釋十相；三、簡十法。
△六、正釋三：初、標十數二：初、正標名數。
言標十數者，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
△二、略示功能二：初、約逆順生起，顯十法該括始終二：初、徵。
諸三法無量，止取此十法。其意云何？
△二、釋三：初、略顯示。
此之十法，該括始終，今作逆順兩番生起。
捨於無量取十種者，蓋由此十該於逆順，括於始終，而其兩番皆成次比。
△二、正生起二：初、約施教逆推，理顯由事。二、約立行順修，即妄歸真。此二生起，初、從法性無住本，立一切教法。二、從無明無住本，立一切行法。問：法性無住立於教法，依何文說？答：此文當體章明諸聖人依真立名，乃引淨名從無住本立一切法。既引此證依真立名，豈非法性無住故立一切教耶？然若具論，從無住本立一切法，不出四重。如妙樂云：理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，並由迷中實相而立。(上皆彼文。)今之初番，是彼第四果中勝用。今之後番，是彼第二修德三因。問：初番生起，始從秘藏，終至三道。合當迷故，三道流轉。何以却對果中勝用立教法耶？答：今云秘密藏顯由三寶等，豈可迷理而由三寶及諸三法耶？故知須作依理起教釋之方允。況今逆順二種生起，與法華文句釋開、示、悟、入，約位、智、門、觀四義生起逆順意同。故彼文句云：見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通則智成，智成故位立，位立故見理。記釋云：此逆順生起者，初明所由於能，次明能顯於所。今文初番豈非所由於能，次番豈非能顯於所耶？得此意已，方可消文。初文者。
初、從無住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏顯由於三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
三德之理，是佛極證，絕乎名相，曰秘密藏。此藏得顯，功由覺智，與不覺理合，是故如來示現三寶，而其三寶立。由斷德故，說三涅槃，涅槃得成。復由智德故，說三身。身由乘至故，說三大乘。乘由行通故，說三菩提。菩提由智照故，說三般若。般若由性發故，說三佛性。性種元由解了名義故，說三識解本。由三障即理故，說三道。都由三德秘密法性，無堅住性，是故大聖以此法性無住為本，立九名相，及一切教法。此番生起，為後解釋十法立也。
△二、約立行順修即妄歸真。
若從無明為本立一切法者，一切眾生無不具於十二因緣、三道迷惑，翻惑生解即成三識，從識立因即成三佛性，從因起智即成三般若，從智起行即成三菩提，從行進趣即成三大乘，乘辦智德即成三身，身辦斷德即成三涅槃，涅槃辦恩德利物即成三寶，究竟寂滅入於三德即成秘密藏也。
上辨大覺證三德藏，以無住故，立諸教法，極至三道。今辨眾生處於三道，由無住故，成諸行法，極趣三德。三道復以無明為始，無明明故，業苦皆轉。轉迷成解，了別聖言，故成三識。解為乘種，即名佛因，故成三佛性。種熏本覺，故發智慧，名三般若。智能道行，行大直道，成三菩提。智行契性，無不運荷，成三大乘。乘辨報智，上冥下應，即成三身。身永離惑，不生不滅，名三涅槃。斷德自在，施恩利物，故現三寶。利物功成，自他休息，同歸三德。此番生起，為後十重觀心立也。
△三、總結示。
是為逆順次第。
逆討教由，順修觀行，皆成倫敘也。
△二、約無量甚深明十法皆悉高廣三：初、徵起。
甚深無量義復云何？
△二、解釋二：初、約徧攝明無量三：初、明各具十法。
無量義者，是一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分別不謬，是名三識；即事通理，故名三道。是為一三法門具九三法門。亦具一切三法門，悉例可知。
三德法界既無邊量，有何法門而不包攝？且從其要具於九種，自體本是常、樂、我、淨，故稱三德。能具、所具即當十法。三德既爾，餘九互具，可以意得，故不備陳。
△二、明各具一切。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門，一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門，亦應可知。
一具九三，既從要說，當知一一各具一切三法門耳。法性無礙，能應諸數，故一法門能具一切一數法門，復具一切二數法門，乃至？河沙名數法門無不能具。若解法性無量之義，於此不昧，故云可知。
△三、引經證結。
經云：一法門，無量法門以為眷屬。一中解無量，是為法性橫廣無量之義也。
經即華嚴，趣舉一法為法門主，其餘一切皆為眷屬。一法既爾，彼彼皆然，方於一中能解無量。如是解釋，方稱法性無量義矣。
△二、約竪窮明甚深。上約無量，始從一法至河沙法，豈不竪高？但未約位，義具屬橫，乃即竪之橫。今明甚深，一一法門皆約三位及以六即，即彼橫法各示竪深。文三：初、約十法共論。
甚深義者，寄三位顯之。如十法門共論者，三道三識是本有位，三德三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，竪高之義亦成。
三道、三識是迷時法，故屬本有；三德、三寶是果後法，故屬當有；若三佛法至三涅槃，始自微因，終剋大果，皆是道中，故屬現有。若昧三法高廣之義，見今配對，謂為分割，須知十三秪是一三。蓋一法性無量甚深，具十種德，立十種名，一三不獨十三不分。若其三道在本有位，已攝九三；若言三德在當有位，亦攝九三。中、八皆爾。
△二約一法具九。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
又一等者，一法具九，能所有十，亦以此十分對三位。此十既一法中具，即當一法徧在三位，顯前分對，故非隔截。
△三、約各具六即。
又一一法門具六即位，理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成，是為法性竪高甚深之義也。
示一一法門者，十中一一一中具九，九中一一一法乃至無量？河沙一一法門，無不竪通六即之位。何者？蓋一一法體是法性無量甚深，博地全迷唯有理是。若蒙說示，於一一法名字知是深廣法性，五品位人觀行知是六根淨位，相似知是四十一位，分真知是唯妙覺位，於一一法究竟知是深廣法性，故成竪義也。復以六即對乎三位，皆就橫廣而論竪深，故但結為甚深之義。
△三、結歸。
當知金光明三字，徧譬一切橫法門，故言無量；徧譬一切竪法門，故言甚深。乃稱法性之文，方合經王之旨。
秪以三字，徧譬橫竪，窮邊極底，法性經王，文旨俱得。
△二、釋十相四：初、標。
次釋十種三法相者。
△二、結前生後。
十名如前已列，十相今當分別。
△三、勸須信解。
若分別色相青黃同異者，應用肉眼。若分別法相深淺同異者，應用智眼。今時行者既無智眼，應用信解分別同異之相。
取大經意，以人肉眼對佛智眼而辨勝劣。常人肉眼但能分別色相同異，五品觀行雖是肉眼，名為佛眼，能見佛性秘密之藏。今之解釋十種三法，一一秘密非三智佛眼，何能分別淺深同異？淺深對徧，三教為淺，唯圓乃深；同異明圓，十即是一為同，一即是十為異，同異俱時，淺深宛爾。大師已得此之智眼，今為頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。
△四、正釋十相二：初、正解釋十：初、三德四：初、標名略示。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。
三是法體，四是德相。
△二、約圓廣釋二：初、釋三。
法者，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言：諸佛所師，所謂法也。身者，聚也。一法具一切法，無有缺減，故名為身。經言：我身則是一切眾生真善知識。當知身者，聚也。般若者，覺了諸法集散，非集非散即是覺了三諦之法。解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。是名為三。
以軌釋法，深廣法性孰不軌之？但由九界雖軌而違，故於法身而成苦道，諸佛順軌能於苦道而成法身。以聚釋身者，一色一香無非中道，一切趣一一切皆然，名之為聚。一切眾生等者，良由佛身具一切法，一切眾生各於一法真實識知，則真知佛則真識佛，故佛是一切真善知識。華嚴亦云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，當見盧舍那。釋般若中，集即俗諦，假智照故諸法集成；散即真諦，空智照故諸法散壞；雙非即中諦，中智照故諸法絕待。三智一心名為般若。釋解脫中，諸法不出真俗中三，既於此三不染不住名三解脫，即三惑累永不相應。
