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Hán gốc
No. 329
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上
天竺三藏求那䟦陀羅 譯經
支那沙門蕅益釋智旭 疏義
一切佛語心品之一
一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分(此譯略，二譯詳)，二正宗分(此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品)，三流通分(此譯無二譯，皆有二品)。
初序分二：初通序，二別序。(魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。)初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。
△今初
如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴。(魏云婆伽婆，住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重巖屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數，眾寶所成，內外明徹，日月光輝，不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。○唐云佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。)
疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖智，不離自心現量第一義境。
△二、引聞持之伴。
與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。(魏云與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知五法、自性、識、二種無我，究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境，善解其義。種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度門，隨所應度，隨所應見，而為普現。○唐云與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法、三性、諸識、無我，善知境界，自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏。一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。)
疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。
二別序(二譯有，今經缺。)。
疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟(二法者，因如來說法尚應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也)。
二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句(魏云問答品第二○唐云集一切法品第二)，文分為三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧偈讚。
△今初
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛(魏云爾時聖者大慧菩薩，與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土云云)：
疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。
○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。
△今初
世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。(魏云佛慧大悲，觀世間離生滅，猶如虗空華，有無不可得。下三偈例同。○唐譯今本大同。)
疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名為不得有無之智。
一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。
遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。
知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，即人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常清淨無相，是究竟通達法無我。
一切無涅槃，無有涅槃佛。無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離。(魏云：佛不入不滅，涅槃亦不住。離覺所覺法，有無二俱離。○唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。遠離覺所覺，若有若非有。法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有讚毀？)
疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。
△二、結勸修觀。
牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。(魏云：若如是觀佛，寂靜離生滅，彼人今後世，離垢無染取。○唐云：若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。)
疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。
○二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。
△今初
爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上(魏云仰諮無上尊)。
△二、佛許諮問。
世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。
二、請佛垂許竟。
○三、正申問答二：初、問，二、答。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？(魏云：云何淨諸覺？何因而有覺？何因見迷惑？何因有迷惑？○唐云：云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？)
疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？
何故剎土化相及諸外道(魏云何因有國土化相諸外道)？
疏曰：此問何故而有剎土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？
云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？(魏云：云何名佛子？寂靜及次第，解脫至何所？誰縛何因脫？○唐云：云何名佛子？及無影次第，解脫至何所？誰縛誰能解？)
疏曰：無受即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此真如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。
何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。(魏云：禪者觀何法？何因有三乘？○唐云：云何禪境界？何故有三乘？)緣起何所生？云何作所作？(魏云：何因緣生法？次句同。○唐云：彼以何緣生？何作何能作？)云何俱異說？云何為增長？(魏云：何因俱異說？何因無而現？唐云：誰說二俱異？云何諸有起？)云何無色定，及與滅正受？(二皆作滅盡定。)云何為想滅？(即無想定。)何因從定覺？云何所作生，進去及持身？(魏云：云何因生果？云何身去住？)云何現分別？云何生諸地？(魏云：何因觀所見？何因生諸地？唐云：云何見諸物？云何入諸地？)破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？(魏云：破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？○唐云：云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？)何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？(魏第三句云：何因得定心？餘同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛為我說。)云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？(魏云：何因為藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？○唐云：云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？)云何為種性，非種及心量？(魏云：云何性非性？云何心無法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？)云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？(魏云：何因說法相？云何名無我？何因無眾生？何因有世諦？○唐云：何因建立相？云何成無我？云何無眾生？云何隨俗說？)云何為斷見，及常見不生？(魏云：何因不見常？何因不見斷？○唐云：云何得不起，常見及斷見？)云何佛外道，其相不相違？(魏其作二。)云何當來世，種種諸異部？(云何，魏作何因，唐作何故。)云何空何因？云何剎那壞？(魏云：云何名為空？何因念不住？○唐云：云何為性空？云何剎那滅？)云何胎藏生？云何世不動？(魏云：何因有胎藏？何因世不動？唐云：胎藏云何起？云何世不動？)何因如幻夢，及犍闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？(魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆，陽燄水中月，世尊為我說？○唐云：云何諸世間，如幻亦如夢，乾城及陽燄，乃至水中月？)何因說覺支，及與菩提分？(魏云：云何說覺支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？覺分從何起？)云何國土亂？云何作有見？(唐云：何故見諸有？)云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？(魏云：何因不生滅？何因如空華？何因覺世間？何因無字說？○唐云：云何知世法？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？)離妄想者誰？云何虗空譬？(魏云：云何無分別？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何離分別？)如實有幾種？幾波羅蜜心？(魏云：真如有幾種？何名心幾岸？○唐云：真如有幾種？諸度心有幾？)何因度諸地？誰至無所受？(魏云：何因地次第？真如無次第。○唐云：云何地次第？云何得無影？)何等二無我？云何爾𦦨淨？(魏云：何因二無我？何因境界淨？唐云：何者二無我？云何所知淨？)諸智有幾種？幾戒眾生性？(魏云：幾種智幾戒？何因眾生生？唐云：聖智有幾種？戒眾生亦然。)誰生諸寶性，摩尼真珠等？(魏云：誰作諸寶性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等諸寶，斯並云何出？)誰生諸語言，眾生種種性？(魏云：誰生於語言，眾生種種異？唐云：誰起於語言，眾生及諸物？)明處及伎術，誰之所顯示？(魏云：五明處伎術，誰能如是說？)伽陀有幾種，長頌及短句？(魏云：云何長短句？唐云：長行句亦然。)成為有幾種？云何名為論？(魏云：法復有幾種？解義復有幾？唐云：道理幾不同？解釋幾差別？)云何生飲食，及生諸愛欲？(魏云：何因飲食種？何因生愛欲？唐云：飲食是誰作？愛欲云何起？)云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？(第三句，魏云：何因護國土？○唐云：云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？)諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？(魏云：諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？○唐云：天眾幾種別？地日月星辰，斯等並是何？)解脫修行者，是各有幾種？(魏云：解脫有幾種？行者有幾種？唐云：解脫有幾種？修行師復幾？)弟子有幾種？云何阿闍梨？(魏第二句云：阿闍棃幾種？○唐云：云何阿闍梨？弟子幾差別？)佛復有幾種？復有幾種生？(魏云：如來有幾種？本生有幾種？○唐云：如來有幾種？本生事亦然。)魔及諸異學，彼各有幾種？(魏云：摩羅有幾種？異學有幾種？○唐云：眾魔及異學，如是各有幾？)自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。(魏云：自性有幾種？心復有幾種？云何施設名？世尊為我說。○唐云：自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛為開演。)云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？(魏云：何因有風雲？何因有𭶑慧？何因有樹林？世尊為我說。○唐云：云何為風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？)云何象馬鹿？云何而捕取？(魏云：何因象馬鹿？何因人捕取？唐云：云何象馬獸？何因而捕取？)云何為卑陋？何因而卑陋？(魏云：何因為卑陋？○唐云：云何卑陋人？願佛為我說。)云何六節攝？(魏云：何因有六時？唐云：云何六時攝？)云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？(魏云：何因成闡提？男女及不男，為我說其生。)云何修行退？云何修行生？(二皆作進。)禪師以何法，建立何等人？(魏云：教何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽師有幾，令人住其中？)眾生生諸趣，何相何像類？(魏云：諸眾生去來，何相何像類？○唐云：眾生生諸趣，何形何色相？)云何為財富？何因致財富？(唐云：富饒大自在，此復何因得？)云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何教授？(魏云：何因長壽仙？長壽仙何親？云何彼教授？○唐云：仙人長苦行，是誰之教授？)如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？(魏云：世尊如虗空，為我分別說。何因佛世尊，一切時剎現，種種名色相，佛子眾圍繞？○唐云：何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？)云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？(唐云：何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？)云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？(魏云：何因日月形，須彌及蓮華，師子形勝相，國土為我說？亂側覆世界，如因陀羅網，一切寶國土，何因為我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形，離日月光明，何因為我說？○唐云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？)云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？(魏如智佛合為一。○唐云：云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。)云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？(魏云：離欲中得道。○唐云：離染得菩提。)善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？(魏云：如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時？正法幾時住？○唐云：如來滅度後，誰當〔時〕正法？後二句同魏。)悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？(魏云：如來立幾法，各見有幾種？毗尼及比丘，世尊為我說。○唐云：悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毗尼，及以諸比丘？)彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？(魏云：何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛？世尊為我說。○唐云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得無相？)云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。(魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊為我說。○唐云：云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？)僧伽有幾種？云何為壞僧？(二皆作破僧。)云何醫方論？是復何因緣？(唐云：云何為眾生，廣說醫方論。)何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？(魏云：迦葉拘留孫，拘那含是我，常為諸佛子，何故如是說？)何故說斷常，及與我無我？(魏云：何故說人我？何故說斷常？)何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？(魏云：何故不但說，唯有於一心？○唐云：何不恒說實，一切唯造心？)何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？(魏前四句同，續云：次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊為我說。○唐云：云何男女林，訶梨菴摩羅，雞羅婆輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣？願尊為我說。)
疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。
○二、答，為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。
△今初
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所聞說。(唐云爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：善哉大慧！諦聽諦聽！如汝所問，當次第說。即說頌曰：)
○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。
△今初
生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。(魏作無自體。○唐云若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。)
疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法、無為不生法，而涅槃空相、剎那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名為涅槃，初生即滅各為剎那。剎那似有流轉，如瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？
△二、廣述前問。
佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事，須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，(魏云力思惟寂定。)滅及如意足，覺支及道品，(唐云菩提分及道。)諸禪定無量，諸陰身往來，(魏云五陰及去來。)正受滅盡定，三昧起心說。(魏云四空定滅盡發起心而說。○唐云乃至滅盡定心生起言說。)心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，(魏後二句云：自性相所想，所見能見二。○唐云：心意識無我，五法及自性，分別所分別，能所二種性。)乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，(魏云四大。)荒亂及一佛。
疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。
智爾𦦨得向，(魏云智境界教得，唐云智所知教得。)眾生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。(魏云譬喻因相應。力說法云何？何因有因果？○唐云云何因譬喻。相應成悉檀，所作及能作。)叢林迷惑通，心量不現有。(魏云相迷惑如實，但心無境界。○唐云眾林與迷惑。如是真實理，唯心無境界。)諸他不相至，(二皆云諸地無次第。)百變百無受。(魏云百變及無相。○唐云無相轉所依。)醫方工巧論，伎術諸明處。(伎，魏作呪。)
疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。
△三、責所未問。
諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾(唐云一一弓幾肘)？肘步拘樓含(唐云幾弓俱盧舍)？半由延由延(魏云二十四及十○，唐作由旬)？兔毫窻塵蟣，羊毛𪍿麥塵(唐云兔毫與隙遊，蟣羊毛𪍿麥)？鉢他(一升)幾𪍿麥？阿羅(一斗)𪍿麥幾獨籠(一斛)？那佉棃(十斛)勒叉(一萬)及舉利(一億)乃至頻婆羅(一兆)？是各有幾數？為有幾阿兔(微塵)名舍梨沙婆(芥子)？幾舍梨沙婆名為一賴提(草子)？幾賴提摩沙(豆)？幾摩沙陀那(銖)？復幾陀那羅為迦梨沙那(兩)？幾迦梨沙那為成一波羅(斤)？此等積集相，幾波羅彌樓(唐云幾斤成須彌)？是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾(魏云根根幾塵數？毛孔眉幾塵)？
疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作眾多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。即可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。即諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。
△四、復領所問。
護財自在王，(魏云何由財自在。)轉輪聖帝王，(唐云云何得財富，云何轉輪王。)云何王守護？云何為解脫，廣說及句說？(魏云解脫廣略說。○唐云云何得解脫，云何長行句。)如汝之所問：眾生種種欲，種種諸飲食，(唐云婬欲及飲食。)云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作，有因無因作，及非有無因？云何現已滅？(魏云何因可見轉。○唐云云何起計度。)云何淨諸覺？(唐云云何淨計度。)云何諸覺轉，及轉諸所作？(唐云所作云何起，云何而轉去。)云何斷諸想？(魏作相。)云何三昧起？(魏云出三昧，唐云起三昧。)破三有者誰？何處為何身？(魏云何因身何處。○唐云何處身云何。)云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。(二譯皆無此句。)所問相云何？及所問非我？(魏云何因問我相，云何問無我。)云何為胎藏，及種種異身？(唐云及以餘支分。)云何斷常見？云何心得定？(唐云心一境。)言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？(魏作勘解。○唐云云何稱理釋。)云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺？(唐云云何欲界中修行不成佛。)阿迦膩吒成？(魏云色究竟成道。)云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明。心地者有七，(魏云云何為心地。○唐云云何使其心得住七地中。)所問皆如實。
疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。
△五、結讚誡聽。
此及餘眾多，佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說(唐云亦離於世俗言語所成法)，我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。
疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。
△二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄即真如，全華即空，全冰水即濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。
不生句生句。(魏云生見不生見，唐云生句非生句。)常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。(二譯有心句非心句。)邊句非邊句。(唐無。)中句非中句。常句非常句。(魏作變，唐作恒。)緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非功句。(唐作善巧。)淨句非淨句。(唐作清淨。)成句非成句。(二作相應。)譬句非譬句。(二作譬喻。)弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。(魏作寂靜，唐作無影像。)願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。(唐作標相。)有品句非有品句。(魏云有無立見非有無立見。○唐云有句非有句無句非無句。)俱句非俱句。(魏云有二見無二見。)緣自聖智現法樂句非現法樂句。(唐云自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。○魏亦分二句。)剎土句非剎土句。(魏作國土，唐云剎句。)阿㝹句非阿㝹句。(魏云微塵，唐云塵。)水句非水句。弓句非弓句。實句非實句(魏作四大，唐作大種)。數句非數句(唐作算數)。數句非數句(二皆無此句，或云宜上聲呼之)。明句非明句(魏作通，唐作神通)。虗空句非虗空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句(二皆作二句)。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句(魏作假名，唐作假立)。自性句非自性句(唐作體性)。陰句非陰句(唐作蘊)。眾生句非眾生句。慧句非慧句(魏作智，唐作覺)。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句(魏作境界，唐作所知)。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句(二作陽燄)。像句非像句(唐作影像)。輪句非輪句(唐作火輪)。犍闥婆句非犍闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句(二皆有滅句非滅句)，滅起句非滅起句(魏作起滅盡定)，治句非治句(唐作醫方)，相句非相句，支句非支句(唐作支分)，巧明處句非巧明處句(唐無)，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句(魏作族姓，唐作種族)，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句(魏作捕取)，寶句非寶句(魏作實)，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句(二皆云作)，身句非身句，覺句非覺句(唐作計度)，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句(二皆無)，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句(魏作時，○唐作時節)，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句(魏作林樹，唐作樹藤)，雜句非雜句(二作種種)，說句非說句(唐作演說，更有決定句)，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句(二作住持)，字句非字句(唐作文字)。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。
疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。
○二、別明三十九門，即為三十九段：第一、諸識生住異門(魏云集一切佛法品第三)。文為二：初、問。二、答。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生、住、滅？
疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有為虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，即是生、住、異、滅。唯識論云：然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立(文)。今按此文，則有二種四相。一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，既同屬有，故但名生。滅既屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生。異為滅之漸，或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相還流，生已隨滅，滅已還生。從劫至劫，流轉不已。若達生滅無相，當體即第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。
○二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。
△今初
佛告大慧：諸識有二種生、住、滅(魏云諸識各有二種生、住、滅)，非思量所知(魏云非思量者之所能知，唐云非臆度者之所能知)。諸識有二種生，謂流注生(二俱作相續)及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相(魏云識有三種：一者轉相識，二者業相識，三者智相識)。
疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相(文)。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。
○二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。
△今初
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。(魏云：大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者了別識，二者分別事識。○唐云：大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。)
疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，真識舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。
大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。(魏云彼二種識無差別相遞共為因。○唐云此二識無異相互為因。)
疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外并無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却真相，即無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無真相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏；前七為所生，第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真；能外無所，所外無能。而真俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。(魏云了別識不可思議熏變因。○唐云現識以不思議熏變為因。)大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。(魏云分別事識分別取境界因無始來戲論熏習。○唐云分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。)
疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心舉體而為前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名為三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名為外塵；妄執第八見分以為自內我法，名為內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想為緣；由自心所具妄種，還與妄想為因。故有前七分別事識，此外更無他因也。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。(魏云阿梨耶識。虗妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧，是名相滅。○唐云阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。)
疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虗妄者，即指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖即全體真識，而能覆彼真識。如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然已約還滅言之，不指尋常乍滅也。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。(魏云相續滅者，相續因滅，則相續滅。因滅緣滅，則相續滅。○唐云相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。)大慧！所以者何？是其所依故。(魏云大慧所謂依法依緣。○唐無。)依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。(魏云言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。○唐云所因依者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。)
疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名為所從，現行境界名為所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。
○二、喻顯，又二：初、立喻，二、法合。
△今初
大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。
疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，并彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫既是所依、所成，則非定異；既分能、所，則非定一。是故真如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。
△二法合
如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅。
疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喻，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅已，當處即是不生、不滅，乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相、所相無，尚不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喻顯竟。
△三簡非。
若自真相滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識、色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼即根緣，識即第八、第七、第六，并作意心數。前念眼識現行，色即境界，并空、明即日、月、燈、光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，已上五緣並名為增長緣。前念眼識現行為開導依，名為等無間緣。境界即親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則并不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，即是冥諦。士夫即神我，或勝論大有句。自在即大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。
○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、敘所執，二、約第一義破。
△今初
復次，大慧！有七種性自性(魏云外道有七種自性)，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。
○二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。
△今初
復次，大慧！有七種第一義(魏云我有七種第一義)，所謂：心境界(唐云心所行)、慧境界(二皆作智)、智境界(魏作慧，唐無)、見境界(二皆作二見)、超二見境界(魏云過二見)、超子地境界(魏云過佛子地)、如來自到境界(魏云入如來地內行境界○唐云如來所行，如來自證聖智所行)。
疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智為權，慧為實；今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心已，了知種種境界離一切相，即一切法。離一切相，名為如實空見；即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離即、離非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。
△二正破
大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。
疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥為無，不執為實。於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。
大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。(魏云：大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。○唐云：云何為外道惡見？謂不知境界自分別現。)大慧！愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。(魏云：大慈！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。○唐云：於自性第一義，見有見無，而起言說。)
疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。
○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。
△今初
復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說(唐云我今當說。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣)。
疏曰：此文唐譯為順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨即覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。
○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。
△今初
大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。(唐云有諸沙門婆羅門，妄計有及非有，於因果外顯現諸物，依時而住，或計薀界處依緣生住，有已即滅。)
疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。
○二、破斥二：初、直破，二、釋成。
△今初
大慧！彼若相續、若事(唐云若作用)、若生(唐加若滅)、若有(唐云若諸有)、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。
疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而為其因，自心所現色、心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。
○二、釋成，又二：初、正釋，二、喻釋。
△今初
所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。(魏云：何以故？以現法不可得故，不見根本故。○唐云：何以故？不得現法故，不見根本故。)
疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。
○二、喻釋，又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。
△今初
大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是，大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。(唐云此亦如是。若蘊、界、處法已現當滅，應知此則無相續生。以無因故，但是自心虗妄所見。)
疏曰：佛正教中以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種既非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？
○二、轉約喻破，又二：初、正破，二、結斥。
△今初
大慧！若復說無種有種(亦須)識(等)三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。
疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以為其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。既違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等既有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。
△二、結斥。
大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本以來成事相承覺想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。
疏曰：此結斥外道。既說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此為實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪；不能唯心直進，故名為曲；墮黑暗境，故名為迷；略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。
○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。
△今初
大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，(魏云見諸法離自性故。○唐云觀一切法皆無自性。)浮雲，(唐云如空中雲。)火輪，(唐云如旋火輪。)犍闥婆城，(唐云如乾闥婆城。)無生，(魏云不生不滅故。)幻𦦨水月及夢，(唐云如幻如燄如水中月如夢所見。)內外心現妄想，無始虗偽不離自心，(唐云不離自心由無始來虗妄見故取以為外。)妄想因緣滅盡，(唐云作是觀已斷分別緣。)離妄想，說所說，觀所觀，(唐云亦離妄心所取名義。)受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，(唐云知身及物并所住處一切皆是藏識境界無能所取及生住滅。)自心起隨入分別。(唐云如是思惟恒住不捨。)大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便(唐云大悲方便無功用行)。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣(唐云觀諸眾生如幻如影從緣無起)，遠離內外境界，心外無所見(唐云知一切境界離心無得)，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界(唐云行無相道漸昇諸地)，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有(唐云了達三界皆唯自心得如幻定絕眾影像)，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便(唐云成就智慧證無生法)，金剛喻三摩提隨入如來身(唐云入金剛喻三昧當得佛身)，隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴(唐云恒住如如起諸變化力通自在大慧方便以為嚴飾)，等入一切佛剎外道入處，離心意意識(唐云遊眾佛國離諸外道及心意識)，是菩薩漸次轉身得如來身(唐云轉依次第成如來身)。
疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。既知生死、涅槃平等，則知心、佛、眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯，可解。
△二、結勸。
大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虗偽(唐云欲得佛身應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別)，唯心直進(唐云但住心量)，觀察無始虗偽，過妄想習氣因三有(唐云觀察三有無始時來妄想所起)，思惟無所有，佛地無生(唐云思惟佛地無相無生)，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行(唐云自證聖法得心自在無功用行)，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立(唐云如如意寶隨宜現身令達唯心漸入諸地)。是故大慧！自悉檀善，應當修學(唐云是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學)。
疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上
名相考
世不動
(四禪、八定名世間不動業，或第四禪名世間不動地。)
犍闥婆城
(即海上所見蜃樓，望之似有，即之則不可得也。)
五明處
(一、內明，為求自解；二、因明，為伏外執；三、聲明，為令他信；四、醫明，為所治方；五、巧明，為攝一切眾生。)
阿闍梨！
(此云軌範師)
六節
(西土俗法，年分三時，或分六節。)
一闡提
(此云斷善根，亦云信不具。)
不男
(律明五種，謂一生不男，二犍不男，三變不男，四妬不男，五半不男也。後世又言五種不女，律中不載，經文亦無。)
甘蔗種
(本行經云：王仙被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗，日炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，為灌頂王；女名善賢，為妃，生釋種。)
勝相
(即佛胸前卍字德相。)
因陀羅網
(天帝釋所有寶珠網也。)
離日月光
(謂不假日月，自有光明。)
化佛
(隨機應現。)
報生佛
(酬宿修因。)
如如佛
(體性不變)
智慧佛
(本覺寂照。○二譯皆合為一，顯是性德理智也。)
悉檀
(悉是華言，謂普徧也。檀是梵語，謂法施也。佛說法時，意令眾生入理，為第一義悉檀。令其滅惡，名對治悉檀。令其生善，名為人悉檀。令其歡喜，名世界悉檀。若無四益因緣，佛則不說法也。眾生聞法，未種善根者，今即得種，是世界益。已種善根，今得增長成熟，是為人、對治二益。已成熟者，今得度脫，是第一義益。故約眾生獲益為次第也。)
毗尼
(此翻滅，亦翻律。)
男女林
(西域有樹林生果，似男女形，美麗殊絕。遇風墮落，眾鳥啄殘，臭不可聞。欲心熾盛者，見之生厭。)
訶梨
(果名，此云天主持來。)
阿摩勒
(亦果名，此云難分別。)
闥婆
(具云乾闥婆，此翻巡香行，乃天帝奏樂神也。)
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中
○第二、藏識境界門，為二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心、意、意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，(魏云：世尊！唯願為說心、意、意識、五法、自體、相等法門，諸佛菩薩修行之處。○唐云：世尊！惟願為我說心、意、意識、五法、自性、相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境。)自心見等所緣境界不和合，(魏云：遠離自心邪見境界和合故。○唐云：離所行相。)顯示一切說成真實相，(魏云：能破一切言語譬喻體相故。○唐云：稱真實義。)一切佛語心，(魏云：一切諸佛所說法心。○唐云：諸佛教心。)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。(魏云：為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶城大海波境界，說法身如來所說法故。○唐云：惟願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。)
疏曰：前已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識既具生滅，何故即是法身？又藏識既即法身，何故猶如海浪耶？
○二、答，為二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。
△今初
爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，(魏云一者不覺自內身取境界故。○唐云所謂不覺自心現而執取故。)無始虗偽過色習氣計著，(魏云二者無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故。○唐云無始時來取著於色虗妄習氣故。)識性自性，(魏云三者識自性體如是故。○唐云識本性如是故。)欲見種種色相。(魏云四者樂見種種色相故。○唐云樂見種種諸色相故。)大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。(魏云是名四種因緣，於阿梨耶識海起大湧波能生轉識。○唐云以此四緣，阿賴耶識如暴流水生轉識浪。)
疏曰：四因緣者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二即眼識習氣種子，乃親因緣也；三即前念眼識現行，乃等無間緣也；四即浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。
○二、例餘法，又二：初、正例，二、喻明。
△今初
大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是(唐云如眼識，餘亦如是，於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生云云，或漸生云云)。
疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境即頓生；或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生；或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。
△二喻明
譬如明鏡現眾色像。大慧！猶如猛風吹大海水。(唐云：或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。)外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。(唐云：心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。)因所作相異不異？(唐云：因所作相非一非異。○魏云：因事相故，遞共不相離故。)合業生相，深入計著。(唐云：業與生相相繫深縛。)不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。(唐云：與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。)彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。(唐云：然彼諸識不作是念：我等同時展轉為因。)自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。(唐云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而起無差別相，各了自境。)
疏曰：此既譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。
○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。
△今初
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅(唐云但不取諸境名為識滅)。大慧！如是微細藏識究竟邊際(唐云如是藏識行相微細)，除諸如來及住地菩薩、諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。
△二、略示悟入方便
餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虗偽。(唐云唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別，自心所見，能知之耳。)宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。(唐云大慧諸修行人，宴處山林，上中下修，能見自心分別流注。)無量剎土，諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。(唐云得諸三昧自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍橈。)彼心意意識，自心所現，自性境界，虗妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉已超度。(唐云知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海。)是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。(唐云汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。)
疏曰：餘之一字，指地前行入，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，既非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗偽，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，即具五緣；離自心現妄想虗偽，即訶五欲及棄五蓋；既云宴坐，必調五事；下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，即觀不思議境；無邊善根，即發真正菩提之心；能見自心妄想流注，即巧安止觀；離自心現妄想虗偽，即破法徧；分別決斷，即識通塞；下中上修，即調適道品；親近知識，即對治助開；了諸地相，即知次位；超度妄想有海業愛，即能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，即離法愛也。初長文竟。
△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異。(魏云：青赤鹽珂乳，味及於石蜜，眾華與果實，如日月光明，非異非不異。○唐云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。)海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。(魏同。○唐云：意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。)
疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。青、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識、轉識者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。
譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉(魏云：譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。唐第三句云：藏識亦如是。餘三句並同魏)。
疏曰：此亦先喻後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八(魏云心意及意識為諸相故說。○唐云心意及意識為識相故說)，無相亦無相(魏云諸識無別相非見所見相。○唐云八識無別相無能相所相)。
疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。
譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
疏曰：此重頌即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七。以其同一濕性，故無差別，以喻八識之性惟一真如也。唯識頌云：此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。(魏云：心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。○唐云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。)
疏曰：此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心，舉體而為藏識轉識，譬如秪此濕性，舉體而為海為波浪也。第八名心者，採集為義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恒審思量自內我法，令第八識恒受生死。第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得清淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依，故名廣採集也。諸識，若準二譯，當指第六意識。此識徧緣三世三境，通於三量，故名為諸徧能識。其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以眾生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故。若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。
○二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋真俗疑，二、釋法喻疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
疏曰：此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等眾生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發分明各異。今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離(唐云而彼本無起，自心所取離)，所攝無所攝(唐云能取及所取)，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識(唐云身資財安住，眾生識所現)，於彼現諸業，譬如水波浪(唐云是故見此起，與浪無差別)。
疏曰：此正明俗不違真，真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取其性本離，譬如翳目所取空華，本無華也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現，而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業，譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有，則彼業亦悉無有，譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋真俗疑竟。
○二、釋法喻疑二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別。藏與業如是，何故不覺知？(唐第三句云：藏識如是起。○魏缺此一問一答。)
疏曰：此以喻疑法也。喻可分別，法難覺知，得無有法喻不齊之過乎？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通(唐云阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演)。
疏曰：此正顯法難覺知，故借喻以通之也。二、釋法喻疑竟。
○三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？(唐云：譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。已能開示法，何不顯真實？)
疏曰：此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘真實法耶？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，(唐云俱時而顯現。)心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。(業，唐作而。)識者識所識，(唐云識以能了知。)意者意謂然，(者，唐作復。○魏云意者然不然。)五則以顯現，(唐云五識了現境。)無有定次第。
疏曰：此先明眾生心中具足如此虗妄種現，不見真實，故未可為說實也。如來藏心譬如大海，鏡與睡眠，藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界為緣。或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識則妄意第八識之見分為實我法，名之為然。若轉依位知我法空，則名不然。故與第八無始恒轉，無不起時。若前五識唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多。而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。眾生心識紛雜如此，如何可為說真實乎？
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
疏曰：此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
疏曰：此喻三乘本非實法，但是隨順眾生說也。
言說別施行(魏云言說離真實，唐云言說則變異)，真實離名字(名，唐作文)，分別應初業(二譯皆無此句)，修行示真實(唐云我所住實法，為諸修行說)，真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說(唐云真實自證處，能所分別離云云)。
疏曰：此明修大乘行佛子乃可為說實也。
愚者廣分別。(魏云：愚者異分別。唐云：愚夫別開演。)種種皆如幻，雖現無真實。(魏云：惟見非真實。唐云：所見不可得。)如是種種說，隨事別施設。(魏云：隨事實不實。○唐云：隨事而變異。)所說非所應，於彼為非說。(魏云：為此人故說，於彼為非說。)彼彼諸病人，良醫隨處方。(方，魏作藥。○唐云：譬如眾病人，良醫隨藥授。)如來為眾生，隨心應量說。(魏云：惟心應器說。)妄想非境界，聲聞亦非分。哀愍者所說，自覺之境界。(唐云：世間依怙者，證智所行處。外道非境界，聲聞亦復然。)
疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處，惟可為佛子說耳至為愚者安得不分別開演，以逗其機宜哉？此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權、廢權立實種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理既非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機。譬如良醫方藥，必須應病。倘所說非其所應，則於彼便為非說。譬如用藥，非病所應，則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法，必隨順眾生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定。譬如雨潤草木，稱其種子而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於真法雖無悋心，豈容機未熟而強為之說哉？初正釋疑竟。
○二、勸修學，又二：初、示方便。二、示正修。
△今初
復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界(唐云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現者)，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
疏曰：當離羣聚習俗睡眠者，具五緣，訶五欲，棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無為深坑法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀，以階真如實觀也。
△二、示正修
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已(唐云住智慧心所住相已)，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相(唐云無影像相)、一切諸佛自願處相(魏云一切諸佛自願住持相○唐云一切諸佛願持相)、自覺聖智究竟之相(魏云內身聖智自覺知相○唐云自覺聖智所趣相)。
疏曰：前門所示唯心，直進正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通教大乘所修唯心識觀也。(通別圓教皆有唯心識觀，以下文云入第八地故，此須約通教言之。)於上聖智三相當勤修學者，教令進修圓教一心三智也。無所有相，即一切智也。諸佛自願處相，即道種智也。自覺聖智究竟相，即一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。
修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。(唐云諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。)
疏曰：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。得最勝子！第八地者，三乘共十地中菩薩所證。八地雖名辟支佛地，由見不空正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，既接入圓，故於圓智修行不捨也。
大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
疏曰：聲聞緣覺證於偏空，一切外道執著斷空，皆非一切智相。今於彼空能以正智修習了達，空為法界，一空一切空，生死涅槃皆是無所有相也。
大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。(魏云：謂諸佛本自作願，住持諸法。○唐云：謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起。)
疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界，佛法無不盡也。
大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身。從此進趣修行，直階妙覺，四十二位無非佛地，故名一切種智也。
大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧，聖智三相當勤修學。
疏曰：此結明通教菩薩若勤修學圓教聖智，三相得成就者，即證圓教初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二、藏識境界門竟。
○第三、聖智事分別自性門。大文為三：初、請問。二、正說。三、結益。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。(魏云名聖智行分別法門體。)承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。(唐云唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。)如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。(魏云依此百八句為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。○唐云一切如來為諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別義門。)以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴，(唐云以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界，(唐云入如幻境。)昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧，百八義門也。畢竟捨離五法自性者，既離名相妄想，必不別計正智如如。既離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者，示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者，示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩皆心念請，大慧菩薩復發言請也。
○二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、敘，二、破。
△今初
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。(唐云有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見。)如兔無角，一切法亦復如是。(魏云如兔角無，諸法亦無。)大慧！復有餘外道，見種求那極微陀羅驃形處橫法，各各差別。(魏云見四大功德實有物，見各各有差別相。○唐云見大種求那塵等諸物，形量分位各差別已。)見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。(魏云實無兔角，虗執著，妄想分別，實有牛角。○唐云執兔無角，於此而生牛有角想。)
疏曰：一切諸法皆是自識所現相分，無即非無，有即非有，如夢中物不離夢心，如何可計實無實有？而有諸外道不達惟識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法非斷無也。復有餘外道妄見心外有四大種，依於極微諸塵而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻為依。陀羅驃，此翻為塵。橫法，即唐譯所謂分位雜，言縱橫交錯陳之法也。
△二破
大慧！彼墮二見，不解心量，(魏云不知唯心。○唐云不了唯心。)自心境界妄想增長，(魏云妄想分別增長自心界。○唐云但於自心增長分別。)身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。(唐云身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。)大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，(唐云云何兔角離於有無，互因待故。)乃至微塵分別事性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。(唐云分折牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見，故是於此不應分別。)
疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見。乃於自心境界之中，增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現。乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有。唯心所現，故離無。譬如鏡像、水月、夢境、空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無。即兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離却自心分別，安有有無二法可得哉。又必對牛角有，而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在。牛角既尚非有，云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現，非極微成。但眾生妄計為有，故令析之，則不可得。當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析為心外之極微也。故唯識云：為執粗色有實體者，佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成(文)。若達諸法皆識變現，即名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。
○二、轉破妄想言無，又二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想，言無耶？(魏云：愚癡凡夫，不見分別相，而比智分別，彼人見無。○唐云：彼豈不以妄見起相，比度觀待，妄計無耶？)
疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想已，隨即比度觀察，以為不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應，謂牛無角，豈非妄想？
○二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。
△今初
佛告大慧：非觀察不生妄想言無(唐云不以分別起相待以言無)。所以者何？妄想者，因彼生故(唐云彼以分別為生因故)，依彼角生妄想(唐云以角分別為其所依)，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故(唐云所依為因離異不異)。非觀察不生妄想言無角(唐云非因相待顯兔角無)。
疏曰：此明欲悟惟心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想因依於角而生，妄想與角離異不異，故雖觀察牛角不生，言兔無角，總屬妄想，非實義也。
大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。(唐云：若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。)
疏曰：此轉釋離異、不異也。按魏譯亦無免字，今以二義釋之：一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生；今既因角而生，不可言異。若不異者，妄想即角，不可云因彼所生；今則因彼生故，又不可言不異。此約牛角而明離異、不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因；今既因妄想而說無兔角，不可言異。若不異者，無兔角即是妄想，不可云因妄想起；今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異。此約兔角而明離異、不異也。
乃至微塵，分析推求，悉不可得，不異角故，彼亦非性。(唐云分析牛角，乃至極微，求不可得，異於有角。言無角者，如是分別，決定非理。)二俱無性者，何法何故而言無耶？(唐云二俱非有，誰待於誰？)
疏曰：此正斥析至極微而言。牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得。若更分析極微，則極微又豈可得？是則極微非性，不異角之非性也。既二俱無性，安得以極微為有，而待牛角為無耶？
大慧！若無故無角(唐云若相待不成)，觀有故言兔角無者(唐云待於有故言兔角無)，不應作想(唐云不應分別)。
疏曰：此結斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆為非理，不應作想也。
大慧！不正因故，而說有無二俱不成。(唐云不正因故有無。論者執有執無，二俱不成。)
疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法皆唯心現，故非邪因，亦非無因。外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。既不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無？研窮法體，皆無自性，安得說有？若達惟心，則說有亦得，說無亦得。有非實有，不背真空；無非斷無，不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。
○二、例明色空分齊非二，又二：初、敘，二、破。
△今初
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見妄想。(魏云：復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虗空無形相分齊，見諸色相異於虗空，有其分齊。○唐云：復有外道，見色形狀虗空分齊而生執著，言色異虗空，起於分別。)
疏曰：色及虗空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。
○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄執。
△今初
大慧，虗空是色，隨入色種。(魏云虗空即是色，以色大入虗空故。)大慧，色是虗空，持所持處所建立。(唐云能持所持建立性故。○魏云色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。)色空事分別當知。(魏云以依色分別虗空，依虗空分別色故。○唐云色空分齊，應如是知。)
疏曰：虗空是色，隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，遍在色種處故。持所持處建立性者，以虗空為能持，色為所持，相依不相離故。是故依色分別虗空，則虗空但是分別所知斷，不在色外也。依虗空分別色，則色亦但分別所知斷，不在虗空外也。安得妄計各有分齊哉？
大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空(魏云而四大中非無虗空)。
疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云：津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。此則舉性覺真空之體，而為堅、濕、煖、動之相，不變隨緣，故虗妄自相各別，亦不住於虗空。然性空真覺，隨緣不變，故四大中非無虗空。斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊？初正明不二竟。
△二、破其妄執。
如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。(魏云：兔角亦如是，因牛有角，言兔無角。○唐云：兔角亦爾，觀待牛角，言彼角無。)大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？(魏云：又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶？)若言觀餘物者，後法亦然。(魏云：若如是觀，餘法亦然。○唐云：若待餘物，彼亦如是。)
疏曰：計著四大是有形，虗空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析為微塵，則牛角非有；微塵剎那不住，不可得見，則微塵非有。微塵不有，安可待之說牛角無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虗空無哉？二、例明色空分齊非二竟。
△三、結勸思惟自心現量。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。(魏云：汝應當知自心所見虗妄分別之相。○唐云：應常觀察自心所見分別之相。)隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。(唐云：於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。)
疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虗空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。
○二、偈頌二：初、頌正法。二、頌破執。
△今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，(魏云色於心中無，心依境見有。○唐云心所見無有，唯依心故起。)身受用安立，識藏現眾生。(魏云內識眾生見，身資生住處。○唐云身資所住影，眾生藏識現。)心意及與識，自性法有五，無我二種淨，(魏云二種無我淨。○唐云二無我清淨。)廣說者所說。(魏云如來如是說。○唐云諸導師演說。)
疏曰：初句明所緣之色空，能緣之心當體本無，即俗而真也。次句明法生心生，心生法生，互相長養，即真而俗也。次二句明根身器界，皆是藏識所現也。次四句明八識、三自性、五法、二無我，唯如來能廣說也。
△二、頌破執。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。(魏云但心安住處，惡見不能淨。○唐云唯心所安立，惡見者不信。)覺想非境界，(魏云非安智境界。○唐云外道非行處。)聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
疏曰：此頌有無對待皆是唯心，唯如來所自覺證，不惟非外道所知，亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。
○二、明淨除頓漸三：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？
疏曰：上文結勸，當思惟自心現妄想。而此妄想，從無始來，念念流注，曾無間斷。今欲淨除，為頓為漸？故復請問之也。
○二、答三：初、正答漸頓二義，二、兼辨三佛法相，三、結勸修學除滅。初又二：初、約所淨明漸義，二、約能淨明頓義。
△今初
佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畵種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
疏曰：此即大佛頂經所謂事非頓除，因次第盡，乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時，即菴羅果，必非他果。可喻初發心時，便成正覺，非權果也。而一切種智之果，必以漸熟。智果漸熟，則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器，如作瓶時，初作即瓶，非待後時方改為瓶。可喻初修行時，便作無上佛器，非小器也。而一切佛器，漸次精好，畢竟堅固。譬如瓶坏，先粗次細，後乃燒成。佛器精堅，則現流自除淨矣。夫大地生物，如生稻時，初生即稻，非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時，即由大菩提種，非他種也。而菩提莖、葉、華、果，必以漸次增長。菩提增長，則現流自消滅矣。夫人學諸技術，如學書必宗鐘、王，學射必宗於羿。可喻初發意時，便學如來十力、無畏、不共法等，非學作意、神通、道術也。而如來力、無畏等，必以漸成。力、無畏等既成，則現流自永淨矣。
△二、約能淨明頓義。
譬如明鏡，頓現一切無相色像。(魏云譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像。○唐云譬如明鏡頓現眾像，而無分別。)如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無有所有清淨境界。(魏云如來亦復如是，無有分別，淨諸眾生自心現流，一時清淨，非漸次淨，令住寂靜無分別處。○唐云諸佛淨除眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界，而無分別。)如日月輪，頓照顯示一切色像。(魏加句云非為前後。)如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。(魏云為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現云云。○唐云如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。)譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。(魏云譬如阿梨耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而知，非是前後。○唐云譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。)彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。(魏云報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿，修行清淨之處。○唐云報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生〔念〕修諸行。)譬如法佛，所作依佛光明照耀。(魏云譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。○唐云譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照耀。)自覺聖趣亦復如是，彼於法性有性無性惡見妄想，照令除滅。(魏云內身聖行光明法體，照除世間有無邪見，亦復如是。○唐云自證聖境亦復如是，頓現法身而為照耀，令離一切有無惡見。)
疏曰：此明如來四智一時普能頓淨一切眾生，自心現流兼顯理，則頓悟乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境一時覺了。如來妙觀察智亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性方便，令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離。是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子，次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化，雖遍法界，而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生，稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕？故不避繁，聊為拈出，用破隨悟生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一漸漸，二漸頓，三頓漸，四頓頓也。三、藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱，而階見道，後復徧歷諸禪空處，而出三界，是漸漸也。先歷諸見，而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體，而登見地，更歷多時，而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅，而悟無生，既悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生覺，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位，而自崇最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也；若從通教勝進接者，是漸頓也；先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也；登地以後，證道同圓，是頓頓也。圓教四句者：從前三教方便轉入，或通、別教按位接入，是漸漸也；從通、別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也；具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也；狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，是頓漸也。又藏、通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故；別、圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門是界內漸，通教巧門是界內頓；別教歷別是界外漸，圓教圓融是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸；通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓；別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸；圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難，則先後皆漸，應名漸漸；通教體觀巧，而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸；別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓；圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏、通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸，當知以名定義，萬無一得，以義定名，萬無一失。後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初、正答漸頓二義竟。
△二、兼辨三佛法相
大慧！法依佛，(魏云法佛報佛。)說一切法入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。(唐云法性所流佛說一切法自相、共相，自心現習氣因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。)復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，(唐云幻作眾生若干色像。)起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。(唐云令其見者種種分別皆無真實。)如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著，習氣妄想，是為妄想自性相生。(唐云此亦如是，於緣起性中有妄計性，種種相現，是名妄計性相。)大慧！是名依佛說法。(魏云是名報佛說法之相。○唐云是名法性所流佛說法相。)
疏曰：此先明報佛說法相也。然纔論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛；約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二：若自受用報，則非等覺以下之所能見；若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨羣機，普現其影，如月印千江，名為化佛。則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫。三法不可縱橫並別，那得言異？又法是本性三德，報是修生三德，此即是體；化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異？又經云：水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。水銀譬報身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普應。有色像處，即有真金水銀；有應化處，即有法身功德。故荊溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德無減。況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意已，方可辨於三佛之相。何以言之？只今娑婆所見釋迦本是化佛，而此化佛即報即法，故諸經中或名為盧舍那，或名毗盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞已信解，能證自心本具法身理體，於其化身即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果、生滅對待之法，聞已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂徧計本空也。言計著緣起自性，生妄想自性相者，如唯識云：第六、第七心品，執我法者是能徧計，依他起性是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩而起蛇想，其所緣緣但是繩故，本無蛇故，故云彼諸妄想亦無真實也。餘文可知。
大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。(唐云法性佛者，建立自〔性〕智所行，離心自性相。○魏云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相。)
疏曰：所證真如，名為法佛。以離能取所取相，故名為離心自性相。以無分別智體會真如，故名為自覺聖智所緣境界建立施行也。夫離心自性相者，唯識所謂真如無相可取，正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者，唯識所謂雖有見分而無分別，雖無相分而可執。此帶如相，起不離如，故不變而緣也。既以根本正智親證真如，則自分證法佛，乃名得聞法佛所說法耳。
大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心、智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見(唐云化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、處、界法及諸解脫、諸識行相建說差別，越外道見、超無色行)。
疏曰：對治六蔽，說事六度，即道諦也。說陰界入，即苦諦也。說離解脫，即滅諦也。識相分別，觀察建立，即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦，說三乘法，僅超外道及無色見，出分段生死而已。二、兼辨三佛法相竟。
△三、結勸修學除滅。
大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，(魏云法佛。說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作根量相故。○唐云法性佛。非所攀緣，一切所緣，一切所作根量等相，悉皆遠離。)非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，(唐云非凡夫、二乘及諸外道執著我相所取境界。○魏云非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道境界故，以諸外道執著虛妄我相故。)自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
疏曰：上文分辨三佛說法之相，正欲令人薦取法身本性，故結難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執，二乘雖斷我執，尚有法執。不達心外無法，安能證會自覺聖境界哉？欲證自覺聖智，須淨自心現流。欲淨自心現流，須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進，即是修學除滅總訣。願諸同志，相與勉之。言自覺聖究竟差別相者：一、與凡外二乘究竟不同。二、於真如究竟性中，尚有十地斷障所顯差別，猶金剛經所謂以無為法而有差別也。二、明淨除頓漸竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下
前來第三聖智事分別自性門二正說八段中二明淨除頓漸竟。
○三、辨聲聞通相二：初、標，二、釋。
△今初
復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相(二並云聲聞乘有二種差別相)，謂得自覺聖差別相(魏云謂於內身證得聖相故，唐云所謂自證聖智殊勝相)，及性妄想自性計著相(魏云執著虗妄相，分別有物故，○唐云分別執著自性相)。
疏曰：通分別相者，謂此二種雖則通名聲聞，而相各差別。凡學菩薩道者，皆應善分別知也。
○二、釋二：初、釋自覺聖相，二、釋性妄想相。初又二：初、正釋相，二、明差別。
△今初
云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，(唐云謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界。)真諦離欲寂滅，(唐云離欲寂滅故。)息陰界入自共相、外不壞相如實知，(唐云於陰界處若自若共外不壞相如實了知故。)心得寂止，(唐云心住一境。)心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，(唐云住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。)不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。(唐云住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死。)是名得自覺聖差別相聲聞。(唐云是名聲聞乘自證聖智境界相。)
疏曰：言自覺聖差別相者，意顯聲聞但證生空聖智，不證法空聖智，故與大乘有差別也。五陰、十八界、十二入，各有當體差別法相，名為自相。同是無常、苦、空、無我之相，名為共相。外不壞相者，體法明空，不同藏教析壞相也。禪者，根本四禪。定者，空等四定。解脫者，謂八解脫。三昧者，空、無相、無願三三昧也。道者，出世無漏道。果者，見地、薄地，離欲已辦諸果證也。正受解脫者，不受三界諸受而得出離也。習氣者，異熟識中諸法種子，乃變易生死之因也。不思議變易死者，界外微細生、住、滅相，所謂真常流注，乃習氣所感之果也。自覺聖樂者，證得生空所顯真如，如實自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，離三界苦，得出世樂，取證於空，而自休息，故云住也。
△二、明差別。
大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧愍眾生，及本願不作證。(唐云菩薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。)大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。(唐云諸菩薩於此自證聖智樂中不應修學。)
疏曰：通教菩薩與二乘人同觀於空，別教菩薩歷別三觀，亦先觀空，故皆得此自覺聖樂，暫自安住。而由顧憫眾生及本四弘誓願力故，不於滅門樂、三昧樂而作證也。結云不應修學者，應修圓妙一心三觀，不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。
○二、釋性妄想相二：初、正釋相，二、勸知捨。
△今初
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生。(唐云：如堅濕煖動青黃赤白，如是等法非作者生。)自相共相先勝善說，見已於彼起自性妄想。(唐云：然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。)
疏曰：大種，即地、水、火、風四大之種類也。外道計此四大，或從時生，或從方生，或從自在天生，或從冥諦生，或從極微生，或從神我生，或從大有句生，或自自然生。此則阿含經中已曾廣破，彼所習聞，故云非作生也。然佛於阿含中為破凡外我執，故說士夫六界，謂此身中堅相為地，濕相為水，煖相為火，動相為風，無窒礙相為空，妄分別相為識，於中實無我及我所。而彼愚法聲聞隨語生解，便謂實有地、水、火、風，以堅、濕、煖、動而為自相，以無常、苦、無我、不淨而為共相，不知心外實無四大自性，四大秪是識所變相也。
△二、勸知捨。
菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相(唐云菩薩於此法中應知應捨，離人無我見，入法無我相，漸住諸地)。
疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位；由破俱生法執，建立十地諸修習位；乃至法執種子永不生已，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知？云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列；或計四大以為能生，一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種：一、計地、水、火、風四大為能成，色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸；水有濕性，故成色、味、觸三微；火有煖性，故成色、觸二微；風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。二、計四微為能成，四大為所成。謂地大由色、香、味、觸四微所成，所以堅礙；水大由色、味、觸三微所成，所以流潤；火大由色、觸二微所成，所以寄於草木；風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此二種計著相已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣。若許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色？又眼識既不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等？香味觸三，例此廣破。故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實有八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。
○四、簡常不思議二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因果耶？(魏云：外道亦說常不可思議因果。此義云何？○唐云：將無同諸外道所說常不思議作者耶？)