△二、釋德三：初、明法身四德。
云何為德？一一法皆具常樂我淨，名之為德。法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨。無以為類，彊寄世金以譬之。世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
一一法者，生佛依正，至一隣虗，一剎那念，無不圓具微妙四德。約三業明淨德者，十界三業，皆與六染本來遠離，名法身淨。法身四德，妙而無類，強以世金四義為喻。
△二、明般若四德
般若任運具四德，如智冥如境。故大品云：色淨故般若淨。例此即得色常、色樂、色我諸義皆成。又云：色大故般若大，色無邊故般若無邊。此是法性廣大，般若亦廣大。例此應云：色深奧故般若亦深奧。此是法性竪高，般若亦竪高。當知般若亦具四德明矣。
即體之智還冥於體，既其不二，豈智功德少於法身？是故般若亦具四德。大品經中果有此義。言色淨者，陰色即性，故是法身合具四德。為成蕩相且舉一淨，淨德不孤必具餘三，合云色常故般若，常樂我亦然。言諸義皆成者，即是體具清涼不變義、真實識知義、光明徧照義，乃至過？河沙諸功德義。智既冥體，是故般若皆成此義。故復引經色大色無邊立廣大義，例明深奧立竪高義，般若皆具也。境但色者，色居陰初是法界首，故經先舉。既色具四德，受想行識界入諦緣，六度道品至于種智，皆常樂我淨，是故般若常樂我淨，此乃般若具四德也。
△三、明解脫四德。
解脫亦具四德。夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨，皆已盡也。亦是眾善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
前破古文已別列四，故今約義總明合有，而有二義：初約諸惡永盡。諸惡不過無常等四，既離四過，合具四德。若其別論，無常等執但在二乘；若通論離，無常等障唯佛方盡。今就通說。次約眾善溥會。善法雖眾，豈過四德？會集既溥，德必無虧，是故解脫具足四德。
△三、引證體圓。
大經云：真解脫者即是如來，如來即是法身。當知解脫同如來常樂我淨也。又大經云：三點具足名大涅槃。點是文字，當知法身、般若、解脫皆文字也。故知三點悉備四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四德，三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。
引三文者，初文之意乃明解脫同於法身具足四德，次文通論三德意在法身，所照法身必三德故，經雖闕於般若之文而盛說三因，因是智性三因圓故，即是三智各具四德。言三點具足等者，哀歎品云：何等名為秘密之藏？猶如伊字三點若並則不成伊，縱亦不成，如摩醘首羅面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，是則三法離乎縱橫一異之相，方得名為大涅槃也。點是文字者，蓋天竺新伊三點如此，方草書下字復有細畫圓連三點，故知點點皆是文字，以喻三法法法互具皆大涅槃。三點悉備四德者，若迷三點皆是文字，安令三點悉備四德？以法身常我、般若是淨、解脫是樂，既點點收二則點點成四，故知三點之法身方具四德，三點之般若、三點之解脫方具四德，故云悉備及具足也。所言三智各具四德者，智是般若以收二故，二皆名智乃成三智，是將三德而為三智，故令三智各具四德，三德若此安可思議？故得名為秘密之藏。
△四、結前生後。
當知四德具足，即是其相。若得此一章意，餘九可解。不能點已，更復略言。
良以三德與九法門無二無別，一章得解，餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣，故難緘默，更為宣通耳。
△二、三寶二：初、約圓釋義。
云何三？云何寶？佛、法、僧是為三。可尊可重名為寶，至理可尊名為法寶，覺理之智可尊名佛寶，毗盧遮那徧一切處即事而理，此和可尊名僧寶。此之三寶皆常樂我淨，常樂我淨故乃可尊可重。
以佛、法、僧皆具四德，是可尊重，故三名寶。此與三德，其體不別，蓋具覺、不覺和合及以可尊重義，是故依義立三寶名。今明三寶是一體義，而文略難見。觀音玄中，其相稍委，今具寫之，用顯此義。彼文云：以實相慧覺了諸法非空非有，故名佛寶；所覺法性之理，三諦具足，即是法寶；如此覺慧與理、事和合，名僧寶。與事和，即有前三教賢聖僧；與理和，即有圓教四十二賢聖僧。今釋曰：佛必三智略語，雙非法寶，乃云三諦具足。此之三諦，即差、無差，性中理也；無差而差，性中事也。慧合無差三諦，即有圓教僧；慧合而差三諦，即有三教僧。今佛、法二文與彼不異，但小略耳。其僧、寶相，語異義同，須會其語。今云毗盧遮那，即彼所和理也；徧一切處，即彼所和事也。彼文理事雖各論和，其體不二，是故今云即事而理，此之事理皆法寶也，能和覺慧是佛寶也。今文從略，但舉所和以顯能和，是故結云此和可尊。須知秪一三諦而分事理，圓融三諦名之為理，即融而隔三教諦理名之為事。佛寶權智與法寶事和，應現三教賢聖僧寶；佛寶實智與法寶理和，應現圓教賢聖僧寶。彼云四十二賢聖為圓僧寶，故知應為妙覺，亦名僧寶，以其法報屬於佛法二寶故也。故釋摩訶衍論云：等覺已上有真僧寶。又華嚴中以統理大眾為僧寶者，豈非應佛？應佛對機，統眾之極也。此之三寶，一人一念皆能具足，名為一體，實通六即，文從真證，能垂應說，故云四十二也。
△二、例餘對喻。
當知三德與三寶，無二無別。既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
三德三寶名異義故，聖以四悉廣布不同，其實體性無二無別，故用三字復喻三寶。然此同異三昧智眼之所知見，非尋名者依教安布當生信解，即聞而觀證悟在邇。
△三、三涅槃二：初、約圓釋義。
云何三？云何涅槃？性淨、圓淨、方便淨，是為三。不生不滅名涅槃。諸法實相，不可染、不可淨，不染即不生，不淨即不滅，名性淨涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生；緣謝即滅，此滅非滅；不生不滅名方便淨涅槃。
涅槃之言，章安疏中有多翻譯，今取一翻。不生不滅明三種相，義甚分明。三種別名：性則不改，淨則本空，圓則智滿，淨則惑盡，方便則赴機，淨則無累。三種通名，名通義別，隨文自見。性淨中諸法實相者，修善修惡，徧收一切，名為諸法。修全是性，相相皆實，故名實相。非謂諸法內有實相，亦非修虗，其性本實。諸法當處既皆真實，故無法可染，亦無法可淨。既無惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？是故名為不生不滅。圓淨者，據性而論，雖無染、淨；約脩而說，惑、智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生；智既順理，若理全顯，智永不滅。故惑盡智圓，亦得名為不生不滅。方便淨者，智冥寂理，即鑒羣機，故云寂而常照。照必垂應，機感則生。心常寂滅，故此生非生，緣謝即滅；應用常興，故此滅非滅，應機出沒，非存非亡。是亦名為不生不滅。此三涅槃，約契理、應機二種修義，對於本淨一性而說。當知一性對修故合，約性常開；全修在性，故性具三。若全性三，起契理修，乃成三智；若全性三，起應機修，乃成三脫。既應機有三，即方便淨具三涅槃；既契理有三，即是圓淨具三涅槃；既一性具三，即性淨具三涅槃。不爾，安能三點具足，四德無減？豈三涅槃獨論離、合？須知餘三亦復如是。
△二、例餘對喻。
當知此三涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。涅槃既即常樂我淨，即是三德，可尊可重故，即是三寶，無二無別。既以金光明喻三德三寶，還以金光明喻三涅槃也。
三涅槃體與三德等無二無別，豈唯體一，義亦相從，故以涅槃義成四德，復由具德故成寶義。今三涅槃體義既同三德三寶，豈金光明不能比，況三涅槃耶？
△四、三身二：初、約圓釋義。
云何三？云何身？法、報、應，是為三。三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。然理無聚散義。言聚散，始從初心顯出正理，乃至究竟理聚方圓；始從初心終至究竟，顯理之智智聚方圓；始從初心終至究竟，功德之聚方圓。故以三法聚為三身。
身有三義，謂體、依、聚。欲令易解，但取聚義，徧釋三身。聚何法耶？所謂一、實，二、諦，三、德，四、信，五、眼，六、通，七、覺，八、正，九、禪，十、度。百門千法，八萬四千法門，三昧總持諸波羅蜜，乃至過塵沙無量諸淨功德。如是等法性具，則名理聚法身也；智證，則名智聚報身也；行成，則名功德聚應身也。然理無等者，然智行屬修，修成則聚，不成名散；理非成不，故無聚散。今約顯覆，義言聚散。理雖具法，覆故不見，與散義同，例顯可知。此三皆言從初心者，雖通觀行，今據顯出正理之文，合從初住，終至妙覺，以垂應身，非二凡故。此之三身，一念齊顯，故不縱；三義相由，故不橫。何謂相由？由行聚故資智，智聚故顯理，亦是理聚故發智，智聚故導行，行聚故證理。復須了知智行在理，理方名聚；行理在智，智方名聚；理智在行，行方名聚。開合之義，在其中矣。
△二、例餘對喻。
當知三身皆常樂我淨即是三德，可尊可重即是三寶，不生不滅即是涅槃，無二無別。既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
△五、明三大乘二：初、約圓釋義。
云何三大乘？運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，故名理乘。隨乘者，智隨於境，如蓋隨函，故名隨乘。得乘者，得果、得機。得果故自解脫，得機故令他解脫，故名得乘。
大乘即大車，取運荷之義。運而不荷，荷而不運，俱非乘義。無法不具，故名荷。能趣極果，故名運。此三皆爾，故名大乘。初理性虗通者，一性虗故，萬法具含，任運荷也。法法自然，性通秘藏，任運運也。任運下少一運字。隨乘者，智照諸法，終歸秘藏。而言隨境者，良由諸境，性本趣極，智隨性故，亦能趣極。是則理乘本運，故隨乘能運。隨理荷法，其義亦成。得乘者，體是眾行，隨乘導故，莊嚴極理，故名得果。自既解脫，能令他脫，故名得機。修性離合，亦同前說。
△二、例餘對喻。
當知三乘皆常樂我淨，即與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三大乘也。
△六、三菩提二：初、約圓釋義。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提，此菩提以理為道；二、實智菩提，亦名清淨菩提，此菩提以智慧為道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗會為道。
菩提翻道，道曰能通，即前三乘各一運義也。若三別相同於前後，故不特釋，但舉異名兼而顯之，故云真性亦名無上。真性體是第一義故，更無過上。二實智者，即惑成智，體染本空，故名清淨。三方便者，智但自淨，未滿大心，今用善巧逗機，則使己他會極，是故方便復名究竟。開合如前。
△二、例餘對喻。
當知三菩提皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
△七、三般若二：初、約圓釋義。
云何三般若？般若名智慧。實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
通名般若，此翻智慧。別名有三，即實相、觀照、方便。此三般若，體是圓常一大覺也。即此一覺，有三種德：就非寂非照之德，名實相般若；就非照而照之德，名觀照般若；就非寂而寂之德，名方便般若。此乃寂覺、照覺，非定照覺，三皆覺故，名三般若。寂照之上，皆言非者，以依雙遮，起兩用故。然寂照等義，初學難曉，今略言之：照謂照明，明故了法，了法無相，名一切智，畢竟空也；寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生，名道種智，難思假也；非謂非靜無緣之知，名一切種智，絕待中也。然實相般若，他宗執實相無知名般若者，以所照境，從能照智得名。如此釋名，非性宗義。
△二、例餘對喻。
當知三般若皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
上釋三德，以般若智照法身境，境智既合，乃起解脫。若謂三智定是一德，作少分解，則迷經旨，莫銷此文。若定多少，則有二有別，應知般若具於法身及解脫故，方受三名。三德既是修二性一，般若豈不然乎？三德離九，三智亦爾。是故三德與三般若及諸三法，皆同一體，而立異名，悉是法界之全分也。故今三字，亦喻三智。
△八、三佛性二：初、約圓釋義。
云何三佛性？佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常。如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應。如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根，資助覺智，開顯正性。如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
通名佛性。華梵兼陳，佛翻為覺。即三智融明，徧一切處，無不明了，名大圓覺性。以不改為義，謂大覺性不增不減，非變非遷，豈正獨然？緣了本具，亦無變異。別名者，正因、了因、緣因。正謂中正，了謂照了。緣乃助緣，緣助於了，了顯於正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正，正起勝緣。相由既然，非橫義也。一心頓具，非縱義也。此之妙因，能剋妙果。俱名因者，其義在茲。文釋三相，皆云雙非者，以其正因是中實故。故常無常、苦樂垢淨、我無我等八種之倒，木不相應。文且從略，舉非常等也。全此正因，發照了智，智豈邪倒？此了導緣，眾行皆中也。以從勝說，故舉雙非。中必雙照，三諦義足。是則以即空假中正性，發即空假中了智，導即空假中助緣，嚴即空假中正體，起即空假中勝緣，如是方曰圓釋三因。文舉開掘金藏為喻，顯此三相，喻通別教，須依即義，釋令歸圓。天魔外道不能壞者，魔等當體自是三因，豈應佛性更壞佛性？
△二、列餘對喻。
當知三佛性，一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
△九、三識二：初、約圓釋義。
云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識。阿棃耶識即第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識。大論云：在菩薩心，名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識。於佛即是方便智波浪，是凡夫第六識，無俟復言。
釋通名云：識是覺了智慧異名。問：三識之名在本有位，又阿棃耶體是無明，阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大聖悉檀示諸眾生顯理名教，或存或廢義有多途，如大經令依智不依識，及諸教中勸修觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩惱而成理觀也。若楞伽經殺無明父、害貪愛母，此以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。若無行經貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法，今家釋云是大貪、大嗔、大癡三毒法門，即與三觀無二無別，此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道為金光明所喻法者，同無行經用於惡名詮不斷惑而顯妙理，良由圓教指惡當體即是法界，諸法趣惡十二因緣，非由造作即是佛性，故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與秘密藏無二為別，是故得云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智，消此文者圓意永沉。釋別名中存三梵語，逐一釋義即是翻名。