疏曰：佛未出時，外道或計神我是常，或計冥諦是常，或計自在天常，或計四大是常，或計極微是常，或計聲性是常，或計虗空是常，或計是能作者故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義，及說藏識海常住，又說自覺聖究竟境界等，恐其濫同外道，故問之也。
○二、答釋三：初、簡異外道。二、簡異聲聞。三、正明不生。
△今初
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。(魏云諸外道說常不可思議因果不成。○唐云非諸外道作者得常不思議。)所以者何？諸外道常不思議不因自相成。(魏云非因自相相應故。○唐云因自相不成。)若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？(唐云既因自相不成，以何顯示常不思議。)復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。(唐云外道所說常不思議若因自相成，彼則有常。但以作者為因相故，常不思議不成。)
疏曰：外道不達唯心，見有諸法若生若滅，妄推神我冥諦等以為作者，云是常不思議。而此神我冥諦等，但是妄想戲論分別，實無自相可得，亦無因相可成。既因及自相皆悉不成，何由顯示常不思議？故復縱云：假使因自相成，彼則應常。隨即奪云：由以作者為因相，故常不思議不成。蓋作者為相，則非常之自相；作者為因，則非常因也。
大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性。(魏云以離有無故。○唐云遠離有無。)得自覺相故有相。(唐云。自證聖智。所行相。故有相)第一義智因故有因，(唐云第一義智為其因故有因。)離性非性故。譬如無作，(唐云離有無故非作者。)虗空涅槃滅盡故常。(唐云如虗空涅槃寂滅法故常不思議。)如是，大慧！不同外道常不思議論。(唐云是故我說常不思議不同外道有所諍論。)如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是，(唐云此常不思議是諸如來自覺聖智所行真理。)故常不思議，自覺聖智所得，應當修學。(唐云是故菩薩當勤修學。)
疏曰：第一義如來藏心當體絕待，非別有因故離性，亦非無因故離非性，因此得成第一義相也。得自覺相故有相，不同外道之自相不成也。第一義智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者，倘別有一法以為神我等因，即成有性；倘別無一法以為神我等因，即成非性。設許有性，則神我等乃是所作，應成無常，何名作者？何名為常？設許非性，則神我等體既非有，何能有用？縱許是常，亦非作者。今如來所證不思議常，有相有因，離性非性，所以不同外道所計作者。譬如虗空涅槃滅盡，遠離生住異滅諸有為相，非有非空，超諸諍論，乃是自覺聖智所得，非常無常而名為常，故不可思議也。
復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。(唐云以無常異相因故常，非自相因力故常。)復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。(唐云外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常。)
疏曰：此更申明外道所計神我冥諦等法，彼實未嘗親見，但因既見所作無常，妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相而為常不思議因也。
大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常，見已自覺聖境界，說彼常無因。(唐云我亦見所作法有已還無，無常已不因，此說為常。)
疏曰：此正顯示佛所自證常不思議，不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法，初生即滅，性皆非性。所謂因緣和合，虗妄有生，其生也無來處；因緣別離，虗妄名滅，其滅也無去處。譬如夢境空華，心外無法，乃證自覺聖智境界。豈因所作無常，妄計能作是常哉？彼既因於無常，比知計常，則常乃無因矣。
大慧！若復諸外道因相成常不思議因，自相性非性同於兔角(唐云外道以如是因相成常不思議因，此相非有同於兔角)。此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分(唐云故常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自相因故)。
疏曰：此正譬顯外道說常無自因相也。夫因所作無常，妄計能作是常，何異見牛角可析是無常，計兔角不可析是常耶？以所作諸法無常，乃舉世之所同見，譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常，乃舉世之所不見，譬如兔角故也。
大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常(唐云以自證為因相)，非外性非性無常思量計常(唐云不以外法有已還無無常為因)。大慧！若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說(唐云外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說)。
疏曰：此結示如來所證常不思議，正與外道相反也。如來了知心外無法，本無能作所作，所以因緣和合，虗妄名生，而非有生；因緣別離，虗妄名滅，而無可滅。非有生故離性，無可滅故離非性，乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法，見其生已還滅，比量計度，更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法相是無常，遂更妄計心外有能生法必應是常，顛倒昏迷，莫此為甚，可云常不思議乎哉？初簡異外道竟。
△二、簡異聲聞。
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，(魏云不知世間涅槃無差別故。○唐云不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故。)未來諸根境界休息作涅槃想，(唐云妄計未來諸根境滅以為涅槃。)非自覺聖智趣藏識轉。(唐云不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘，(唐云彼愚癡人說有三乘。)說心量趣無所有。(魏云而不能知惟心相滅得寂靜法。○唐云不說惟心無有境界。)是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，(唐云彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。)計著外心現境界，生死輪常轉。(唐云取心外境常於生死輪轉不絕。)
疏曰：聲聞稟佛權教，知一切法皆從正因緣生，不計冥諦自在等以為作者，亦不於根境中計我我所，而不知諸法無性。故於無性之生死則畏之，於無性之涅槃則求之。由此一畏一求，不造招後有業，但祈分段根境不生以為滅度。殊不知現前一念如來藏心，當體絕待生死涅槃皆如夢境，心外更無一法可得。苟虗妄法執不破，縱出同居三界，而第八識未轉所依，恒為變易生死之所漂溺，不證如來自覺聖智境界也。
△三、正明不生
復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。(唐云：何以故？自心所見非有性故，離有無生故。)大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。(唐云：如兔馬等角，凡愚妄取。)大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。(唐云：唯自證聖智所〔作〕之處，非諸愚夫二分別境。)自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉。(魏云：是阿梨耶識身，資生器世間去來自體相故，見能取可取轉故。○唐云：大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。)愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。(唐云：彼諸愚夫墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。)
疏曰：外道不知心外無法，法本不生，故計所生無常，待之轉計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法皆唯心現，如夢境空華，有即非有，不從邪因有種而生，亦不從自然無種而生，故不生也。然所謂不生者，非同凡愚所計，如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界，知一切性自性相不生，所謂：諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界有生有不生哉？只今自己根身、資生、財物、器界建立，若去若來，趣自體相，皆是阿梨耶識所變相分，似有能攝、所攝轉現，大似翳目所覩空華，生即非生，滅即非滅，能即非能，所即非所。而愚夫不了，墮在生、住、滅二見中，故自生妄想，分別有無，非聖賢也。四、簡常不思議竟。
○五、明種性差別三：初、標名。二、釋相。三、會通。
△今初
復次，大慧！有五無間種性。(魏云：我說五種眾性證法。○唐云：有五種種性。)云何為五？謂：聲聞乘無間種性。(魏云：聲聞乘性證法。○唐云：聲聞乘種性。)緣覺乘無間種性。(魏云：辟支佛乘性證法。○唐云：緣覺乘種性。)如來乘無間種性。(魏云：如來乘性證法。○唐云：如來乘種性。)不定種性。(唐同。○魏云：不定乘性證法。)各別種性。(魏云：無性證法。○唐云：無種性。)
疏曰：此約無始染淨熏習力故，於一如來藏心無差別性之中，妄有五性差別也。言無間者，即魏所稱證法。謂既成就此種性已，無間必得證此乘法，不為他法之所間隔間雜也。
○二、釋相五：初、釋聲聞乘性。二、釋各別種性。三、釋緣覺乘性。四、釋如來乘性。五、釋不定性。
△今初
云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，(唐云若聞說於蘊界處自相共相若知若證。)舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，(唐云舉身毛豎心樂修習。)不修緣起發悟之相，(唐云於緣起相不樂觀察。)是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見，(唐云彼於自乘見所證已。)第八地起煩惱斷，習煩惱不斷，(魏云謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故，熏習無明煩惱故。○唐云於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習。)不度不思議變易死，度分段死，正師子吼，我生已盡，梵行已立，(二譯皆更有所作已辦句。)不受後有，如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。(魏云如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。○唐云修習人無我，乃至生於得涅槃覺。)
疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相是實有苦諦，見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業是實有集諦，因果俱滅乃得會真是實有滅諦，滅苦之道須戒定慧更無異道是實有道諦。信四諦已修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智攝屬聲聞，緣起發悟攝屬緣覺，當知藏教雖有三乘同名聲聞，通教雖有三乘同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞既證四向四果，亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地，彼辟支地既斷正使兼侵習氣，今此聲聞但斷正使不斷習也。魏譯之意，謂如華嚴及與地論，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地施戒禪定相同世間，四地以上相同出世，四地道品慧寄須陀洹，五地四諦慧寄阿羅漢，六地緣起慧寄同緣覺，七地無相慧寄同菩薩，八地以上無功用慧方明一乘佛地，此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地果與羅漢辟支同也。今彼聲聞見己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘先斷分別煩惱，見所證已，次於第五薄地、六離欲地方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同已辦地而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，已得證四諦之聖智，故於三界無畏如師子也。我生已盡者，苦諦智也。梵行已立者，道諦智也。所作已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。
○二、釋各別種性二：初、敘計，二、結斥。
△今初
大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。(魏云：復有餘外道，求證涅槃，而作是言，覺知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫，以為涅槃。○唐云：復有眾生，求證涅槃，言說覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃。)復有異外道，說悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。(魏云：復有餘外道，見一切諸法，依因而有，生涅槃心故。○唐云：復有說言，見一切法，因作者有，此是涅槃。)
疏曰：此明凡外我、法二執，於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中列在第五。今第二先釋之者：一、正是藏教所對治故，二、欲與三藏同彈斥故。文有二段：初即我執，具有十六知見。此經略列其六：魏加作者、受者，唐加取者。廣如大般若經所列，究竟不過一我執耳。夫佛法中以破除虗妄我執為最初入道要門，是故古來宗匠接人，或云：將心來與汝安。或云：誰與你拖者死屍來。或云：不思善、不思惡時，阿那箇是你本來面目。或云：念佛的是誰。或云：生從何來，死從何去。或云：萬法歸一，一歸何處。或云：父母未生前，如何是本來面目。或云：死了、燒了時如何。或云：正睡著、無夢、無想時，主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執，欲令頓悟生空、法空故也。而後世乘言滯句之流，反欲尋得一物，以為是心、是本來面目、是能念的，乃至是主人公，豈不墮外道我執耶？次即法執，謂一切法悉出作者，或冥諦作，或神我作，或虗空作，或四大作，或極微作，或自在天作，或云時作，或云方作，或云聲作。所作無常，有生有滅；能作是常，不生不滅，名為涅槃。如近世天主邪教，計有天主無始無終，能生萬物。若奉天主，則能生天，永受天樂，亦其類也。
○二、結斥，又二：初、正斥外道，二、兼斥聲聞。
△今初
作如是覺法無我，見非分彼無解脫。(魏云：彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。○唐云：彼無解脫，以未能見法無我故。)
疏曰：外道并不見人無我，而但斥云不見法無我者，以彼既發求證涅槃之心，或時遇佛，亦得引入三藏，析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷，則聲聞所證解脫，彼亦非分矣。又據二譯，則第五各別種性，名無種性，自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘，所謂附佛法之外道耳。
△二、兼斥聲聞。
大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。(魏云：是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。汝應轉此邪見，修行如實行故。○唐云：此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想。應勤修學，捨此惡見。)
疏曰：外道不出分段生死，聲聞不出變易生死，皆自妄作出生死覺，菩薩所應轉捨也。二、釋各別種性竟。
△三、釋緣覺乘性。
大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，(魏云謂聞說緣覺證法。○唐云謂若聞說緣覺乘法。)舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，(魏云不樂憒閙故。○唐云離憒閙緣。)所有不著，(魏云觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故。○唐云無所染著。)種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入。(魏云聞說自身種種神通，若離若合，種種變化，其心隨入故。○唐云有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受，無所違逆。)若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
疏曰：十二緣生，此有故彼有，其相各別而皆無間。若能遠離憒閙，觀察有為生滅過惡而不取著，則知諸法從緣無性，能起神通離合變化，意指通教體法觀門。故於彼乘種性隨順為其說法，可以破外道聲聞法執，可以轉接入別圓也。
△四、釋如來乘性。
大慧！彼如來乘無間種性有四種：(唐云如來乘種性所證法有三種。)謂：自性法無間種性。(魏云一者證實法性。)離自性法無間種性。(魏云二者離實法證性。○唐云所謂自性無自性法。)得自覺聖無間種性。(魏云三者自身內證聖智性。○唐云內身自證聖智法。)外剎殊勝無間種性。(魏云四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。○唐云外諸佛剎廣大法。)大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。(魏云若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。○唐云若有聞說此一一法，及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知是如來乘性。)
疏曰：自性法無間種性者，謂隨緣不變一切諸法皆是佛法，一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者，謂不變隨緣如來藏心不守自性，舉體而為百界千如諸法。然此諸法皆即實相，十二類生皆如來種也。此二並皆性德法身，故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者，一心三智照比非權非實而權而實之境，般若德也。外剎殊勝無間種性者，佛以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，解脫德也。聞此三德不驚怖畏，及聞根身、資具、器界、不思議境皆自心識所現亦不驚怖畏者，則知心、佛、眾生三無差別，故為如來乘種性也。
△五、釋不定性。
大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。(魏云：若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。○唐云：謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。)
疏曰：三種法，即聲聞乘法、緣覺乘法、如來乘法也。夫聲聞無間種性止喜聞聲聞法，不樂緣覺及如來法；緣覺無間種性止喜聞緣覺法，於聲聞法必所不屑，於如來法必未能信；如來乘無間種性既於不思議境不驚怖畏，必不志求二乘之法。今云隨聞隨生信解，故知非彼三無間種，但名為不定也。然聲聞法堪擬藏教，緣覺法堪擬通教，如來法堪擬圓教，則此不定種性堪擬通入別、通入圓及別教也。他經明九乘中有菩薩、聲聞、菩薩、緣覺、菩薩、菩薩，智者大師判為別教，亦同此意。二、釋相竟。
○三、會通，又二：初、會三乘；二、會闡提。初中二：初、長文；二、偈頌。初又二：初、為實施權；二、開權顯實。
△今初
大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。(魏云：說三乘者，為發起修行地故，說諸性差別，非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐云：為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。)
疏曰：初治地人未證真實平等法性，故為建立種性差別，令其耻小慕大、捨權趣實，正欲令其趣入無所有地而施三權，不可執權而昧實也。
△二、開權顯實。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。(魏云：彼三種人，離煩惱障重習，得清淨故。見法無我，得三昧樂行故。聲聞緣覺，畢竟證得如來法身故。○唐云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。)
疏曰：自覺藏者，以自覺聖智證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身，況緣覺及不定性乎？故魏譯云彼三種人也。問：開權顯實功在法華，此經乃方等攝，何得有此開顯？答：鈍根聲聞須至法華開顯，此經自為菩薩廣說大乘法要，豈容拘拘於別五時之一途，欲使如來說法不自在耶？初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。(魏云：逆流修無〔為〕，往來及不還，應供阿羅漢，是等心惑亂。○唐云：預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。)三乘與一乘，非乘我所說。(魏云：我說於三乘，一乘及非乘。○唐云：我所立三乘，一乘及非乘。)愚夫少智慧，諸聖遠離寂。(唐云：為愚夫少智，樂寂諸聖說。)第一義法門，遠離於二教。(唐作二取。)住於無所有，(唐作無境界。)何建立三乘？(魏云：建立於三乘，為住寂靜處。)諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，(魏云：無想定滅盡。唐云：乃至滅受想。)亦無有心量。(魏云：亦皆心中無。唐云：唯心不可得。)
疏曰：須陀槃那，亦云須陀洹，此翻逆流，謂修無漏逆生死流。又翻預流入流，謂初預入法性流也。三乘非乘者，權即實故，為樂寂諸聖說也。一乘非乘者，實即權故，為愚夫少智說也。第一義者，非權非實，心外無境，何有三乘？三乘尚自非有，況四禪、四無量、四無色定及無想定、滅盡定等，豈有心外之實法哉？初會三乘竟。
○二、會闡提二：初、正明二種闡提，二、問答會通。初又二：初、總標，二、別釋。
△今初
大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。(魏云：何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者，無涅槃性。何以故？於解脫中，不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐憫一切眾生，作盡一切眾生界願。○唐云：此中一闡提，何故於解脫中，不生欲樂？以捨一切善根故，為無始眾生起願故。)
疏曰：若據魏譯，則前文所明二種外道，乃是聲聞乘不得意人，今方正釋無種性人。若據今經，前經標釋各別種性，今正會通一闡提人，必有菩薩闡提以化度之，還能成佛，不同權說闡提無佛性也。故云彼斷善根闡提，設非發大願之闡提，則世間何由轉而為解脫哉？餘對二譯可知。
○二、別釋二：初、釋捨善根。二、釋發大願。
△今初
云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
疏曰：世間惡人雖具十惡、五逆，若不謗法，則善根猶未斷盡，堪修取相、無生二懺，不名為一闡提。今既謗菩薩藏，則一切出世善根悉斷，縱不具足五逆、十惡，兼有世間微善，亦必常在生死，不能入涅槃也。
△二、釋發大願。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。(魏云：憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○唐云：云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。)
疏曰：眾生度盡方入涅槃，以眾生界不可盡故，永不自入涅槃，是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。
○二、問答會通二：初、問；二、答。
△今初
大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃(魏云此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃)？
△二答
佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃(魏云菩薩一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃)，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生(魏云彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃)。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
疏曰：諸法從本來，常自寂滅相，如空本無華，不俟更滅故。菩薩闡提畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提但斷修善，而性善不斷，故不覺不知受佛菩薩善知識等之所熏發，還生善根證涅槃性也。然此五性差別，若據瑜伽、唯識等論，則決定是有；若據法王等經，則決定是無；若得今經及圓覺意，則無不礙有，有不礙無。何以言之？如來藏心生佛平等，本無差別，而無始熏習萬有不齊，所以現見諸機不同，安得一向執無？此瑜伽、唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同，而法性平等，諸佛大願亦復平等，所以畢竟終令成佛，安得一向執有？此法王等經所以明其無也。為實施權，故無不礙有；開權顯實，故有不礙無。約無始本有種子，則一心必具十界，安得不具佛界種子？約無始新熏種子，則隨緣生長不同，安得不分五性差別？如一地所生必有三草、二木，則無差別、不礙差別；如三草、二木畢竟還歸於地，則有差別、不礙無差。此一代時教之脉絡，法華三昧之旨歸也。五、明種性差別竟。
○六、明三自性相三：初、標，二、釋，三、結。
△今初
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性(魏云三法自體相，○唐云三自性相)。云何三自性？謂妄想自性(魏云虗妄分別名字相，○唐云妄計自性)、緣起自性(魏云因緣法體自相相)、成自性(魏云第一義諦法體相，○唐云圓成自性)。
疏曰：妄想自性唯識，名徧計所執性；大乘止觀，名分別性。周徧計度，故名徧計，即是虗妄我法二執。譬如於繩計蛇，於杌計鬼，毫無實境也。緣起自性唯識，名依他起性，謂心心所體及相見分，並依眾緣而得起故。成自性唯識，名圓成實性；大乘止觀，名真實性。二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。
○二、釋，為三：初、釋妄想自性。二、釋緣起自性。三、釋成自性。
△今初
大慧！妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立(唐云謂彼依緣起事相種類顯現生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說)，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著(唐云謂計著內外法)；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著(唐云謂即彼內外法中計著自共相)。是名二種妄想自性相。
疏曰：妄想自性從相生者，謂從緣起相而起妄想分別，如從繩杌起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者，指五法中之名也。行顯現事相相者，指五法中之相也。計著於名，妄想分別內外諸法，是名相計著相也。計著於相，妄想分別內外法中自共相等，是事相計著相也。故唯識云：次所徧計自性云何？攝大乘說：是依他起徧計心等所緣緣故。此之謂也。
△二、釋緣起自性。
若依若緣生，是名緣起(唐云從所依所緣起是緣起性)。
疏曰：一切色心諸法皆是仗因托緣而生，故名緣起。言所依者，第八現行為根本依，第七現行為染淨依，第六現行為分別依，第八所藏種子為種子依。前五識以五淨色根為不共親依，第六以第七為不共親依，第七第八更互為依。諸心所法各依心王而得同起，故名依也。言所緣者，第八以三類性境為所緣，第七以第八見分為所緣，第六以一切諸法為所緣，前五以現在五塵為所緣。心所所緣同於心王，故名緣也。又諸色法各依種子為所依因，各以心心所之見分為增上緣，故云若依若緣生也。
△三、釋成自性。
云何成自性？謂離名相、事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。(魏云：謂諸佛如來離名字相、境界相、事相相聖智修行境界行處，是名第一義諦相諸佛如來藏心。○唐云：謂離名相、事相一切分別自證聖智所行真如，此是圓成自性如來藏心。)
疏曰：若離名相、事相二種妄想，即名正智。正智所證真如理性本來不動，名為如如。理外無智，智外無理，理智不二，即如來藏心也。二、釋竟。
△三、結。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想(二作分別)，自性二相，正智如如，是則成相。
疏曰：此以五法攝三性也。謂：一、名；二、相；三、覺想，即是妄想、緣起二種自性之相；四、正智；五、如如，即是成自性相也。然此三性、五法，諸聖教說，相攝不定，具如唯識廣明。今以名、相為所妄想，覺想為能妄想，同是妄想自性。依於覺、想而有名、相，緣於名、相而有覺、想，同是緣起自性。正智、如如，無顛倒故，名為成自性也。
大慧！是名觀察五法。(三)、自性相經。自覺正智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
疏曰：正智如如是成自性，可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想乃妄想緣起自性，何得是自覺聖智趣所行耶？當知此有二義：一者正智如如體外別無名相及覺想故，能了名相覺想無性即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想，所以不達正智如如。聖人既證正智如如，即能善知眾生名相覺想種種差別稠林，應病與藥令得破除故，所謂了俗。由證真故，說為後得也。六明三自性相竟。
○七、明二無我相二：初、標，二、釋。
△今初
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。(魏云：人無我智，法無我智。○唐云：人無我相，法無我相。)
疏曰：二無我亦名二空，謂人空、法空也。人者，假名眾生也。無我者，假名眾生無實主宰體性也。法者，蘊、處、界等色、心諸法也。無我者，色、心諸法亦無實主宰體性也。魏云智者，約能觀言之也。唐云相者，約所觀言之也。人執唯局凡夫、外道，法執通於凡、外及三乘人。
○二釋為二：初釋人無我，二釋法無我。
△今初
云何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生(唐云謂蘊界處離我我所，無知愛業之所生起)。
眼色等攝受計著生識(唐云眼等識生，取於色等而生計著)，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示(唐云又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現)。
如河流，如種子，如燈(燄)，如(迅)風，如(浮)雲，剎那展轉壞(唐云剎那相續，變壞不停)，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火(唐云如猛火)，無始虗偽習氣(為)因，如汲水輪，生死趣有輪(唐云諸有趣中，流轉不息，如汲水輪)，種種身色，如幻術神呪，機發像起(唐云種種色身，威儀進止，譬如死屍，呪力故行，亦如木人，因機運動)，善彼相知(唐云若能於此，善知其相)，是名人無我智。
疏曰：人無我觀，一往與聲聞同，而細研有異。聲聞但觀陰、界、入法無我、我所，無常、苦、空、不淨而已，不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰、界、入聚從無知業愛生，離我、我所；次別觀眼等轉識從根塵攝受計著生，而此根塵依正皆從藏心顯現。是一切唯識，識不自在，無有主宰，無所攝屬，非我、我所也。又觀此識如河流種子等，剎那變壞不停，即是行陰，無常，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識躁動如猿猴，即是想陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，即是受陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀生死有輪之中種種色身，但如機發像動，即是色陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。
○二、釋法無我二：初、明觀，二、顯益。
△今初
云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性(唐云謂如蘊界處是妄計性)，如陰界入離我我所，陰界入積聚因業愛繩縛(唐云唯共積聚愛業繩縛)，展轉相緣生無動搖(唐云互為緣起無能作者)。諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力(唐云蘊等亦爾離自共相虗妄分別種種相現)，是凡夫生，非聖賢也(唐云愚夫分別非諸聖者)，心意識五法自性離故(唐云如是觀察一切諸法離心意意識五法自性)。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我(唐云是名菩薩摩訶薩法無我智)。
疏曰：陰、界、入等，名之為法，唯是妄想所現之相，故無我也。蓋既知其無我、我所，又豈有自共相可得哉？但由凡夫不實妄想之力，似有種種自共相現耳。是故心、意、識八種，悉皆無性。不唯名、相、妄想三法本離，即正智、如如二法亦本離也；不唯妄想、緣起二性本離，即成自性亦本離也。如因醉見屋轉，說屋不轉，屋本不名為不轉也；如因揑見二月，說一月真，月本不名為一真也；如因狂怖失頭，說頭不失，頭本不名為不失也。是故若達名、相、妄想本空，即是正智、如如；若計正智、如如是有，便成妄想、名、相。故云：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。空無可空，遣無可遣，乃名為離，乃名法無我智。
△二顯益。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀，地相觀察，開覺歡喜。(唐云得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜。)次第漸進，超九地相，得法雲地。(唐更有云諸有所作，皆悉已辦。)於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿。(唐云住是地已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴，於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。)幻自性境界修習生，於彼而坐。(唐云菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。)同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。(唐云同行佛子，前後圍繞。)從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。(唐云一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。)超佛子地，到自覺聖智法趣。(唐云獲自證法。)當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