言第九等者，出梁攝論，真諦所譯，故輔行云：真諦云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名清淨識，即是正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今真諦仍合六七為緣因，以第六中有事善惡亦是惑性，若分別者為易解故，以一念中所具之法教道權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識已轉成智，正以賴耶三分為境，雖是境界而即用此便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而為境觀，故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者，據真諦譯，若新經論皆云第七名為末那，今依古譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執既忘見思所熏，第六事識轉成無漏，既塵沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空故有欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知諸識破後自在為機載用也。波浪等者，第六識也。楞嚴云：陀那微細識，習氣成瀑流。而為波浪乃當凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷分別四相麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝末，若說第七自己収之，故今不論。上明三識分三位者乃屬教道，若稱實論，此三種識即是三德，何人不具？何物暫虧？若識若色唯是一識，若識若色唯是一色，豈可有無增減而說？且約有情一念心具一切染淨，佛究竟具寧容獨一？若不然者，豈為三字所譬之法？
△二、例餘對喻。
當知三識一一皆常樂我淨，與三德無二無別。既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
例三德者。問：三德與三識無二無別者，三德修性有離有合，今明三識有離有合耶？答：有。又問：不二門云：順修對性有離有合。三識之中，七、八二識迷九而起，是逆修義，豈得對性辨乎離合？答：離此逆修立順修者，則有惑可破，有智能觀，能所既存，此修名逆，何順之有？若即七、八為順修者，既無所破，亦無能觀，惑智既忘，修性亦泯，而其三識一異同時，無逆順中強名為順，是故得云識是覺了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性辨離合者，九具八、七，名為性三；八具七、九，及七具八、九，名為修三。各三之義，是為離也。今合性三，但明第九；各合修三，但明七、八，是為合也。離合既爾，故與三德及諸三法無二無別，乃以三字喻今三識。
△十三道三：初、束。十二支為三道二：初、正束。
云何三道？過去無明、現在愛、取三支是煩惱道，過去行、現在有二支是業道，現在識、名色、六入、觸、受、未來生、老死七支是苦道。
此十二支，教門不定，有通三世，有通二世，有在一世，有唯一念，時雖延促，皆論十二。今就三世，束為三道，教門多故，其相顯故。
△二、釋名。
道名能通，此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。
上束十二是釋三名，今明道義是釋通名。通名道者，謂業、惑、苦互相通故，故今世世相續無窮。然今文意，即以事通彰理不壅。
△二、約圓釋即事而理。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。大經云：無明與愛，是二中間，名為佛性。中間即是苦道。名為佛性者，名生死身為法身，如指氷為水爾。煩惱道者，謂無明、愛、取。名此為般若者，如指薪為火爾。業道者，謂行、有。乃至五無間皆解脫相者，如指縛為脫爾。
經指癡愛中間五果為佛性者，蓋於報法易顯正因故。以此五果雖有觸受，未生愛取，就此色心顯正因體，易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰境，其意亦然。凡明觀法，初多就易，易處觀成，無難不曉。大師得意，故例惑業皆是佛性，即是緣了二因性也。舉三喻者，世間物象比於妙理，皆是分譬，須將法定，方顯偏圓。如如來藏經九喻，止觀喻別，餘文喻圓。今氷水等亦兼圓別。何者？若謂結佛界水為九界氷，融九界氷歸佛界水，此猶屬別。若知十界互具如水，情執十界局限如氷，融情執氷成互具水，斯為圓理。薪火縛脫，其例可知。故十二緣輪迴之法，謂實則三障[砣-匕+隹]爾，情虗則三德圓融，於十二緣不損毫微，全為妙境，即惑業苦一一通徹法界邊底，是名三道。欲顯此三圓融義故，名從勝立。故云法身、般若、解脫，但轉其名，不改法體，其實秪是當體通徹耳。
△三、約體達例德對喻。
當知三道體之即真，常樂我淨，與三德無二無別。既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
問：前明三識，第九一性，對八、七二修以明離合，故類三德。今明三道，三俱逆修，如何說於修二性一？此義不成，則與諸三有二有別，豈是三字所譬之法？答：即事而理，事理無差。且如事中，惑起於業，業感於苦，苦還起惑，此三修惡，乃名性三。亦即因法，轉名三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法，轉名三身、三涅槃；亦即果用，轉名三寶；亦即秘藏，轉名三德。故知節節但轉其名，不改其法。故不二門云：性指三障，是故具三；修從性成，成三法爾。其義既爾，安云三道不具離合？以金光明譬於三道，其意略爾。
△二、示融通三：初、勸解法圓融。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
上極三德，下至三道，不增不減，無二無別，即異而同也。迷解智行，因果自他，至同歸處，名義不濫，即同而異也。終日同，終日異，用十同異以為初門。從門入者，則於一切同異無礙。如風行空，能於一法解一切法若同若異，能於百法解一切法千法萬法河沙塵數，各解一切若同若異，故云亦如是。
△二、引諸經圓證。
華嚴云：一法門，無量法門而為眷屬。首楞嚴和香丸，大品裹珠，法華一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。
一法門者，趣舉一法攝無量法，故云眷屬。彼彼攝法亦復如是。此經云：於一切法含受一切法。以此例之，一切諸法皆譬眾香之丸、隨色之珠，地具四㣲、海容諸水，若同若異合法可知。
△三、設問答顯益。
問：若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？答：佛為悅一切人，宜一切人，對一切人，悟一切人。若徧說之，多有利益。一說尚令生種種解，徧讀諸異論，即知智者意。故種種說，令得一切解，麤言及耎語，皆歸第一義，皆是示人無違諍法，即此義也。
問意者，如前三德尊重名三寶，不生不滅名三涅槃，乃至通達名三道。此於一法顯一切法已自具足，何用更說三寶等九法及一切法皆各能攝一切法耶？答意者，其實一法已具一切，無所減少，但為人根宿熏差別，致令宜樂斷證，託緣不同。有聞三德攝一切法得四益者，乃至有聞三道攝一切法得四益者，故須徧說，能益多機。一說下，明於徧說，令彼一人生一切解圓頓根性。聞說一法，尚解一切，若聞諸法，妙解愈明，能知佛意。佛是一切智人，故云智者。麤言軟語者，大經云：諸佛常軟語，為眾故說麤，麤言及軟語，皆歸第一義。然則麤軟之言該乎一切。今就十法論者，三道至麤，中八相望，三德至軟，既約圓說，一一互融，法法高廣，故令聞者入第一義及無違諍也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
△三、簡十法十：初、簡三德三：初、標。
三料簡者，初料簡三德。
△二、正料簡二：初、斥偏三：初、三藏。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度燒身不受後身為解脫，解脫在後。異而且縱，法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。此之三意，悉不得稱常樂我淨也。
太子五陰，久修五分，雖未無漏，得名法身。在二德前，樹下真明，方有般若。三十四心者，十六心破見，十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛，此之二人，皆一時得三十四心。羅漢但斷正使，支佛分侵習氣。若樹王下，用三十四，頓斷正習，一時俱盡，是故此心獨在菩薩。解脫在後，其相可見。此之三法，以漏無漏，存亡不同，故異而且縱。此教經部，名為阿含。釋論明文，以摩訶衍對三藏，為小娑沙翻數。此論廣說四階成佛，阿含唯經，婆沙唯論。三藏之名，具經律論。此三所說，但有三義，全無德義。何者？終歸灰斷，故無常德；非大涅槃，故無樂德；無八自在，故無我德；不斷五染，故無淨德。