疏曰：當得初地別教菩薩見道位也。而云不久當得，又云漸進超九地相等，則是借別明圓，不同歷別權行，定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿，具如華嚴所明，不同色究竟天帶劣勝應而已。七、明二無我相竟。
○八、破建立誹謗二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法(唐云得菩提已，破建立、常誹謗、斷見，令於正法不生毀謗)。
○二、答二：初、偈略答，二、長文廣答。
△今初
爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。(魏云：心中無斷常，身資生住處。惟心愚無智，無物而見有。○唐云：身資財所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立誹謗。所起但是心，離心不可得。)
疏曰：此明不達唯心，故有建立常見，誹謗斷見。而究竟常本非常，斷亦非斷。無彼常之與斷，但是自心現量也。葢彼二見，不過依於現在之根身，及所受用之資財，所建立住處之器界，妄想計度為常為斷，而不知身受用建立一切唯心。由其愚癡，無有智慧，乃成建立及誹謗耳。及心，及字應作唯字。
○二、長文廣答三：初、標四種建立，及釋誹謗。二、重釋四種建立。三、結勸應離。
△今初
爾時世尊，於此偈義，復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，(魏云建立非有相。○唐云無有相建立相。)非有見建立，(魏云建立非正見相。唐云無有見建立見。)非有因建立，(魏云建立非有因相。唐云無有因建立因。)非有性建立。(魏云建立非有體相。○唐云無有性建立性。)是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。(魏云何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法，不見實相，即謗諸法，言一切無。○唐云誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗。)是名建立誹謗相。
疏曰：一切諸法皆唯心現，心外無相，心外無見，心外無因，心外無性。而彼妄計有相、有見、有因、有性，是謂建立，墮在常見。又於彼所建立求不可得，遂謂一切都無，是謂誹謗，墮在斷見。殊不知心外之有，實非有也。唯心所現之若相、若見、若因、若性，非斷無也。
△二、重釋四種建立。
復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
疏曰：迷於自心現量，妄見有陰、界、入，譬如翳目所見空華，豈有自相、共相可得？而妄計云：此自相如是，此共相不異，但是無始虗偽習氣所生耳。
大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
疏曰：陰、界、入虗妄和合，假名為我、為人、為眾生、為壽命乃至為士夫，即陰、界、入求我等不可得，離陰、界、入求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見，何異計繩為蛇、疑杌為鬼哉？
大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實，如幻本不生，眼、色、明、界、念前生，生已實，已還壞，是名非有因建立相。(魏云：謂初識不從因生，本不生，後時生，如幻本無，因物而有，因眼、色、明、念故識生，生已還滅，是名建立非有因相。○唐云：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。)
疏曰：如來藏心不變隨緣，是故眾生無始以來法爾有八種識及諸心所體及相見。一切種子能起現行，現行法爾復熏種子，互為因果，展轉不絕。又第八識與諸種子無始時來俱滅俱生，恒轉如流。恒故非斷，轉故非常。念念望前，皆名為果；念念望後，皆名為因。因果宛然，二皆無性。由彼不知心性無始終義，妄謂最初識心設無他因，則本不生，必以眼、色、明、念等為因，識乃得生。生已雖是實有，有還滅壞，故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。葢彼計眼、色、明、念為因生識，則不知種子生現行義；彼計生已還壞而名如幻，則不知現行熏種子義。不知種子、現行皆是唯心，更計異因，所以妄謂前本不生，後還壞滅，中間生處名為實有。而不知心性無前無後，三世一際，一切諸法當體如幻，非待壞已方名如幻也。
大慧！非有性建立相者，謂虗空滅般涅槃非作計著性建立。(魏云謂虗空滅涅槃無作無物建立執著。○唐云謂於虗空涅槃非數滅無作性執著建立。)此離性非性，(魏云彼三法離有無故。)一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有。(魏云一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。○唐云一切諸法離於有無，猶如毛輪兔馬等角。)是名非有性建立相。
疏曰：離諸障礙，故名虗空無為。不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名為滅，即非擇滅無為，唐譯所謂非數滅也。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，名般涅槃，即擇滅無為也。此三無為，本皆非作，但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小，計著無為是實有性，不知心外無法故離性，唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法，皆生於妄想戲論，本無實體。如兔馬等角，但有名字。如青翳眼，妄見空中有垂髮毛輪，亦無實事。以無實故離有，以有言說及妄現故離於非有。夫有為諸法，尚自離有非有，則待有為所明無為，亦安得不離有非有哉？乃計此三是實有性，是名非有性建立相也。二、重釋四種建立竟。
△三、結勸應離。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。(唐云皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。)是故離建立誹謗惡見，應當修學。
疏曰：不了唯心，妄計心外有陰界入自相共相，是建立也。推求陰界入等自相共相，不得實義，便撥唯心陰界入等一總都無，是誹謗也。妄計陰界入中實有我人，或大或小，或即或離，是建立也。推求我人等相實不可得，便撥聖凡因果十界假名一總都無，是誹謗也。不知心性無生無滅，謂識因於外法得生，是建立也。推求因相不得實義，便撥唯識十因四緣等法一總都無，是誹謗也。妄計心外有三無為，凝然不變，名為常法，是建立也。推求無為體性不可見聞，便撥聖智所證離戲論法一總都無，是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八、破建立誹謗竟。已上第三、聖智事分別自性門。二、正說竟。
△三、結益。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起(唐云如依緣起起妄計性)。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光(唐云如影)、影(唐云如鏡中像)、水月(唐云如水中月)，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法(唐云遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道)，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧(唐云聞已成就無量億那由他百千三昧)。得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見(唐云說是境界皆唯是心，悉令遠離有無等執)。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就(唐云佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切言成就)。
疏曰：善知心意等趣究竟，證淨分真實性也。為安眾生乃本願所熏，即淨分依他性也。作種種像類普現佛土，即淨分分別性也。或示聽法而得三昧，或示佛身而說唯心，盡未來際利樂有情，皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進，名為至圓至頓法門也。第三、聖智事分別自性門竟。
○第四、空無生無二離自性門三：初、問，二、許，三、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏曰：既知諸法唯心，則一切非空非不空，非生非不生，非二非不二，非離自性非不離自性，言語道斷，心行處滅矣。何故世尊又說一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性耶？故問之也。
△二許。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之，今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、答二：初、別答，二、總答。初中四：初、答空，二、答無生，三、超答離自性相，四、追答無二。初又二：初、總明說空等意，二、別說七種空。
△今初
佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。(魏云：空者即是妄想法體句。○唐云：空者即是妄計性句義。)大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。(魏云：依執著妄想法體，說空、無生、無體相不二。○唐云：為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。)
疏曰：一切唯心，本無實我實法。而凡外愚小，妄想分別，周徧計度，執有我法。故言空者，正是明其徧計本空。空則無生無二，離自性也。
△二、別說七種空。
大慧！彼略說七種空，謂：相空、性自性空、(魏云一切法有物無物空。○唐云自性空。)行空、無行空、(魏云不行空。)一切法離言說空、(魏云一切法無言空。○唐云一切法不可說空。)第一義聖智大空、彼彼空。
疏曰：此明空本非數，約義說七也。上標，下釋。
云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故(唐云展轉積聚互相待故)，分別無性(唐云分析推求無所有故)，自共相不生，自他俱性無性(唐云自他及共皆不生故)，故相不住(唐云自共相無生亦無住)，是故說一切性相空，是名相空(唐云是故名一切法自相空)。
疏曰：色心當體名為自相，無常生滅名為共相。離色心無生滅，離生滅無色心，故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之，如微塵不壞名為自相，泥團可壞名為共相。然離微塵則無泥團，離泥團亦無微塵，展轉觀待妄有積聚，而分析泥團既無所有，分析微塵亦無所有。微塵不自生、不他生、不共生、不無因生，微塵尚自不生，況有泥團生耶？微塵、泥團既本不生，又豈有住？是故自相、共相空也。
云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空(唐云謂一切法自性不生是名自性空)。
疏曰：前約自共相展轉觀待而明空，此約諸法當體而明空也。諸法當體如夢中物，亦如翳目所覩空華，本自不生故自性空。
云何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空(唐云所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空)。
疏曰：遷流造作，名之為行。種子為因，作業為緣，乃有五陰生滅妄行，於中實無我及我所，故名行空。
大慧！即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空(唐云所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空)。
疏曰：有為諸行不惟離我我所，而初生即滅，無容從此轉至餘方。是故性空寂滅，自性無性，名無行空。
云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說(唐云謂一切法妄計自性無可言說)，是名一切法離言說空。
疏曰：一切諸法皆唯妄想，只此妄想亦非言說。所謂名無得實之功，物無當名之實，故名離言說空。
云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空(魏云離諸邪見熏習之過)，是名一切法第一義聖智大空。
疏曰：一切諸法緣生無性本如來藏第一義心，由無始來邪見熏習，妄作自相共相、若大若小、若內若外、若染若淨、有漏無漏諸差別解。今由唯心直進，永斷邪見分別，則見過習氣不熏，自覺聖智開發，親證真如，絕待境界，故名大空也。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，(魏云：彼法無此法有，彼法有此法無。○唐云：謂於此無彼。)是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，(唐云：非謂堂無堂自性。)亦非比丘比丘性空，(唐云：非謂比丘無比丘自性。)非餘處無象馬，(唐云：非謂餘處無象馬牛羊。)是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。(唐云：一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。)
疏曰：此約諸法互有互無，就互無處即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍，不畜象馬等，名精舍空。非無比丘，非無精舍，亦非謂他處無象馬也。
是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。
疏曰：此結成七種空，兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空，即勸修前六空。於前六中，初之二種總治法執習氣，行空為治我執習氣，無行空為治有支習氣，離言說空為治名言習氣，第一義大空正顯自覺聖智境界也。初答空竟。
△二、答無生。
大慧！不自生，非不生。(唐云：無生者，自體不生，而非不生。)除住三昧，是名無生。(唐同。○魏云：自體不生，而非不生。依世諦故，說名為生。依本不生，故言不生。)
疏曰：諸法如翳見空華，華無自體，故云不生。翳者見華，故非不生。除住三昧者，如翳病既除，知華不生，故名無生也。
△三、超答離自性。
離自性即是無生。(魏云我〔執〕無體性者，一切諸法體本不生。○唐云無自性者，以無生故，密意而說。)離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性。(唐云一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。)是故一切性離自性。
疏曰：譬如空華無生，故離自性。以空華無自性，故剎那流注，變異不常。一切諸法，無不皆爾也。
△四、追答無二。
云何無二？謂一切法如陰熱(魏云日光影，唐云如光影)，如長短，如黑白(唐更有云：皆相待立，獨則不成)。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃(唐云非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死)，異相因有性故(唐云生死涅槃無相違相)，是名無二。如涅槃，生死一切法亦如是(唐云如生死，涅槃一切法亦如是，是名無二相)。
疏曰：陰熱者，日光所照則熱，有影之處則陰，故二譯皆云光影也。夫有光方得有影，有影方顯有光；有長方顯於短，有短方顯於長；黑白互顯，亦復如是。此皆是二，而云無二者，由相待互顯，獨則不成故也。獨既不成，待豈有實？設生死外有涅槃，則涅槃便有方隅處所，體非徧常；設涅槃外有生死，則生死便有決定體性，應不可脫。譬如水之成氷，不可謂水外有冰；冰還成水，不可謂冰外有水。夫所謂異相者，必因於有性故。今涅槃、生死既如水之與冰，唯一濕性，非別有性，又豈有異相哉？涅槃、生死尚自無二，一切諸法例皆可知，故名無二相也。初別答竟。
○二、總答，又二：初、勸修重頌，二、誡令依義。
△今初
是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二(唐作度)亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
疏曰：生死如幻夢，遠離常也。彼業不壞，遠離斷也。滅二亦如是者，亦滅斷常之二也。唯心諸有為法，非斷非常。唯心之無為法，亦非斷常。有為無為，同皆幻夢，同皆不壞。如濕性之氷水，不可謂有無也。
△二、誡令依義。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿(唐云譬如陽燄誑惑諸獸)，鹿於彼相計著水性而彼無水(唐云令生水想而實無水)。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
疏曰：此明空、無生、無二、離自性相，雖是諸佛諸經所說，須得其義，莫但著言說也。葢如來藏第一義心，本自非空非有，乃至離性非性。但有眾生，妄執一切法有，故為說空，以破其執，而非令著空也。妄執一切法空，故說無生，以破其執，而非令著無生也。妄執一切法二，故說無二，以破其執，而非令著無二也。妄執一切法自性，故說離自性相，以破其執，而非令著離自性也。倘即以空、無生、無二、離自性之言說，為真實義，何異癡鹿渴想，妄以陽𦦨為水哉。第四門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上
天竺三藏求那䟦陀羅 譯經
支那沙門蕅益釋智旭 疏義
一切佛語心品之一
一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分(此譯略，二譯詳)，二正宗分(此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品)，三流通分(此譯無二譯，皆有二品)。
初序分二：初通序，二別序。(魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。)初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。
△今初
如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴。(魏云婆伽婆，住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重巖屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數，眾寶所成，內外明徹，日月光輝，不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。○唐云佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。)
疏曰：此即五事證信之四也。如是者，舉所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，即是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，即是自覺聖智，不離自心現量第一義境。
△二、引聞持之伴。
與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種眾生、種種心色、無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。(魏云與大比丘僧及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知五法、自性、識、二種無我，究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心為境，善解其義。種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度門，隨所應度，隨所應見，而為普現。○唐云與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法、三性、諸識、無我，善知境界，自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨眾生心現種種形，方便調伏。一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。)
疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩眾皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨眾，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。
二別序(二譯有，今經缺。)。
疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟(二法者，因如來說法尚應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也)。
二正宗分大科為二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句(魏云問答品第二○唐云集一切法品第二)，文分為三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家敘儀，二大慧偈讚。
△今初
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛(魏云爾時聖者大慧菩薩，與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土云云)：
疏曰：摩帝，亦云末底，此翻為慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界，一切法趣慧了知諸佛剎土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。
○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。
△今初
世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。(魏云佛慧大悲，觀世間離生滅，猶如虗空華，有無不可得。下三偈例同。○唐譯今本大同。)
疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名為正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名為大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名為不得有無之智。
一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而為妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。
遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互為因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。
知人法無我，煩惱及爾𦦨，常清淨無相，而興大悲心。
疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，即人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，即三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常清淨無相，是究竟通達法無我。
一切無涅槃，無有涅槃佛。無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離。(魏云：佛不入不滅，涅槃亦不住。離覺所覺法，有無二俱離。○唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。遠離覺所覺，若有若非有。法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有讚毀？)
疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，即指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。
△二、結勸修觀。
牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。(魏云：若如是觀佛，寂靜離生滅，彼人今後世，離垢無染取。○唐云：若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。)
疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名為不取諸法，而今世後世悉皆清淨也。初說偈讚佛竟。
○二、請佛垂許二：初、說名啟請，二、佛許恣問。
△今初
爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上(魏云仰諮無上尊)。
△二、佛許諮問。
世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。
二、請佛垂許竟。
○三、正申問答二：初、問，二、答。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？(魏云：云何淨諸覺？何因而有覺？何因見迷惑？何因有迷惑？○唐云：云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？)
疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？
何故剎土化相及諸外道(魏云何因有國土化相諸外道)？
疏曰：此問何故而有剎土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？
云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？(魏云：云何名佛子？寂靜及次第，解脫至何所？誰縛何因脫？○唐云：云何名佛子？及無影次第，解脫至何所？誰縛誰能解？)
疏曰：無受即魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證真如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此真如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。
何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。(魏云：禪者觀何法？何因有三乘？○唐云：云何禪境界？何故有三乘？)緣起何所生？云何作所作？(魏云：何因緣生法？次句同。○唐云：彼以何緣生？何作何能作？)云何俱異說？云何為增長？(魏云：何因俱異說？何因無而現？唐云：誰說二俱異？云何諸有起？)云何無色定，及與滅正受？(二皆作滅盡定。)云何為想滅？(即無想定。)何因從定覺？云何所作生，進去及持身？(魏云：云何因生果？云何身去住？)云何現分別？云何生諸地？(魏云：何因觀所見？何因生諸地？唐云：云何見諸物？云何入諸地？)破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？(魏云：破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？○唐云：云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？)何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？(魏第三句云：何因得定心？餘同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛為我說。)云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？(魏云：何因為藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？○唐云：云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？)云何為種性，非種及心量？(魏云：云何性非性？云何心無法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？)云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？(魏云：何因說法相？云何名無我？何因無眾生？何因有世諦？○唐云：何因建立相？云何成無我？云何無眾生？云何隨俗說？)云何為斷見，及常見不生？(魏云：何因不見常？何因不見斷？○唐云：云何得不起，常見及斷見？)云何佛外道，其相不相違？(魏其作二。)云何當來世，種種諸異部？(云何，魏作何因，唐作何故。)云何空何因？云何剎那壞？(魏云：云何名為空？何因念不住？○唐云：云何為性空？云何剎那滅？)云何胎藏生？云何世不動？(魏云：何因有胎藏？何因世不動？唐云：胎藏云何起？云何世不動？)何因如幻夢，及犍闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？(魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆，陽燄水中月，世尊為我說？○唐云：云何諸世間，如幻亦如夢，乾城及陽燄，乃至水中月？)何因說覺支，及與菩提分？(魏云：云何說覺支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？覺分從何起？)云何國土亂？云何作有見？(唐云：何故見諸有？)云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？(魏云：何因不生滅？何因如空華？何因覺世間？何因無字說？○唐云：云何知世法？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？)離妄想者誰？云何虗空譬？(魏云：云何無分別？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何離分別？)如實有幾種？幾波羅蜜心？(魏云：真如有幾種？何名心幾岸？○唐云：真如有幾種？諸度心有幾？)何因度諸地？誰至無所受？(魏云：何因地次第？真如無次第。○唐云：云何地次第？云何得無影？)何等二無我？云何爾𦦨淨？(魏云：何因二無我？何因境界淨？唐云：何者二無我？云何所知淨？)諸智有幾種？幾戒眾生性？(魏云：幾種智幾戒？何因眾生生？唐云：聖智有幾種？戒眾生亦然。)誰生諸寶性，摩尼真珠等？(魏云：誰作諸寶性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等諸寶，斯並云何出？)誰生諸語言，眾生種種性？(魏云：誰生於語言，眾生種種異？唐云：誰起於語言，眾生及諸物？)明處及伎術，誰之所顯示？(魏云：五明處伎術，誰能如是說？)伽陀有幾種，長頌及短句？(魏云：云何長短句？唐云：長行句亦然。)成為有幾種？云何名為論？(魏云：法復有幾種？解義復有幾？唐云：道理幾不同？解釋幾差別？)云何生飲食，及生諸愛欲？(魏云：何因飲食種？何因生愛欲？唐云：飲食是誰作？愛欲云何起？)云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？(第三句，魏云：何因護國土？○唐云：云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？)諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？(魏云：諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？○唐云：天眾幾種別？地日月星辰，斯等並是何？)解脫修行者，是各有幾種？(魏云：解脫有幾種？行者有幾種？唐云：解脫有幾種？修行師復幾？)弟子有幾種？云何阿闍梨？(魏第二句云：阿闍棃幾種？○唐云：云何阿闍梨？弟子幾差別？)佛復有幾種？復有幾種生？(魏云：如來有幾種？本生有幾種？○唐云：如來有幾種？本生事亦然。)魔及諸異學，彼各有幾種？(魏云：摩羅有幾種？異學有幾種？○唐云：眾魔及異學，如是各有幾？)自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。(魏云：自性有幾種？心復有幾種？云何施設名？世尊為我說。○唐云：自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛為開演。)云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？(魏云：何因有風雲？何因有𭶑慧？何因有樹林？世尊為我說。○唐云：云何為風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？)云何象馬鹿？云何而捕取？(魏云：何因象馬鹿？何因人捕取？唐云：云何象馬獸？何因而捕取？)云何為卑陋？何因而卑陋？(魏云：何因為卑陋？○唐云：云何卑陋人？願佛為我說。)云何六節攝？(魏云：何因有六時？唐云：云何六時攝？)云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？(魏云：何因成闡提？男女及不男，為我說其生。)云何修行退？云何修行生？(二皆作進。)禪師以何法，建立何等人？(魏云：教何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽師有幾，令人住其中？)眾生生諸趣，何相何像類？(魏云：諸眾生去來，何相何像類？○唐云：眾生生諸趣，何形何色相？)云何為財富？何因致財富？(唐云：富饒大自在，此復何因得？)云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何教授？(魏云：何因長壽仙？長壽仙何親？云何彼教授？○唐云：仙人長苦行，是誰之教授？)如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？(魏云：世尊如虗空，為我分別說。何因佛世尊，一切時剎現，種種名色相，佛子眾圍繞？○唐云：何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？)云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？(唐云：何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？)云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？(魏云：何因日月形，須彌及蓮華，師子形勝相，國土為我說？亂側覆世界，如因陀羅網，一切寶國土，何因為我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形，離日月光明，何因為我說？○唐云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？)云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？(魏如智佛合為一。○唐云：云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。)云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？(魏云：離欲中得道。○唐云：離染得菩提。)善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？(魏云：如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時？正法幾時住？○唐云：如來滅度後，誰當〔時〕正法？後二句同魏。)悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？(魏云：如來立幾法，各見有幾種？毗尼及比丘，世尊為我說。○唐云：悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毗尼，及以諸比丘？)彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？(魏云：何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛？世尊為我說。○唐云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得無相？)云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。(魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊為我說。○唐云：云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？)僧伽有幾種？云何為壞僧？(二皆作破僧。)云何醫方論？是復何因緣？(唐云：云何為眾生，廣說醫方論。)何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？(魏云：迦葉拘留孫，拘那含是我，常為諸佛子，何故如是說？)何故說斷常，及與我無我？(魏云：何故說人我？何故說斷常？)何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？(魏云：何故不但說，唯有於一心？○唐云：何不恒說實，一切唯造心？)何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？(魏前四句同，續云：次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊為我說。○唐云：云何男女林，訶梨菴摩羅，雞羅婆輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣？願尊為我說。)