△二通教
若指空境為法身，是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常樂我淨。
通詮體觀，法本不生，非證後空，此為法身，是故本有。境雖本有，須依此境體破見思。正習盡處，正是般若，故屬現有；果縛盡時，方是解脫，故屬當有。此之三法，空境無知，般若有照，如幻色心，盡方名脫，故云異。而且縱前代成論師見乾慧等十地中二乘證果，謂是少教所明人法俱空，乃取此義釋所弘之論，意謂小教探明大乘。故妙玄云：舊云成論探明大乘，又云成論師秪見共般若意，不見不共意，即此義也。故知彼師不知藏實是三藏空門，與門衍永異。又不知衍門真諦含於但中及不但中，今就彼不知及鈍菩薩，故無四德。
△三別教。
若如真諦師明法身具四德，般若、解脫各二，此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。當知法身可稱為德，般若、解脫無德可稱，不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
前破真諦乖圓別者，蓋違本經別分四德對於三身，故云乖別。若以彼說四教收之，既談四德非前藏通，德既不融非後圓教，雖收屬別然非別教通方之說，故云一途。問：真諦立云般若解脫各具二德，今何斥云無德可稱？答：若就別論二各具一亦可名德，今以圓斥隨有所闕德義不成。何者？若般若照境故常、破暗故淨，若無樂我乃是有苦之常淨、不自在之常淨，豈成德耶？若解脫無暗故樂、廣遠故我，而無常淨斯乃無常之樂我、垢染之樂我，豈成德耶？既德有增減則法不高廣，焉稱經王無量甚深耶？
△二、顯圓。
今所明三德如上說，一一皆具常樂我淨，論廣則無量，論高則甚深。
具如前說。
△三、勸生圓解。
若諸學人聞諸經之王，四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
四德殘缺，非經之王。縱橫可思，非佛所護。有念心眼，皆是牛羊。無緣知見，方可論道。
△二簡三寶。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶，由是三寶故到于今。即有相從三寶者，此乃阿含中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。若指樹王得道為佛寶，所說無生四諦為法寶，二乘菩薩脩真無漏斷結成聖理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用，此兩種三寶並無常樂我淨。若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四諦為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
相從者，從佛說法，從法有僧，從是三寶于今不絕，皆由歸佛稟法成僧，故曰相從。復名階梯者，蓋喻等級，非相亂也。此明別體四果之僧定不成佛，其猶下級不成上級。又樹王下，迷真輕者，見如幻佛說無生法，三乘因地皆能斷結，有異三藏。菩薩因中全不斷惑，眾即空故，名理和僧。雖異三藏，而其三乘共證之理既是偏空，亦無四德。若華王世界成盧舍那，雖通圓別，今就鈍根迷中重者，不知即性作脩成解，是故佛寶從報彰名，法寶但名無量四諦，既非無作，故從多數受？河沙名。稟法之僧雖純菩薩，且非發心便成正覺，故四十一位分於賢聖。此之三寶，佛是僧果，僧是佛因，法是因果，所修所證，實僧成佛，佛現權僧，永異階梯，高下不改。然從別相，未是同體。言同體者，三寶一體，此體覺了名佛，此體不覺名法，此體和合名僧。迷悟因果，其體不分，一人一念無不具足，故華嚴？三歸以體解大道為佛，深入經藏為法，統理大眾為僧。三雖在果，而是一體。三寶若此，方與三德無二無別，是金光明所譬三寶也。
△三、簡三涅槃。
料簡三涅槃者，若饑得食、病得差、獄得出、獼猴得酒、旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。若計非想定無想天為涅槃者，此是邪見妄謂涅槃爾。若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，此乃四善根方便行人涅槃也。若三界煩惱盡證有餘涅槃，焚身灰智入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即阿含中折法二乘之涅槃。若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃，三種各別互不相關，是為別教涅槃。若言但有性淨方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃各別不融者，還是別教，非今經所譬涅槃也。
般涅槃那翻為安樂？故凡聖大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃，若外道不知非想非非想定十種細想及無想天第六心心數法暫爾不行，故皆計為永寂涅槃。若染欲心伏名方便涅槃，若二乘菩薩論得未得是三藏涅槃，若三乘同盡子果兩縛是通教但空共小涅槃，簡不但空不共二乘，今就共論故無四德。若中道理智及同緣示滅三種涅槃，此有得意及不得意。其得意者，一必收二、三皆圓具，即成圓教大般涅槃，是今所喻。今就失意互不相關者，故屬別耳。若言等者，即地論師也。但以實相名為性淨，修因所成為方便淨，不明緣因薪盡火滅隨機涅槃。既但二種攝義不周，即非三德圓融涅槃，故非今經所喻之法。
△四、簡三身二：初、簡偏二：初、明藏通。但二無三二：初、三藏。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猨猴鹿馬為應身。不明三身者，此小乘析法意爾。
樹王下。佛為真身者，非即事而真，是證真之身，故名真身。神變為應，亦非無謀，全是作意。三藏之中，唯明此二，無法、報、應三身之說。證真現變，皆從析法觀智所成。
△二、通教二：初、正明，但二。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
此教雖云即事而真，但即偏空，非佛性真，真無實體，非任運應。此教及藏，但詮二諦，未明三諦，是故論身唯二無三。
△二、徵釋真身。
問：若爾，樹王下丈六既非佛復非鹿馬，為是何身？答：一往應同人像，此屬應身。又一解，例如大乘心中智合中理為法身，今亦如是，體是人像即是真空，此屬真身。
欲示即真，先詢色相。若爾者，領前也。事即真空，方是佛體，是則丈六非是真佛。又作人形，復非鹿馬，究論丈六為是何身？答中二意：初意是應，次意是真。初云應同人像者，以此丈六非愛業感，自己辦地，誓扶餘習，潤神通生，與物結緣，淨佛國土，羣機既熟，出現王宮，故知丈六是神通身，應同人像。然未盡理，故云一往。故又一下，正示真身，剋分大小，理在空中。今以即空為真身者，猶屬於小，故例大乘，秪以中智所合之理便為法身，豈離色心別論中道？今但空真，亦即人像，全體是空，色心不生，色心不滅，為真身也。依身起變，名為應身，是故此教唯有二身。
△二、明別教雖三且異。
若依真諦師云：法身真實，二身不真實。此則三身體相各異，乃是別教中一途，非今所用。
若其互融，那分虗實？驗其所立，體相各別，三身不圓，故今不用。
△二、顯圓三：初、明三身皆實三：初、正明體實。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身。應身是實佛所化，皆實不虗。
理體既實，理智豈虗？實理實智，冥故起用，用豈不實？三既相即，二乃非虗。
△二、引經類顯。
大經云：不淨觀亦實亦虗，非實不淨。作不淨想是為虗，能破貪心是為實。應身例爾，非本體故為虗，能利益故為實。
淨妙欲境作死壞觀，雖是假想能治貪心，虗有實益例乎應身，非生現生故非本體，益物不虗故名為實。
△三、取意結成。
今取實邊，不取虗邊，故言三身皆實，是今所用。
△二、明四句俱融
若復圓論三身，皆實皆虗，皆亦實亦虗，皆非實非虗，當約三身並作四句，如別記(云云)。
圓說三身，舉一即三，各有四句。何者？若別分之，報身真證故實，應身假說故虗，法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虗，雙遮故非實非虗。三身互具，四句皆融，當細揀之。
△三、明增減自在二：初、約義立身二：初、問。
問：三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、無身不？
問意者，以金光明譬三身者，所譬之身可增減不？
△二、答二：初、明義立無咎。
答：佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋，若得意者作四三二一，無義亦復何咎？
就題三喻，故立三身以為所喻。對喻雖爾，若其得意多少不拘，或增至四身，或減至一二，若蕩名數亦可說無。
△二、明經意本通。
下經中悉有其文。若作四身者，新本云：釋迦牟尼能種種示現，此則開出應化，是為四身。若作三身者，即有三身，分別品專論其義。若作二身者，佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。若作一身者，新本云：一切諸佛以真法為身。若作無身，如來行處淨若虗空，而復遊入善寂大城，虗空中則無一二之數。此是無身之文。
若增若減，悉在經文。釋迦牟尼，是第三身。種種示現，義當第四。開應出化，是四身義。文中出字，合在應下。佛真等文，義雖具三，今就現文，得名二身。諸佛雖有二、三、四身，以一真法，收無不盡，故唯一身。善寂大城，寂亦空也。既無諸數，即無身義也。
△二、以身用譬二：初、問。
問：若爾，云何以金光明譬四身、二身、一身、無身耶？
問意者，譬有三字可顯三身，約何道理令譬增減對多少身？
△二答
答：若以義名譬，盈縮由義爾。若譬四身者，取光明之上有煜爚之𦦨，文云金光晃曜，此是譬四身之文。若譬三身，如即所用。若譬二身，金是正體，光明只是功能，以此為譬。若譬一身，但舉於金以為正譬，光明既是枝末，非正所論。若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。今以世之至寶譬出世之至理，彌會文義也。
答意者，譬雖三字義有盈縮，若四身之譬文義宛然。若為二者，乃合光明而為一用，對於金體以為二譬，顯於二身。若為一者，取正捨旁從本除末，唯以一金對於一身。無身譬者，以無貪為金，此金無質為世至寶，可譬無身數量都忘，是出世間第一義寶。楊震等者，東觀漢記：楊震為東萊守，道經昌邑，昌邑令王密是震所舉秀才，夜懷金上震曰：無人知。震曰：天知、地知、我知、子知，已有四知，何謂無人？遂不受。此蓋貴乎不貪，即以不貪為金也。故知世金有名無實。
△五簡三大乘。
料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名別義同也。若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也。若理隨得三乘體相別異不同者，此則別教中乘也。三種並為得乘方便所攝也。正法華中明象乘足三為四，羊鹿牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。華嚴中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
因緣六度者，三藏教中自立大乘十二因緣，是支佛乘對聲聞為大，六度菩薩對二乘為大。此是三人各有所乘，即羊、鹿、牛雖立大名，用別於小，而其同趣偏真之果，是故名別，其義同也。通教菩薩與二乘人同無生觀，同斷同證，永殊三藏，三因大異，故云三乘同乘一乘。此一既共二乘所證，驗非中道也。別教詮中獨為菩薩說理隨得，而理乘但是所契之境，隨乘但是能契之智，得乘但是自他之行，三乘隔異，互不相融，非圓乘義。三種者，即藏、通、別所說乘相，都是圓教得乘之中得機之義，故云得乘方便所攝也。若正法華說羊、鹿、牛三車之外更有象車，即妙法華中三車之外大白牛車也。牛名同故，一乘難顯，致使他宗於菩薩乘不分權實。今據正經，象名不濫，乃彰圓教是一佛乘。若羊、鹿、牛秪是得乘得機所攝，彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者，欲顯隨得皆即理故。圓教智行是性本具，修而無修，是故文中就理立稱。華嚴四乘者，彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘？
△六、簡三菩提。
料簡三菩提者，如請觀音云：修三種清淨三菩提心。此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。文殊問般若云：無發是發菩提心。又若一發一切發，是發菩提心。又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。如此菩提心，即一而三，並今所用。於一而論三，於三而論一爾(云云)。
請觀音等者，三菩提翻為正道，彼經論益通於三乘，是故發心有其三種，即聲聞、緣覺、菩薩也。三皆破惑故名清淨，皆離邪倒故名正道。既共二乘非圓實智，故是方便菩提所攝。若緣真如、佛智、神通，發心為非。依文殊問經發心為是者，乃辨三心隔別圓融為是非也。何者？若緣真如理則發真性菩提心，若緣佛智則發實智菩提心，若緣神通則發方便菩提心。三既不融，是故為今化他方便菩提所攝，義不高廣非今所譬。若無發是發，即理之智是圓實智。一發一切發，不思議假是圓方便。非一非一切，而一而一切，即邊之中是圓真性。即一論三、即三論一，此與三德無二無別，是今所譬。須知文殊問經三種圓發，非離真如、佛智、神通，但非三處各發一心。若於一處圓發三心，故名為是。如摩訶止觀發大心中云：諸經明種種發菩提心列於十種，謂推理發菩提心、覩佛相發心、覩神通、聞說法、遊土視眾、見修行、見法滅、見起過、見受苦。於此十緣發菩提心，而於十處皆生四解，以圓對三而分是非，以此例彼豈不然耶？是知緣於三處各發不融，正屬別教故為所簡。三一互具發者屬圓，故為今用。
△七、簡三般若。
料簡三般若者，問：般若至忘至寂，云何分別諸法耶？答：一切智觀慧眼見，見法皆非法；道種智觀法眼見，見非法皆是法；一切種智觀佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。若三智三眼一時圓觀一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。汝所問者，乃是眇眼所見、偏觀所觀，與則是曲見，奪則墮尼犍也。
初為世人不知般若是畢竟空，三智具足，謂是忘寂不照諸法，故順世情以斷滅問。設生後答，俾乎學者識般若體是三智眼。然此眼智有次、不次，故先列次，顯後不次。其次第者，即是前空、次假、後中，各一眼一智。智則觀於三境分明，眼則見於三諦審實，分明故審實，審實故分明。因修止觀，果發眼智，次第三種，一一皆然。二眼二智偏空偏假，中眼中智雙遮空假、雙照空假。若三止三觀一心圓修者，必三智三眼一心圓證。觀一切法一相寂滅，相中智也；行類相貌皆知，二智也。三智既圓，五眼斯具，以法眼攝肉、天二眼，是故五眼與三智齊。般若若此能知能見諸法邊底，那云忘寂不別諸法？若於忘寂不生邪慢，則與汝是聲聞曲見。若以此心壞於因果生邪慢者，則須奪之，是尼犍子斷滅之見。尼犍，此翻離繫，蓋此外道專守空見，或裸形自餓，謂離繫縛也。
△八、簡三佛性。
料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。此一往別說，推理不然。華嚴云：一中具無量。大品云：一心具萬行。淨名云：舉足下足，具於佛法矣。法華云：一切智願，猶在不失。涅槃云：金剛寶藏，具足無缺。但有淺深明昧之殊爾。
先斥三性各在一位，體不通融，非圓三性。次引諸經，明三性圓具。華嚴既云一具無量，豈緣了正有所虧耶？大品一心萬行，乃至涅槃寶藏無缺，皆是三性圓足之文。理性名字，觀行相似，分真究竟，位位皆即三佛性也。淺深明昧，宛然一一即三無缺。
△九簡三識。
料簡三識，若分別說者，則屬三人。此乃別教意，非今所用。若依攝論，如土染金之文，即是圓意。土即阿陀那，染即阿黎耶，金即菴摩羅，此即圓說也。問：如經云：依智不依識。既云三識，此那可依？答：經言不依識者，是生死識。今則不爾。今言依識者，是智之異名，名清淨識。又道前通名識，道後轉依即是智慧(未詳)。
若分三識，陀那屬聲聞，棃耶屬菩薩，菴摩屬佛，此乃教道分張次第斷相。若菴摩是本性，無明迷故生業轉現名阿棃耶，復執見分起我見我愛我慢我癡名阿陀那，此乃三識次第起相，皆是教道非今所譬。若欲圓論須依攝論，金土及染三不相離，則於聲聞菩薩及佛三人心中皆具三識。大師猶恐尋此喻者作真妄二法相合而解，謂除土存金至佛唯有菴摩羅識，故據大經依智不依識而為問端。為欲答出三識乃是三智異名，則土喻陀那是方便般若，染喻梨耶是觀照般若，金喻菴摩是實相般若，至佛究竟三種淨識豈但一耶？然若不知性具染惡，安令七八土之與染至果不滅？又道前等者，地前名道前，皆依煩惱及以生死，故八心王通名為識。佛果為道後，轉依四智菩提種子，是故八識轉名四智，轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，故云轉依即是智慧。注未詳者，潛斥之意耳。以彼所明道後轉依熏成種子轉成智慧，不言八識性是妙智，斯是唯識一途教道，非今所譬。然是菩薩所造之論，不欲顯言，故但注未詳。如諸文中破古多云此語難解，故知未詳不異難解。