疏曰：自何故剎土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。
○二、答，為二：初、偈牒，二、正答。初為五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。
△今初
無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所聞說。(唐云爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：善哉大慧！諦聽諦聽！如汝所問，當次第說。即說頌曰：)
○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。
△今初
生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。(魏作無自體。○唐云若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。)
疏曰：此總明彼之所問，不出有為生法、無為不生法，而涅槃空相、剎那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名為涅槃，初生即滅各為剎那。剎那似有流轉，如瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？
△二、廣述前問。
佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事，須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，(魏云力思惟寂定。)滅及如意足，覺支及道品，(唐云菩提分及道。)諸禪定無量，諸陰身往來，(魏云五陰及去來。)正受滅盡定，三昧起心說。(魏云四空定滅盡發起心而說。○唐云乃至滅盡定心生起言說。)心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，(魏後二句云：自性相所想，所見能見二。○唐云：心意識無我，五法及自性，分別所分別，能所二種性。)乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，(魏云四大。)荒亂及一佛。
疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。
智爾𦦨得向，(魏云智境界教得，唐云智所知教得。)眾生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。(魏云譬喻因相應。力說法云何？何因有因果？○唐云云何因譬喻。相應成悉檀，所作及能作。)叢林迷惑通，心量不現有。(魏云相迷惑如實，但心無境界。○唐云眾林與迷惑。如是真實理，唯心無境界。)諸他不相至，(二皆云諸地無次第。)百變百無受。(魏云百變及無相。○唐云無相轉所依。)醫方工巧論，伎術諸明處。(伎，魏作呪。)
疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。
△三、責所未問。
諸山須彌地，巨海日月量，下中上眾生，身各幾微塵？一一剎幾塵？弓弓數有幾(唐云一一弓幾肘)？肘步拘樓含(唐云幾弓俱盧舍)？半由延由延(魏云二十四及十○，唐作由旬)？兔毫窻塵蟣，羊毛𪍿麥塵(唐云兔毫與隙遊，蟣羊毛𪍿麥)？鉢他(一升)幾𪍿麥？阿羅(一斗)𪍿麥幾獨籠(一斛)？那佉棃(十斛)勒叉(一萬)及舉利(一億)乃至頻婆羅(一兆)？是各有幾數？為有幾阿兔(微塵)名舍梨沙婆(芥子)？幾舍梨沙婆名為一賴提(草子)？幾賴提摩沙(豆)？幾摩沙陀那(銖)？復幾陀那羅為迦梨沙那(兩)？幾迦梨沙那為成一波羅(斤)？此等積集相，幾波羅彌樓(唐云幾斤成須彌)？是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾(魏云根根幾塵數？毛孔眉幾塵)？
疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作眾多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。即可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。即諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。
△四、復領所問。
護財自在王，(魏云何由財自在。)轉輪聖帝王，(唐云云何得財富，云何轉輪王。)云何王守護？云何為解脫，廣說及句說？(魏云解脫廣略說。○唐云云何得解脫，云何長行句。)如汝之所問：眾生種種欲，種種諸飲食，(唐云婬欲及飲食。)云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作，有因無因作，及非有無因？云何現已滅？(魏云何因可見轉。○唐云云何起計度。)云何淨諸覺？(唐云云何淨計度。)云何諸覺轉，及轉諸所作？(唐云所作云何起，云何而轉去。)云何斷諸想？(魏作相。)云何三昧起？(魏云出三昧，唐云起三昧。)破三有者誰？何處為何身？(魏云何因身何處。○唐云何處身云何。)云何無眾生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。(二譯皆無此句。)所問相云何？及所問非我？(魏云何因問我相，云何問無我。)云何為胎藏，及種種異身？(唐云及以餘支分。)云何斷常見？云何心得定？(唐云心一境。)言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？(魏作勘解。○唐云云何稱理釋。)云何師弟子？種種諸眾生，斯等復云何？云何為飲食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎，仙人長苦行？云何為族姓？從何師受學？云何為醜陋？云何人修行？欲界何不覺？(唐云云何欲界中修行不成佛。)阿迦膩吒成？(魏云色究竟成道。)云何俗神通？云何為比丘？云何為化佛？云何為報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，剎土離光明。心地者有七，(魏云云何為心地。○唐云云何使其心得住七地中。)所問皆如實。
疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。
△五、結讚誡聽。
此及餘眾多，佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說(唐云亦離於世俗言語所成法)，我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。
疏曰：言此汝之所問，及餘眾多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。
△二、正答。此約一心真如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄即真如，全華即空，全冰水即濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。
不生句生句。(魏云生見不生見，唐云生句非生句。)常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。(二譯有心句非心句。)邊句非邊句。(唐無。)中句非中句。常句非常句。(魏作變，唐作恒。)緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非功句。(唐作善巧。)淨句非淨句。(唐作清淨。)成句非成句。(二作相應。)譬句非譬句。(二作譬喻。)弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。(魏作寂靜，唐作無影像。)願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。(唐作標相。)有品句非有品句。(魏云有無立見非有無立見。○唐云有句非有句無句非無句。)俱句非俱句。(魏云有二見無二見。)緣自聖智現法樂句非現法樂句。(唐云自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。○魏亦分二句。)剎土句非剎土句。(魏作國土，唐云剎句。)阿㝹句非阿㝹句。(魏云微塵，唐云塵。)水句非水句。弓句非弓句。實句非實句(魏作四大，唐作大種)。數句非數句(唐作算數)。數句非數句(二皆無此句，或云宜上聲呼之)。明句非明句(魏作通，唐作神通)。虗空句非虗空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句(二皆作二句)。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句(魏作假名，唐作假立)。自性句非自性句(唐作體性)。陰句非陰句(唐作蘊)。眾生句非眾生句。慧句非慧句(魏作智，唐作覺)。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句(魏作境界，唐作所知)。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句(二作陽燄)。像句非像句(唐作影像)。輪句非輪句(唐作火輪)。犍闥婆句非犍闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句(二皆有滅句非滅句)，滅起句非滅起句(魏作起滅盡定)，治句非治句(唐作醫方)，相句非相句，支句非支句(唐作支分)，巧明處句非巧明處句(唐無)，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句(魏作族姓，唐作種族)，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句(魏作捕取)，寶句非寶句(魏作實)，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句(二皆云作)，身句非身句，覺句非覺句(唐作計度)，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句(二皆無)，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句(魏作時，○唐作時節)，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句(魏作林樹，唐作樹藤)，雜句非雜句(二作種種)，說句非說句(唐作演說，更有決定句)，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句(二作住持)，字句非字句(唐作文字)。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。
疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，即一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。
○二、別明三十九門，即為三十九段：第一、諸識生住異門(魏云集一切佛法品第三)。文為二：初、問。二、答。
△今初
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生、住、滅？
疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以眾生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有為虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，即是生、住、異、滅。唯識論云：然有為法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無為，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，即說為住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生已相似，相續名住。即此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立(文)。今按此文，則有二種四相。一是剎那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名為住。以住而不住，故假名為異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，既同屬有，故但名生。滅既屬無，故仍名滅。又住為生之成，故可屬生。異為滅之漸，或可屬滅也。夫眾生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相還流，生已隨滅，滅已還生。從劫至劫，流轉不已。若達生滅無相，當體即第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。
○二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。
△今初
佛告大慧：諸識有二種生、住、滅(魏云諸識各有二種生、住、滅)，非思量所知(魏云非思量者之所能知，唐云非臆度者之所能知)。諸識有二種生，謂流注生(二俱作相續)及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、真相(魏云識有三種：一者轉相識，二者業相識，三者智相識)。
疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相(文)。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。
○二、廣辨其因三：初、正明，二、喻顯，三、簡非。
△今初
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識及分別事識。(魏云：大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者了別識，二者分別事識。○唐云：大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。)
疏曰：此應依二譯為是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事也。故今譯復加真識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，真識舉體而為現識及分別事識，如舉濕性而為海水及波浪也。若以真識對前真相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。
大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。(魏云彼二種識無差別相遞共為因。○唐云此二識無異相互為因。)
疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互為因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外并無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喻，非全喻也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂真故相無別，即是壞相，亦前文所謂真相也。今又云不壞相者，即下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却真相，即無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無真相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，并第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，并第八種子亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏，前七為能熏；前七為所生，第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能即非能；所亦藏性，所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗，俗外無真；能外無所，所外無能。而真俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。(魏云了別識不可思議熏變因。○唐云現識以不思議熏變為因。)大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。(魏云分別事識分別取境界因無始來戲論熏習。○唐云分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因。)
疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心舉體而為前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名為阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心舉體而為阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名為三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名為外塵；妄執第八見分以為自內我法，名為內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想為緣；由自心所具妄種，還與妄想為因。故有前七分別事識，此外更無他因也。
大慧，若覆彼真識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。(魏云阿梨耶識。虗妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧，是名相滅。○唐云阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。)
疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虗妄者，即指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖即全體真識，而能覆彼真識。如全水起波，波能覆彼澄清水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然已約還滅言之，不指尋常乍滅也。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。(魏云相續滅者，相續因滅，則相續滅。因滅緣滅，則相續滅。○唐云相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。)大慧！所以者何？是其所依故。(魏云大慧所謂依法依緣。○唐無。)依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。(魏云言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。○唐云所因依者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。)
疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名為所從，現行境界名為所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。
○二、喻顯，又二：初、立喻，二、法合。
△今初
大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。
疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之真相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之真相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而真法者，實非譬喻所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，并彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微為所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆為能依，可譬真識為所依，八識皆為能依也。又據世間情謂，則微塵與金為能成，泥團與莊嚴具為所成，可譬現識為能成，分別事識為所成也。夫既是所依、所成，則非定異；既分能、所，則非定一。是故真如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。
△二法合
如是，大慧，轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧，非自真相識滅，但業相滅。
疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，真相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喻，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微為體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以真識為體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自真相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而真相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅已，當處即是不生、不滅，乃名真相。是則不唯藏識真相不滅，即轉識真相亦不滅也。以真故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約真，則相、所相無，尚不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喻顯竟。
△三簡非。
若自真相滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子為一切法親因，但藉眾緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識、色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼即根緣，識即第八、第七、第六，并作意心數。前念眼識現行，色即境界，并空、明即日、月、燈、光也。眼為增上不共親依，第八為根本依，第七為染淨依，第六為分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，已上五緣並名為增長緣。前念眼識現行為開導依，名為等無間緣。境界即親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則并不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，即是冥諦。士夫即神我，或勝論大有句。自在即大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。
○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、敘所執，二、約第一義破。
△今初
復次，大慧！有七種性自性(魏云外道有七種自性)，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
疏曰：眾緣和合，名之為集。法法自爾，名之為性。各有形狀，名之為相。地水火風，名為大種。親能生起，名之為因。疎能助起，名之為緣。因緣生果，名之為成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。
○二、約第一義破二：初、敘義，二、正破。
△今初
復次，大慧！有七種第一義(魏云我有七種第一義)，所謂：心境界(唐云心所行)、慧境界(二皆作智)、智境界(魏作慧，唐無)、見境界(二皆作二見)、超二見境界(魏云過二見)、超子地境界(魏云過佛子地)、如來自到境界(魏云入如來地內行境界○唐云如來所行，如來自證聖智所行)。
疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智為權，慧為實；今以慧為權，智為實耳。四、二見境界者，證唯心已，了知種種境界離一切相，即一切法。離一切相，名為如實空見；即一切法，名為如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離即、離非，是即、非即，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。
△二正破
大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。
疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆即第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，真俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於真妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，即是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名為自相。以苦空等，名為共相。如出世法，以戒定慧等，名為自相。以無漏等，名為共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名為自相。以真如純善不思議等，名為共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥為無，不執為實。於第一義建立諸法，則空即不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有即非有，不共邪常惡見也。
大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。(魏云：大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。○唐云：云何為外道惡見？謂不知境界自分別現。)大慧！愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。(魏云：大慈！諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。○唐云：於自性第一義，見有見無，而起言說。)
疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而為其性，所以皆即是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。
○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。
△今初
復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說(唐云我今當說。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣)。
疏曰：此文唐譯為順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨即覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名為惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。
○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、敘執，二、破斥。
△今初
大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。(唐云有諸沙門婆羅門，妄計有及非有，於因果外顯現諸物，依時而住，或計薀界處依緣生住，有已即滅。)
疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先敘其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，即所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。
○二、破斥二：初、直破，二、釋成。
△今初
大慧！彼若相續、若事(唐云若作用)、若生(唐加若滅)、若有(唐云若諸有)、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。
疏曰：佛教所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而為其因，自心所現色、心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。
○二、釋成，又二：初、正釋，二、喻釋。
△今初
所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。(魏云：何以故？以現法不可得故，不見根本故。○唐云：何以故？不得現法故，不見根本故。)
疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。
○二、喻釋，又二：初、正約喻破，二、轉約喻破。
△今初
大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是，大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。(唐云此亦如是。若蘊、界、處法已現當滅，應知此則無相續生。以無因故，但是自心虗妄所見。)
疏曰：佛正教中以前七為能熏，以第八為所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正教中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種既非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互為因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？
○二、轉約喻破，又二：初、正破，二、結斥。
△今初
大慧！若復說無種有種(亦須)識(等)三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。
疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以為其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。既違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等為諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等既有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互為因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。
△二、結斥。
大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本以來成事相承覺想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。
疏曰：此結斥外道。既說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便教法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此為實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名為邪；不能唯心直進，故名為曲；墮黑暗境，故名為迷；略不省悟，故名為醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。
○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。
△今初
大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，(魏云見諸法離自性故。○唐云觀一切法皆無自性。)浮雲，(唐云如空中雲。)火輪，(唐云如旋火輪。)犍闥婆城，(唐云如乾闥婆城。)無生，(魏云不生不滅故。)幻𦦨水月及夢，(唐云如幻如燄如水中月如夢所見。)內外心現妄想，無始虗偽不離自心，(唐云不離自心由無始來虗妄見故取以為外。)妄想因緣滅盡，(唐云作是觀已斷分別緣。)離妄想，說所說，觀所觀，(唐云亦離妄心所取名義。)受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，(唐云知身及物并所住處一切皆是藏識境界無能所取及生住滅。)自心起隨入分別。(唐云如是思惟恒住不捨。)大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便(唐云大悲方便無功用行)。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣(唐云觀諸眾生如幻如影從緣無起)，遠離內外境界，心外無所見(唐云知一切境界離心無得)，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界(唐云行無相道漸昇諸地)，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有(唐云了達三界皆唯自心得如幻定絕眾影像)，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便(唐云成就智慧證無生法)，金剛喻三摩提隨入如來身(唐云入金剛喻三昧當得佛身)，隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴(唐云恒住如如起諸變化力通自在大慧方便以為嚴飾)，等入一切佛剎外道入處，離心意意識(唐云遊眾佛國離諸外道及心意識)，是菩薩漸次轉身得如來身(唐云轉依次第成如來身)。
疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀，以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生，當體即空，舉體即假，亦即中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，即是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。既知生死、涅槃平等，則知心、佛、眾生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化眾生，上成佛道也。文對唐譯，可解。
△二、結勸。
大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虗偽(唐云欲得佛身應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別)，唯心直進(唐云但住心量)，觀察無始虗偽，過妄想習氣因三有(唐云觀察三有無始時來妄想所起)，思惟無所有，佛地無生(唐云思惟佛地無相無生)，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行(唐云自證聖法得心自在無功用行)，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立(唐云如如意寶隨宜現身令達唯心漸入諸地)。是故大慧！自悉檀善，應當修學(唐云是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學)。
疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心即空有故，十界俱即空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名為自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上
名相考
世不動
(四禪、八定名世間不動業，或第四禪名世間不動地。)
犍闥婆城
(即海上所見蜃樓，望之似有，即之則不可得也。)
五明處
(一、內明，為求自解；二、因明，為伏外執；三、聲明，為令他信；四、醫明，為所治方；五、巧明，為攝一切眾生。)
阿闍梨！
(此云軌範師)
六節
(西土俗法，年分三時，或分六節。)
一闡提
(此云斷善根，亦云信不具。)
不男
(律明五種，謂一生不男，二犍不男，三變不男，四妬不男，五半不男也。後世又言五種不女，律中不載，經文亦無。)
甘蔗種
(本行經云：王仙被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗，日炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，為灌頂王；女名善賢，為妃，生釋種。)
勝相
(即佛胸前卍字德相。)
因陀羅網
(天帝釋所有寶珠網也。)
離日月光
(謂不假日月，自有光明。)
化佛
(隨機應現。)
報生佛
(酬宿修因。)
如如佛
(體性不變)
智慧佛
(本覺寂照。○二譯皆合為一，顯是性德理智也。)
悉檀
(悉是華言，謂普徧也。檀是梵語，謂法施也。佛說法時，意令眾生入理，為第一義悉檀。令其滅惡，名對治悉檀。令其生善，名為人悉檀。令其歡喜，名世界悉檀。若無四益因緣，佛則不說法也。眾生聞法，未種善根者，今即得種，是世界益。已種善根，今得增長成熟，是為人、對治二益。已成熟者，今得度脫，是第一義益。故約眾生獲益為次第也。)
毗尼
(此翻滅，亦翻律。)
男女林
(西域有樹林生果，似男女形，美麗殊絕。遇風墮落，眾鳥啄殘，臭不可聞。欲心熾盛者，見之生厭。)
訶梨
(果名，此云天主持來。)
阿摩勒
(亦果名，此云難分別。)
闥婆
(具云乾闥婆，此翻巡香行，乃天帝奏樂神也。)
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中
○第二、藏識境界門，為二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心、意、意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，(魏云：世尊！唯願為說心、意、意識、五法、自體、相等法門，諸佛菩薩修行之處。○唐云：世尊！惟願為我說心、意、意識、五法、自性、相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境。)自心見等所緣境界不和合，(魏云：遠離自心邪見境界和合故。○唐云：離所行相。)顯示一切說成真實相，(魏云：能破一切言語譬喻體相故。○唐云：稱真實義。)一切佛語心，(魏云：一切諸佛所說法心。○唐云：諸佛教心。)為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。(魏云：為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶城大海波境界，說法身如來所說法故。○唐云：惟願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。)
疏曰：前已發明八識種現互為因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識既具生滅，何故即是法身？又藏識既即法身，何故猶如海浪耶？
○二、答，為二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。
△今初
爾時世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現攝受不覺，(魏云一者不覺自內身取境界故。○唐云所謂不覺自心現而執取故。)無始虗偽過色習氣計著，(魏云二者無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故。○唐云無始時來取著於色虗妄習氣故。)識性自性，(魏云三者識自性體如是故。○唐云識本性如是故。)欲見種種色相。(魏云四者樂見種種色相故。○唐云樂見種種諸色相故。)大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。(魏云是名四種因緣，於阿梨耶識海起大湧波能生轉識。○唐云以此四緣，阿賴耶識如暴流水生轉識浪。)
疏曰：四因緣者，初即自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二即眼識習氣種子，乃親因緣也；三即前念眼識現行，乃等無間緣也；四即浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。
○二、例餘法，又二：初、正例，二、喻明。
△今初
大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是(唐云如眼識，餘亦如是，於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生云云，或漸生云云)。
疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境即頓生；或漸緣諸境，境即漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識即頓生；或緣有具缺，識即漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。
△二喻明
譬如明鏡現眾色像。大慧！猶如猛風吹大海水。(唐云：或頓生，譬如明鏡現眾色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。)外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。(唐云：心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。)因所作相異不異？(唐云：因所作相非一非異。○魏云：因事相故，遞共不相離故。)合業生相，深入計著。(唐云：業與生相相繫深縛。)不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。(唐云：與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。)彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。(唐云：然彼諸識不作是念：我等同時展轉為因。)自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。(唐云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而起無差別相，各了自境。)
疏曰：此既譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄即真，無有實體，故名壞相。而又全真起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。
○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。
△今初
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅(唐云但不取諸境名為識滅)。大慧！如是微細藏識究竟邊際(唐云如是藏識行相微細)，除諸如來及住地菩薩、諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念清淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計為識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。
△二、略示悟入方便
餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虗偽。(唐云唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別，自心所見，能知之耳。)宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。(唐云大慧諸修行人，宴處山林，上中下修，能見自心分別流注。)無量剎土，諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。(唐云得諸三昧自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍橈。)彼心意意識，自心所現，自性境界，虗妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉已超度。(唐云知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海。)是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。(唐云汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。)
疏曰：餘之一字，指地前行入，即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，既非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗偽，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，即具五緣；離自心現妄想虗偽，即訶五欲及棄五蓋；既云宴坐，必調五事；下中上修，即行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，即觀不思議境；無邊善根，即發真正菩提之心；能見自心妄想流注，即巧安止觀；離自心現妄想虗偽，即破法徧；分別決斷，即識通塞；下中上修，即調適道品；親近知識，即對治助開；了諸地相，即知次位；超度妄想有海業愛，即能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，即離法愛也。初長文竟。
△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喻，後一偈是法合。海水為因，猛風為緣，則波浪得起。藏識所持種子為因，現行種種境界為緣，則轉識得生也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異。(魏云：青赤鹽珂乳，味及於石蜜，眾華與果實，如日月光明，非異非不異。○唐云：青赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。)海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。(魏同。○唐云：意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。)
疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。青、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又即以此喻藏識、轉識者，如青、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。
譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉(魏云：譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。唐第三句云：藏識亦如是。餘三句並同魏)。
疏曰：此亦先喻後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八(魏云心意及意識為諸相故說。○唐云心意及意識為識相故說)，無相亦無相(魏云諸識無別相非見所見相。○唐云八識無別相無能相所相)。
疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。
譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
疏曰：此重頌即俗之真也。海喻第八，波浪喻前七。以其同一濕性，故無差別，以喻八識之性惟一真如也。唯識頌云：此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。(魏云：心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。○唐云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。)
疏曰：此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心，舉體而為藏識轉識，譬如秪此濕性，舉體而為海為波浪也。第八名心者，採集為義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恒審思量自內我法，令第八識恒受生死。第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得清淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依，故名廣採集也。諸識，若準二譯，當指第六意識。此識徧緣三世三境，通於三量，故名為諸徧能識。其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以眾生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故。若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄即真矣。初正明境界竟。
○二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋真俗疑，二、釋法喻疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
疏曰：此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等眾生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發分明各異。今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離(唐云而彼本無起，自心所取離)，所攝無所攝(唐云能取及所取)，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識(唐云身資財安住，眾生識所現)，於彼現諸業，譬如水波浪(唐云是故見此起，與浪無差別)。
疏曰：此正明俗不違真，真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取其性本離，譬如翳目所取空華，本無華也。所攝既無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是眾生現識所現，而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業，譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有，則彼業亦悉無有，譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋真俗疑竟。
○二、釋法喻疑二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別。藏與業如是，何故不覺知？(唐第三句云：藏識如是起。○魏缺此一問一答。)
疏曰：此以喻疑法也。喻可分別，法難覺知，得無有法喻不齊之過乎？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通(唐云阿賴耶如海，轉識同波浪，為凡夫無智，譬喻廣開演)。
疏曰：此正顯法難覺知，故借喻以通之也。二、釋法喻疑竟。
○三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。已分部諸法，何故不說實？(唐云：譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應為愚說實。已能開示法，何不顯真實？)
疏曰：此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間，應為愚夫說真實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘真實法耶？
△二、答釋。
爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，(唐云俱時而顯現。)心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。(業，唐作而。)識者識所識，(唐云識以能了知。)意者意謂然，(者，唐作復。○魏云意者然不然。)五則以顯現，(唐云五識了現境。)無有定次第。
疏曰：此先明眾生心中具足如此虗妄種現，不見真實，故未可為說實也。如來藏心譬如大海，鏡與睡眠，藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界為緣。或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識則妄意第八識之見分為實我法，名之為然。若轉依位知我法空，則名不然。故與第八無始恒轉，無不起時。若前五識唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多。而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。眾生心識紛雜如此，如何可為說真實乎？
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
疏曰：此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
疏曰：此喻三乘本非實法，但是隨順眾生說也。
言說別施行(魏云言說離真實，唐云言說則變異)，真實離名字(名，唐作文)，分別應初業(二譯皆無此句)，修行示真實(唐云我所住實法，為諸修行說)，真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說(唐云真實自證處，能所分別離云云)。
疏曰：此明修大乘行佛子乃可為說實也。
愚者廣分別。(魏云：愚者異分別。唐云：愚夫別開演。)種種皆如幻，雖現無真實。(魏云：惟見非真實。唐云：所見不可得。)如是種種說，隨事別施設。(魏云：隨事實不實。○唐云：隨事而變異。)所說非所應，於彼為非說。(魏云：為此人故說，於彼為非說。)彼彼諸病人，良醫隨處方。(方，魏作藥。○唐云：譬如眾病人，良醫隨藥授。)如來為眾生，隨心應量說。(魏云：惟心應器說。)妄想非境界，聲聞亦非分。哀愍者所說，自覺之境界。(唐云：世間依怙者，證智所行處。外道非境界，聲聞亦復然。)
疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處，惟可為佛子說耳至為愚者安得不分別開演，以逗其機宜哉？此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權、廢權立實種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理既非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機。譬如良醫方藥，必須應病。倘所說非其所應，則於彼便為非說。譬如用藥，非病所應，則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法，必隨順眾生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定。譬如雨潤草木，稱其種子而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於真法雖無悋心，豈容機未熟而強為之說哉？初正釋疑竟。
○二、勸修學，又二：初、示方便。二、示正修。
△今初
復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界(唐云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現者)，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
疏曰：當離羣聚習俗睡眠者，具五緣，訶五欲，棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無為深坑法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀，以階真如實觀也。
△二、示正修
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已(唐云住智慧心所住相已)，於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學？所謂：無所有相(唐云無影像相)、一切諸佛自願處相(魏云一切諸佛自願住持相○唐云一切諸佛願持相)、自覺聖智究竟之相(魏云內身聖智自覺知相○唐云自覺聖智所趣相)。
疏曰：前門所示唯心，直進正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通教大乘所修唯心識觀也。(通別圓教皆有唯心識觀，以下文云入第八地故，此須約通教言之。)於上聖智三相當勤修學者，教令進修圓教一心三智也。無所有相，即一切智也。諸佛自願處相，即道種智也。自覺聖智究竟相，即一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。
修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。(唐云諸修行者獲此相已，即捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。)
疏曰：修行得此者，謂通教利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名為跛。得最勝子！第八地者，三乘共十地中菩薩所證。八地雖名辟支佛地，由見不空正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，既接入圓，故於圓智修行不捨也。
大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
疏曰：聲聞緣覺證於偏空，一切外道執著斷空，皆非一切智相。今於彼空能以正智修習了達，空為法界，一空一切空，生死涅槃皆是無所有相也。
大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。(魏云：謂諸佛本自作願，住持諸法。○唐云：謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起。)
疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界，佛法無不盡也。
大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身。從此進趣修行，直階妙覺，四十二位無非佛地，故名一切種智也。
大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧，聖智三相當勤修學。
疏曰：此結明通教菩薩若勤修學圓教聖智，三相得成就者，即證圓教初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二、藏識境界門竟。
○第三、聖智事分別自性門。大文為三：初、請問。二、正說。三、結益。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經。(魏云名聖智行分別法門體。)承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。(唐云唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。)如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。(魏云依此百八句為諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。○唐云一切如來為諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別義門。)以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴，(唐云以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界，(唐云入如幻境。)昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧，百八義門也。畢竟捨離五法自性者，既離名相妄想，必不別計正智如如。既離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者，示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者，示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩皆心念請，大慧菩薩復發言請也。
○二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、敘，二、破。
△今初
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。(唐云有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見。)如兔無角，一切法亦復如是。(魏云如兔角無，諸法亦無。)大慧！復有餘外道，見種求那極微陀羅驃形處橫法，各各差別。(魏云見四大功德實有物，見各各有差別相。○唐云見大種求那塵等諸物，形量分位各差別已。)見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。(魏云實無兔角，虗執著，妄想分別，實有牛角。○唐云執兔無角，於此而生牛有角想。)
疏曰：一切諸法皆是自識所現相分，無即非無，有即非有，如夢中物不離夢心，如何可計實無實有？而有諸外道不達惟識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法非斷無也。復有餘外道妄見心外有四大種，依於極微諸塵而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻為依。陀羅驃，此翻為塵。橫法，即唐譯所謂分位雜，言縱橫交錯陳之法也。
△二破
大慧！彼墮二見，不解心量，(魏云不知唯心。○唐云不了唯心。)自心境界妄想增長，(魏云妄想分別增長自心界。○唐云但於自心增長分別。)身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。(唐云身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。)大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，(唐云云何兔角離於有無，互因待故。)乃至微塵分別事性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。(唐云分折牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見，故是於此不應分別。)
疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見。乃於自心境界之中，增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現。乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有。唯心所現，故離無。譬如鏡像、水月、夢境、空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無。即兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離却自心分別，安有有無二法可得哉。又必對牛角有，而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在。牛角既尚非有，云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現，非極微成。但眾生妄計為有，故令析之，則不可得。當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析為心外之極微也。故唯識云：為執粗色有實體者，佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成(文)。若達諸法皆識變現，即名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。
○二、轉破妄想言無，又二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想，言無耶？(魏云：愚癡凡夫，不見分別相，而比智分別，彼人見無。○唐云：彼豈不以妄見起相，比度觀待，妄計無耶？)
疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想已，隨即比度觀察，以為不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應，謂牛無角，豈非妄想？
○二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。
△今初
佛告大慧：非觀察不生妄想言無(唐云不以分別起相待以言無)。所以者何？妄想者，因彼生故(唐云彼以分別為生因故)，依彼角生妄想(唐云以角分別為其所依)，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故(唐云所依為因離異不異)。非觀察不生妄想言無角(唐云非因相待顯兔角無)。
疏曰：此明欲悟惟心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想因依於角而生，妄想與角離異不異，故雖觀察牛角不生，言兔無角，總屬妄想，非實義也。
大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。(唐云：若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。)
疏曰：此轉釋離異、不異也。按魏譯亦無免字，今以二義釋之：一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生；今既因角而生，不可言異。若不異者，妄想即角，不可云因彼所生；今則因彼生故，又不可言不異。此約牛角而明離異、不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因；今既因妄想而說無兔角，不可言異。若不異者，無兔角即是妄想，不可云因妄想起；今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異。此約兔角而明離異、不異也。
乃至微塵，分析推求，悉不可得，不異角故，彼亦非性。(唐云分析牛角，乃至極微，求不可得，異於有角。言無角者，如是分別，決定非理。)二俱無性者，何法何故而言無耶？(唐云二俱非有，誰待於誰？)
疏曰：此正斥析至極微而言。牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得。若更分析極微，則極微又豈可得？是則極微非性，不異角之非性也。既二俱無性，安得以極微為有，而待牛角為無耶？