△十簡三道。
料簡三道者，問：界內可有十二輪轉，三道迷惑，界外復云何？答：寶性論云：生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。緣即無明為行作緣，即煩惱道也；相即結業，即業道也；生即名色等，是苦之初；壞即老死，是苦之終，即苦道也。有此四障，障於四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。四障破，四德顯也。
前解釋中雖云三道與三德等無二無別，而未分別界內外相；雖於界內十二因緣明不思議，未明界外三障即理。示障既淺，深理難彰，今的辨之，令皆究竟。故設問曰：界外云何？答中引寶性論：界外四障對十二緣，體狀宛爾。此之三道不就隔生，唯論當念。故起信論明：不覺即心動，說名為業，動則有苦，果不離因。不覺即煩惱，動即是業，此動即苦，是故結云果不離因。斯是變易生死之相，界外三乘同有此障。今明即障全體是德，三障乃是三德異名，即金光明所喻法也。
△四、附文釋二：初、標。
第四、依經文立名者。
△二、釋三：初、對前顯勝二：初、總對上義辨。
上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
前作譬釋，蓋為古師不知三字從法得名，謂是譬喻及其解釋，何曾洞曉所譬法門真諦最優，尚乖圓別，因果不通，不稱法性，況諸師耶？大師見昔譬法不周，是故同他用譬擬法，略譬十種三法，廣譬一切法門，橫竪該收，無法不備，顯於法性無量甚深。若作譬釋，合當如是。然而大師深知三字是法非譬，從茲自立附文、當體二種解釋。其中附文含於二義：一、直名理，二、從事用。若當體釋，唯從理立。今欲依文先貶譬釋，多是義推，不及依文顯然可解。
△二、別約四事辨。
何者義推疎遠？依文親近，以己情推度是故言疎，彼義例此是故言遠，用佛口說是故言親，即此經文是故言近，豈可棄親近而從疎遠耶？
初之二句總舉四事。以己情下釋出四事。初三兩句約情智明親疎。住前觀智皆名為情，況人師推度是故言疎。初住已上證理名智，況今極果三業隨智，故云用佛口說是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以彼凡世金光明義，例此出世三種法門，是故言遠。即此經文聖言詮召理性事用，不假他求是故言近。豈可下結責四事。
△二、正明附文二：初、委明所附文相二：初、通論諸品名事。
始從序品，終乎讚佛。品品之中，若不說金光明名，即說金光明事。或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。故知品品不空，篇篇悉有。為此義故，依文立名也。
名是理名，事是事用。諸品之中，或單或複，名事分明，故非髣髴一文而已。
△二、的示一部文相三：初、正示諸文。
序品云：是金光明諸經之王，創首標名，彌為可用。次壽量品：四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界，發起其事。懺悔品：信相夢見金皷，其狀姝大，其明溥照，過夜至旦，向佛說之。讚嘆品：金龍尊王奉貢金皷，發大誓願：願我當來，夜則夢見，晝如實說。空品云：故此尊經略而說之，尊經即金光明也。四王品：六番問答，問問之中重說其名，答答之內重明其事。又以手擎香鑪時，香煙變為香蓋金光，不但徧此大千，亦徧十方佛土(云云)。大辯功德已下，標名舉事，其例甚多。
別序文云：是時如來游於無量甚深法性諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，是金光明諸經之王。既在法性定中，而便唱言是金光明諸經之王，是之一字即指法之辭，不指法性，更指何物為金光明耶？故知三字直名深廣法性，不從譬喻，此文最顯，故云創首標名，彌為可用。壽量品放大光明，雖無金字，既是佛光，佛身金色，此金身光明全從法性金光明起，即事用也。懺悔品中夢見金鼓，其明普照，即光也。讚歎品王名金龍尊，奉貢金鼓讚佛，此等皆從金光明理起於種種金光明事用也。若空品中言尊經者，金以可尊可重為義，光明既是即體之用，豈不尊耶？此乃名於金光明理為尊經也。四王品內六番問答，重重名事，具載其文。又人王燒香供養經時，香蓋金光徧照十方諸佛國土，文云皆是此經威神力故。
△二、明通三世
若信相所夢，是現在金光明之事。龍尊發願，是過去金光明之事。香蓋徧滿，是未來金光明之事。
信相所夢，既是佛世，即現在龍尊，屬過去可見。香蓋徧滿，是佛滅後，供養經時，屬於未來。由金光明法性深廣，故得事用三世徧通。
△三、結徧一經。
一部名事徧十八品。
△二、結示無量甚深二：初、正結示。
一處起煙，十方光蓋，非但現在，亘通三世，若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也。
手擎香爐，一處起煙。十方佛剎，皆有雲蓋，悉放金光。又金龍往劫，發金光明願。信相現在，感金光明相。人王未來，作金光明佛事。若名若事，亘三世為縱，徧十方為橫。此等既是即理之事，故稱法性金光明理，無量甚深也。
△二勸審思。
而不用。此標名義，推譬喻，無有一文無而彊用，有而不遵，明識者審之，無俟多云。
理名事用重重標示佛意，令人解金光明理事不二，如何講者不附經文釋其題目，順情推喻棄親逐疎，故勸識者審今依經立名之意也。
△三、例同諸經二：初、例指事立名。
又諸經例多，如稻稈、斧柯、象步、城經等說其事，指所說事，仍即為名。
稻稈事者，佛見枯株稻稈，即說十二因緣生滅，因名稻稈經。象步事者，即無所希望經，一名象步經。諸經所說，既即指其事以立經名，此經盛說金光明事，何不即以此事立名，却謂金是世寶，體有光明，堪喻三德，豈非彰灼違佛旨耶。
△二、例以經名事。
又如說稻稈事、斧柯事、象步事等，即名為稻稈、斧柯、象步經事也。
又如諸經說稻稈等，便即名為稻稈經事。此經盛說金色光明，何不名金光明經事耶？此乃以經名事，意令以事名經耳。現行印本象步經下等字悞，諸舊書本皆作事字，方是以經名事也。
△五、當體釋二：初、標。
第五，當體得名者。
言當體者，當謂主當，體即法性，謂法性主體名金光明。此對譬喻，以彼顯此，則三字名從他而立，非是法性自體之名。今據經文，見三字名直名法性，即前所引佛游法性，便即唱云：是金光明。經既不云如金光明，驗非譬喻。大師深解經家之意，故立三字是當體名，又與經中諸文符契。問：今當體釋亦是依經，全同附文，那分二釋？答：前斥譬釋但是義推，無有一文無而強用，有而不遵。今當體釋若不依文，則成自斥，故知此釋非不依經。得為兩釋者，蓋有兼獨。何者？以此部中重重舉名，重重說事，既附文釋題，須名事雙附。事即事用，謂金色光明也；名即理名，直召法性也。如創首標名，驗是召理，此乃前釋雙兼。名事雖復雙兼，而其理名未曾顯說，讓今當體委陳其相，是故兩釋雖通依經，而當體釋獨在理名。
△二、釋二：初、反常情立今正義二：初、敘古寄俗名真。
有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。成論云：無名相中，假名相說。今反此義。
大師欲定經題三字是法性名，且為常情執於真諦本無名字，一切名言皆是世諦。聖人談真，蓋寄世名名真無名，故引成論證真無名。此義若成，則金光明名須從譬立，故今順理反此常情。
△二、明今則真名俗二：初、對他略立。
俗本無名，隨真立名。
他師本立真諦無名、俗諦有名，今特翻云俗本無名、隨真立名，即是寄於真名名、俗無名也。問：今之破立，若真若俗、有名無名，為是何教二諦相耶？答：凡論二諦，須辨三番：一、隨情二諦，二、隨智二諦，三、隨情智二諦。即情智相對，合明二諦。此之三番，有總有別。所言別者，則於教教各明三番：隨情則凡位自論二諦，隨智則聖位自論二諦，隨情智則聖位二諦以隨智故合為真諦，凡位二諦以隨情故合為俗諦。此乃四教各論三番也。言總論者，以前三教及諸凡夫是可思議法，故總束為隨情二諦；圓教始終是不思議法，故總束為隨智二諦。隨情二諦併名俗，隨智二諦併名真，故名隨情智二諦。今云真諦有名者，即是圓教始終二諦，以不思議故但名真諦。此之真諦具一切德，本有一切真實名義，故云真諦有名。言俗諦無名者，即前三教及諸凡夫所有二諦，以可思議故但名為俗。此俗虗假淺狹，故無真實名義，故云俗諦無名。今之所論，乃是聖人仰則圓教隨智真名，俯立凡夫隨情俗號。
△二、稱理委示二：初、約義委示。
何者？如劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。
若論大聖，則真名俗，有何時節？今舉劫初，立名事顯。成劫之始，尚似空劫，故云廓然。萬物雖立，皆未有名。諸大聖人所證真法，具足一切究竟名義，乃應生其中，俯順凡情，見於萬物有淺近義，乃則真法深遠名義，立於世諦淺近之名。如世道路，有少能通，乃則如理究竟之道，名於世間淺近之道。如世珍寶，凡情所貴，乃則如理究竟可貴之寶，名於凡情可重之寶。網之與響，皆悉如然。問：如靈鷲山，劫劫皆有，乃是聖人以昔名今。驗知萬物皆是以昔而名於今，今那忽云則真名俗？答：大聖常以五眼等照，四悉被機。若但緣過、現，不則真法，則聖唯有肉、天二眼，無餘三眼。但用世界，無於三悉，其實不然。不以二相見諸佛土，鑒機即照理，照理即鑒機，何有一事不則真法而施為耶？故知不妨將昔名今，而若今若昔，所有名字，皆從真立，如此方名聖人立法。
△二、引教誠證五：初、引華嚴則真立俗。
華嚴中云：耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。
聖見出世真如理中，本具耕田作井真實義故，乃教眾生耕世間田，作世間井也。
△二、引大經真具名實。
大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。以此而推，真諦有名，更何所惑？
諸佛菩薩，雖則真法俯立俗號，但順眾生淺局之情，立名召物。能召之名，雖法真立，而其所召，無真實義。何者？如依真名道，其實不能徧通諸法，故云世諦有名無實。唯有如理，究竟不壅，通達一切，故云第一義諦有名有實。如依真名實，無可重義，且世七珍，但於穢俗心生愛重，若廉潔之士，視如糞土，況三乘人耶？唯有如理，諸佛尊重。如依真名網，豈有該羅萬有之義？唯真如理，徧該生佛，羅罩十方。如依真名響，豈能一時徧應眾緣？唯有如理，無思無作，十界機扣，一時普應。故云世諦有名無義，第一義諦有名有義也。
△三、引大論隨理立名。
龍樹四，依菩薩隨義理為立名字，義即第一義，理即如理也。
若第一義理不具，名義如何隨之？立乎名字，則真名俗，其意昭然。
△四、引淨名事由理造。
淨名云：從無住本立一切法。
所引經文，大意明於從理造事，而所造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本，立一切法具有四重，謂理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。今明聖人仰則真法，俯立俗號，蓋由證悟真如之理，理具諸法，不守一性，故則此理立世俗名。故不可以三道流轉為所立法，正當第四果中勝用為所立法。
△五、舉誠教勸物生信。
經論咸然，豈可不信？
△二、用今義立當體名。前破古立真諦無名，顯於今立真有名義。廣引經論，證真有名。此義既成，乃知經題金光明字從當體立，是法非喻，故約當體釋三字題。文三：初、明經從當體立名。
今言法性之法，可尊可貴，名法性為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。
題稱金者，可重為義，彰於法性，妙絕難思，諸佛所師，最尊最重。光者，照了為義，彰於法性，當體覺照，徧一切處，無不明了。明者，應益為義，彰於法性，當體即是，無緣慈悲，隨對即應，拔苦與樂。當知法性，金光明義，義方究竟。如來入定，游歷法性，知此法性，究竟可重，究竟照了，究竟能益。即依三義，唱三字名，直以此名，名於法性，固非寄託，世金光明，以為喻也。既知三字，是法非譬，乃是一種，三法之名。法性當體，名金光明，法性當體，名法身般若解脫，乃至法性當體，名苦惑業。既十三法，皆常樂我淨，此金光明，一一皆具，常樂我淨。彼諸三法，不縱不橫，此金光明，亦不縱不橫，則與一切，微妙三法，無二無別。前順諸師，用世金三義，譬於法性，十種三法，及一切法。今當體釋，以金光明，直名法性，則前十種，及一切法，並為金光明三種法門之眷屬也。
△二、明人從所證立稱。
菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。佛究竟此法門，即有金𦦨光明如來、金百光明照藏如來等。
經題三字，既是法性三種法門，故菩薩分證此三法門，從法立名。佛乃究竟此三法門，從法立名。以此驗之，三字之名，彌彰當體。
△三二、問答料簡人法二：初、覈人二：初、以能仁立妨。
若爾，何故名釋迦？
△二、約通別為酬二：初、明別稱允同諸佛。
釋迦，此有通、別名。從通即名金光明，允同諸佛；從別即受釋迦之稱爾。
釋迦牟尼雖是別稱，此別具通，豈釋迦文不證三法？從通證故允同諸佛，從別因緣名為釋迦。
△二、辨通名皆具三法三：初、引一文明同具金之三義。
故讚佛品云：如來之身，金色微妙，其明照耀，耀即是光。此是讚佛法體，非讚世金也。當佛法性為金，非借世金也。
無量菩薩唯讚釋迦，而所讚德允同諸佛。即金色明耀是佛法體，具金光明三種妙德，則與諸佛無二無別，非借世金有光明用比類於佛。問：前云法性具於可、重、照、了、應、益三種義故，名金光明，故以此名還名法性。此中既云金色明耀乃是色法，豈是法性三種之義？前就義辨，此就色辨，云何同是三種法門？答：前之三義皆絕思議，名第一義。今文讚色，不縱不橫，名微妙色。此色此義相去幾何？真善名色，與第一義空辭異體同。楞嚴經云：性火真空，性空真火。起信論云：智性即色性，色性即智性。又復應知今讚色身，金色明耀是解脫德，解脫必具法身般若。須了二德不離色身，即色非色，非色非非色。金色微妙即非色非非色，名中道色法身也。耀是非色般若也，明是應色解脫也。不得此意，寧於色身讚三法體允同諸佛耶？
△二、引二文明同證性之三法。
三身品云：與諸佛同體，與諸佛同意，與諸佛同事。同體者，是同法性金也；同意者，同法性光也；同事者，同法性明也。故華嚴云：一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。一身即是同金，智慧即是同光，力無畏即是同明，於一法體三義具足，非假世金寄況佛法。
釋迦牟尼允同諸佛，則一切三法無不同等。且舉當經及華嚴經二處三法，示其同相。此二三若同，則一切不異體，即法身同也。意既是智，智能合體，即應身同也。事謂事用，即化身同也。共一法身，復言一身者，牒上法身與智俱一也。十力、四無所畏及六通、三達一切法門，體通三德。若從所證，即法身德；若從能證，即般若德；若用化物，即解脫德。今文既以一身一智示於二德，故力、無畏的在化用，須屬解脫。此二三法對金光明者，乍似以法而對於喻，其實不然。以前引教，定此三字是法非譬，故今以其三身三德類金光明三種法門，彰於諸佛皆同證得。恐謂是譬，故文結示，非假世金寄況佛法。
△三、引文定此經題非從譬立。
故樹神云：無量大悲宣說如是妙寶經典，當體並是妙寶。此寶具足光明，非借世金以譬法也。
言妙寶者，名金為寶，皆以可重為義，並是當體得名。此法性寶具足光明，即是照了應益之義，非借世寶為譬喻也。
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下
音釋
玄義
舶
(音撥，舶大船也。)
組
(音祖組，其小者可以為冠。)
掘
(音厥。易曰：掘地為臼。)
裹
(音果，苞也。)
探
(音貪，探取也。)
析
(音昔，析分也。)
猨
(音員，猨似猴而大，能嘯也。)
煜，𤍼
(煜，音浴。煜，光盛貌。爚，爍藥二音。爚，光明皃。)
犍
(音堅，犍獸，似豹，人首，一目。)
創
(音始，剏也。)
稈
(音敢，稈槀也。)
耒
(音累，耒田噐也。)
遺記
複
(音復。複，重衣也。)
犢
(音獨，犢牛柔謹也。)
涸
(乎各切，水竭也。)
揆
(音桂，揆度也)
舛
(音喘，舛相皆也。)
緯
(音衛，緯織絲也。)
讖
(音襯，讖預也。)
桴
(與枹同，音浮，鼓槌也。)
鬣
(音列，鬣長須也。)
織
(音兼，織不篋也。)
羨
(音線，羨貪慕也。)
[砣-匕+隹]
(音殼，確堅固也。)
詢
(音巡，咨也。)
髣髴
(一作彷彿不明也。)
罩
(音罩，取魚棹具也。)
Hán Việt
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Việt dịch
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English
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