大慧！若無故無角(唐云若相待不成)，觀有故言兔角無者(唐云待於有故言兔角無)，不應作想(唐云不應分別)。
疏曰：此結斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆為非理，不應作想也。
大慧！不正因故，而說有無二俱不成。(唐云不正因故有無。論者執有執無，二俱不成。)
疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法皆唯心現，故非邪因，亦非無因。外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。既不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無？研窮法體，皆無自性，安得說有？若達惟心，則說有亦得，說無亦得。有非實有，不背真空；無非斷無，不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。
○二、例明色空分齊非二，又二：初、敘，二、破。
△今初
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見妄想。(魏云：復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虗空無形相分齊，見諸色相異於虗空，有其分齊。○唐云：復有外道，見色形狀虗空分齊而生執著，言色異虗空，起於分別。)
疏曰：色及虗空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。
○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄執。
△今初
大慧，虗空是色，隨入色種。(魏云虗空即是色，以色大入虗空故。)大慧，色是虗空，持所持處所建立。(唐云能持所持建立性故。○魏云色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。)色空事分別當知。(魏云以依色分別虗空，依虗空分別色故。○唐云色空分齊，應如是知。)
疏曰：虗空是色，隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，遍在色種處故。持所持處建立性者，以虗空為能持，色為所持，相依不相離故。是故依色分別虗空，則虗空但是分別所知斷，不在色外也。依虗空分別色，則色亦但分別所知斷，不在虗空外也。安得妄計各有分齊哉？
大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空(魏云而四大中非無虗空)。
疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云：津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。此則舉性覺真空之體，而為堅、濕、煖、動之相，不變隨緣，故虗妄自相各別，亦不住於虗空。然性空真覺，隨緣不變，故四大中非無虗空。斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊？初正明不二竟。
△二、破其妄執。
如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。(魏云：兔角亦如是，因牛有角，言兔無角。○唐云：兔角亦爾，觀待牛角，言彼角無。)大慧！又牛角者，析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？(魏云：又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶？)若言觀餘物者，後法亦然。(魏云：若如是觀，餘法亦然。○唐云：若待餘物，彼亦如是。)
疏曰：計著四大是有形，虗空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析為微塵，則牛角非有；微塵剎那不住，不可得見，則微塵非有。微塵不有，安可待之說牛角無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虗空無哉？二、例明色空分齊非二竟。
△三、結勸思惟自心現量。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。(魏云：汝應當知自心所見虗妄分別之相。○唐云：應常觀察自心所見分別之相。)隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。(唐云：於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。)
疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虗空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。
○二、偈頌二：初、頌正法。二、頌破執。
△今初
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，(魏云色於心中無，心依境見有。○唐云心所見無有，唯依心故起。)身受用安立，識藏現眾生。(魏云內識眾生見，身資生住處。○唐云身資所住影，眾生藏識現。)心意及與識，自性法有五，無我二種淨，(魏云二種無我淨。○唐云二無我清淨。)廣說者所說。(魏云如來如是說。○唐云諸導師演說。)
疏曰：初句明所緣之色空，能緣之心當體本無，即俗而真也。次句明法生心生，心生法生，互相長養，即真而俗也。次二句明根身器界，皆是藏識所現也。次四句明八識、三自性、五法、二無我，唯如來能廣說也。
△二、頌破執。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。(魏云但心安住處，惡見不能淨。○唐云唯心所安立，惡見者不信。)覺想非境界，(魏云非安智境界。○唐云外道非行處。)聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
疏曰：此頌有無對待皆是唯心，唯如來所自覺證，不惟非外道所知，亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。
○二、明淨除頓漸三：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？
疏曰：上文結勸，當思惟自心現妄想。而此妄想，從無始來，念念流注，曾無間斷。今欲淨除，為頓為漸？故復請問之也。
○二、答三：初、正答漸頓二義，二、兼辨三佛法相，三、結勸修學除滅。初又二：初、約所淨明漸義，二、約能淨明頓義。
△今初
佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畵種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
疏曰：此即大佛頂經所謂事非頓除，因次第盡，乃頓家之漸也。夫菴羅樹初生果時，即菴羅果，必非他果。可喻初發心時，便成正覺，非權果也。而一切種智之果，必以漸熟。智果漸熟，則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器，如作瓶時，初作即瓶，非待後時方改為瓶。可喻初修行時，便作無上佛器，非小器也。而一切佛器，漸次精好，畢竟堅固。譬如瓶坏，先粗次細，後乃燒成。佛器精堅，則現流自除淨矣。夫大地生物，如生稻時，初生即稻，非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時，即由大菩提種，非他種也。而菩提莖、葉、華、果，必以漸次增長。菩提增長，則現流自消滅矣。夫人學諸技術，如學書必宗鐘、王，學射必宗於羿。可喻初發意時，便學如來十力、無畏、不共法等，非學作意、神通、道術也。而如來力、無畏等，必以漸成。力、無畏等既成，則現流自永淨矣。
△二、約能淨明頓義。
譬如明鏡，頓現一切無相色像。(魏云譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像。○唐云譬如明鏡頓現眾像，而無分別。)如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無有所有清淨境界。(魏云如來亦復如是，無有分別，淨諸眾生自心現流，一時清淨，非漸次淨，令住寂靜無分別處。○唐云諸佛淨除眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界，而無分別。)如日月輪，頓照顯示一切色像。(魏加句云非為前後。)如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。(魏云為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現云云。○唐云如來淨諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。)譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界。(魏云譬如阿梨耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而知，非是前後。○唐云譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界。)彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。(魏云報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿，修行清淨之處。○唐云報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生〔念〕修諸行。)譬如法佛，所作依佛光明照耀。(魏云譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。○唐云譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照耀。)自覺聖趣亦復如是，彼於法性有性無性惡見妄想，照令除滅。(魏云內身聖行光明法體，照除世間有無邪見，亦復如是。○唐云自證聖境亦復如是，頓現法身而為照耀，令離一切有無惡見。)
疏曰：此明如來四智一時普能頓淨一切眾生，自心現流兼顯理，則頓悟乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境一時覺了。如來妙觀察智亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性方便，令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離。是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子，次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化，雖遍法界，而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生，稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕？故不避繁，聊為拈出，用破隨悟生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一漸漸，二漸頓，三頓漸，四頓頓也。三、藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱，而階見道，後復徧歷諸禪空處，而出三界，是漸漸也。先歷諸見，而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體，而登見地，更歷多時，而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅，而悟無生，既悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生覺，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位，而自崇最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也；若從通教勝進接者，是漸頓也；先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也；登地以後，證道同圓，是頓頓也。圓教四句者：從前三教方便轉入，或通、別教按位接入，是漸漸也；從通、別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也；具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也；狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，是頓漸也。又藏、通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故；別、圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門是界內漸，通教巧門是界內頓；別教歷別是界外漸，圓教圓融是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸；通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓；別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸；圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難，則先後皆漸，應名漸漸；通教體觀巧，而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸；別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓；圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏、通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸，當知以名定義，萬無一得，以義定名，萬無一失。後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初、正答漸頓二義竟。
△二、兼辨三佛法相
大慧！法依佛，(魏云法佛報佛。)說一切法入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。(唐云法性所流佛說一切法自相、共相，自心現習氣因相，更相繫屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。)復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，(唐云幻作眾生若干色像。)起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。(唐云令其見者種種分別皆無真實。)如是，大慧！依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄想相計著，習氣妄想，是為妄想自性相生。(唐云此亦如是，於緣起性中有妄計性，種種相現，是名妄計性相。)大慧！是名依佛說法。(魏云是名報佛說法之相。○唐云是名法性所流佛說法相。)
疏曰：此先明報佛說法相也。然纔論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛；約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二：若自受用報，則非等覺以下之所能見；若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨羣機，普現其影，如月印千江，名為化佛。則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫。三法不可縱橫並別，那得言異？又法是本性三德，報是修生三德，此即是體；化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異？又經云：水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。水銀譬報身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普應。有色像處，即有真金水銀；有應化處，即有法身功德。故荊溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德無減。況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意已，方可辨於三佛之相。何以言之？只今娑婆所見釋迦本是化佛，而此化佛即報即法，故諸經中或名為盧舍那，或名毗盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞已信解，能證自心本具法身理體，於其化身即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果、生滅對待之法，聞已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂徧計本空也。言計著緣起自性，生妄想自性相者，如唯識云：第六、第七心品，執我法者是能徧計，依他起性是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩而起蛇想，其所緣緣但是繩故，本無蛇故，故云彼諸妄想亦無真實也。餘文可知。
大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。(唐云法性佛者，建立自〔性〕智所行，離心自性相。○魏云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相。)
疏曰：所證真如，名為法佛。以離能取所取相，故名為離心自性相。以無分別智體會真如，故名為自覺聖智所緣境界建立施行也。夫離心自性相者，唯識所謂真如無相可取，正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者，唯識所謂雖有見分而無分別，雖無相分而可執。此帶如相，起不離如，故不變而緣也。既以根本正智親證真如，則自分證法佛，乃名得聞法佛所說法耳。
大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心、智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見(唐云化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊、處、界法及諸解脫、諸識行相建說差別，越外道見、超無色行)。
疏曰：對治六蔽，說事六度，即道諦也。說陰界入，即苦諦也。說離解脫，即滅諦也。識相分別，觀察建立，即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦，說三乘法，僅超外道及無色見，出分段生死而已。二、兼辨三佛法相竟。
△三、結勸修學除滅。
大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，(魏云法佛。說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作根量相故。○唐云法性佛。非所攀緣，一切所緣，一切所作根量等相，悉皆遠離。)非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，(唐云非凡夫、二乘及諸外道執著我相所取境界。○魏云非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道境界故，以諸外道執著虛妄我相故。)自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
疏曰：上文分辨三佛說法之相，正欲令人薦取法身本性，故結難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執，二乘雖斷我執，尚有法執。不達心外無法，安能證會自覺聖境界哉？欲證自覺聖智，須淨自心現流。欲淨自心現流，須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進，即是修學除滅總訣。願諸同志，相與勉之。言自覺聖究竟差別相者：一、與凡外二乘究竟不同。二、於真如究竟性中，尚有十地斷障所顯差別，猶金剛經所謂以無為法而有差別也。二、明淨除頓漸竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下
前來第三聖智事分別自性門二正說八段中二明淨除頓漸竟。
○三、辨聲聞通相二：初、標，二、釋。
△今初
復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相(二並云聲聞乘有二種差別相)，謂得自覺聖差別相(魏云謂於內身證得聖相故，唐云所謂自證聖智殊勝相)，及性妄想自性計著相(魏云執著虗妄相，分別有物故，○唐云分別執著自性相)。
疏曰：通分別相者，謂此二種雖則通名聲聞，而相各差別。凡學菩薩道者，皆應善分別知也。
○二、釋二：初、釋自覺聖相，二、釋性妄想相。初又二：初、正釋相，二、明差別。
△今初
云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，(唐云謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界。)真諦離欲寂滅，(唐云離欲寂滅故。)息陰界入自共相、外不壞相如實知，(唐云於陰界處若自若共外不壞相如實了知故。)心得寂止，(唐云心住一境。)心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，(唐云住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。)不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。(唐云住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死。)是名得自覺聖差別相聲聞。(唐云是名聲聞乘自證聖智境界相。)
疏曰：言自覺聖差別相者，意顯聲聞但證生空聖智，不證法空聖智，故與大乘有差別也。五陰、十八界、十二入，各有當體差別法相，名為自相。同是無常、苦、空、無我之相，名為共相。外不壞相者，體法明空，不同藏教析壞相也。禪者，根本四禪。定者，空等四定。解脫者，謂八解脫。三昧者，空、無相、無願三三昧也。道者，出世無漏道。果者，見地、薄地，離欲已辦諸果證也。正受解脫者，不受三界諸受而得出離也。習氣者，異熟識中諸法種子，乃變易生死之因也。不思議變易死者，界外微細生、住、滅相，所謂真常流注，乃習氣所感之果也。自覺聖樂者，證得生空所顯真如，如實自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，離三界苦，得出世樂，取證於空，而自休息，故云住也。
△二、明差別。
大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧愍眾生，及本願不作證。(唐云菩薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。)大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。(唐云諸菩薩於此自證聖智樂中不應修學。)
疏曰：通教菩薩與二乘人同觀於空，別教菩薩歷別三觀，亦先觀空，故皆得此自覺聖樂，暫自安住。而由顧憫眾生及本四弘誓願力故，不於滅門樂、三昧樂而作證也。結云不應修學者，應修圓妙一心三觀，不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。
○二、釋性妄想相二：初、正釋相，二、勸知捨。
△今初
大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生。(唐云：如堅濕煖動青黃赤白，如是等法非作者生。)自相共相先勝善說，見已於彼起自性妄想。(唐云：然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。)
疏曰：大種，即地、水、火、風四大之種類也。外道計此四大，或從時生，或從方生，或從自在天生，或從冥諦生，或從極微生，或從神我生，或從大有句生，或自自然生。此則阿含經中已曾廣破，彼所習聞，故云非作生也。然佛於阿含中為破凡外我執，故說士夫六界，謂此身中堅相為地，濕相為水，煖相為火，動相為風，無窒礙相為空，妄分別相為識，於中實無我及我所。而彼愚法聲聞隨語生解，便謂實有地、水、火、風，以堅、濕、煖、動而為自相，以無常、苦、無我、不淨而為共相，不知心外實無四大自性，四大秪是識所變相也。
△二、勸知捨。
菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相(唐云菩薩於此法中應知應捨，離人無我見，入法無我相，漸住諸地)。
疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位；由破俱生法執，建立十地諸修習位；乃至法執種子永不生已，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知？云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列；或計四大以為能生，一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種：一、計地、水、火、風四大為能成，色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸；水有濕性，故成色、味、觸三微；火有煖性，故成色、觸二微；風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。二、計四微為能成，四大為所成。謂地大由色、香、味、觸四微所成，所以堅礙；水大由色、味、觸三微所成，所以流潤；火大由色、觸二微所成，所以寄於草木；風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此二種計著相已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣。若許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色？又眼識既不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等？香味觸三，例此廣破。故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實有八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。
○四、簡常不思議二：初、疑問，二、答釋。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊所說常不思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因果耶？(魏云：外道亦說常不可思議因果。此義云何？○唐云：將無同諸外道所說常不思議作者耶？)
疏曰：佛未出時，外道或計神我是常，或計冥諦是常，或計自在天常，或計四大是常，或計極微是常，或計聲性是常，或計虗空是常，或計是能作者故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義，及說藏識海常住，又說自覺聖究竟境界等，恐其濫同外道，故問之也。
○二、答釋三：初、簡異外道。二、簡異聲聞。三、正明不生。
△今初
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。(魏云諸外道說常不可思議因果不成。○唐云非諸外道作者得常不思議。)所以者何？諸外道常不思議不因自相成。(魏云非因自相相應故。○唐云因自相不成。)若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？(唐云既因自相不成，以何顯示常不思議。)復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。(唐云外道所說常不思議若因自相成，彼則有常。但以作者為因相故，常不思議不成。)
疏曰：外道不達唯心，見有諸法若生若滅，妄推神我冥諦等以為作者，云是常不思議。而此神我冥諦等，但是妄想戲論分別，實無自相可得，亦無因相可成。既因及自相皆悉不成，何由顯示常不思議？故復縱云：假使因自相成，彼則應常。隨即奪云：由以作者為因相，故常不思議不成。蓋作者為相，則非常之自相；作者為因，則非常因也。
大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性。(魏云以離有無故。○唐云遠離有無。)得自覺相故有相。(唐云。自證聖智。所行相。故有相)第一義智因故有因，(唐云第一義智為其因故有因。)離性非性故。譬如無作，(唐云離有無故非作者。)虗空涅槃滅盡故常。(唐云如虗空涅槃寂滅法故常不思議。)如是，大慧！不同外道常不思議論。(唐云是故我說常不思議不同外道有所諍論。)如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得。如是，(唐云此常不思議是諸如來自覺聖智所行真理。)故常不思議，自覺聖智所得，應當修學。(唐云是故菩薩當勤修學。)
疏曰：第一義如來藏心當體絕待，非別有因故離性，亦非無因故離非性，因此得成第一義相也。得自覺相故有相，不同外道之自相不成也。第一義智因故有因，不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者，倘別有一法以為神我等因，即成有性；倘別無一法以為神我等因，即成非性。設許有性，則神我等乃是所作，應成無常，何名作者？何名為常？設許非性，則神我等體既非有，何能有用？縱許是常，亦非作者。今如來所證不思議常，有相有因，離性非性，所以不同外道所計作者。譬如虗空涅槃滅盡，遠離生住異滅諸有為相，非有非空，超諸諍論，乃是自覺聖智所得，非常無常而名為常，故不可思議也。
復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。(唐云以無常異相因故常，非自相因力故常。)復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。(唐云外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常。)
疏曰：此更申明外道所計神我冥諦等法，彼實未嘗親見，但因既見所作無常，妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相而為常不思議因也。
大慧！我亦以如是因緣，所作者性非性無常，見已自覺聖境界，說彼常無因。(唐云我亦見所作法有已還無，無常已不因，此說為常。)
疏曰：此正顯示佛所自證常不思議，不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法，初生即滅，性皆非性。所謂因緣和合，虗妄有生，其生也無來處；因緣別離，虗妄名滅，其滅也無去處。譬如夢境空華，心外無法，乃證自覺聖智境界。豈因所作無常，妄計能作是常哉？彼既因於無常，比知計常，則常乃無因矣。
大慧！若復諸外道因相成常不思議因，自相性非性同於兔角(唐云外道以如是因相成常不思議因，此相非有同於兔角)。此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分(唐云故常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自相因故)。
疏曰：此正譬顯外道說常無自因相也。夫因所作無常，妄計能作是常，何異見牛角可析是無常，計兔角不可析是常耶？以所作諸法無常，乃舉世之所同見，譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常，乃舉世之所不見，譬如兔角故也。
大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常(唐云以自證為因相)，非外性非性無常思量計常(唐云不以外法有已還無無常為因)。大慧！若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說(唐云外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說)。
疏曰：此結示如來所證常不思議，正與外道相反也。如來了知心外無法，本無能作所作，所以因緣和合，虗妄名生，而非有生；因緣別離，虗妄名滅，而無可滅。非有生故離性，無可滅故離非性，乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法，見其生已還滅，比量計度，更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法相是無常，遂更妄計心外有能生法必應是常，顛倒昏迷，莫此為甚，可云常不思議乎哉？初簡異外道竟。
△二、簡異聲聞。
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，(魏云不知世間涅槃無差別故。○唐云不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故。)未來諸根境界休息作涅槃想，(唐云妄計未來諸根境滅以為涅槃。)非自覺聖智趣藏識轉。(唐云不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘，(唐云彼愚癡人說有三乘。)說心量趣無所有。(魏云而不能知惟心相滅得寂靜法。○唐云不說惟心無有境界。)是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，(唐云彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。)計著外心現境界，生死輪常轉。(唐云取心外境常於生死輪轉不絕。)
疏曰：聲聞稟佛權教，知一切法皆從正因緣生，不計冥諦自在等以為作者，亦不於根境中計我我所，而不知諸法無性。故於無性之生死則畏之，於無性之涅槃則求之。由此一畏一求，不造招後有業，但祈分段根境不生以為滅度。殊不知現前一念如來藏心，當體絕待生死涅槃皆如夢境，心外更無一法可得。苟虗妄法執不破，縱出同居三界，而第八識未轉所依，恒為變易生死之所漂溺，不證如來自覺聖智境界也。
△三、正明不生
復次，大慧！一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。(唐云：何以故？自心所見非有性故，離有無生故。)大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實妄想，自性妄想故。(唐云：如兔馬等角，凡愚妄取。)大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。(唐云：唯自證聖智所〔作〕之處，非諸愚夫二分別境。)自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉。(魏云：是阿梨耶識身，資生器世間去來自體相故，見能取可取轉故。○唐云：大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。)愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。(唐云：彼諸愚夫墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。)
疏曰：外道不知心外無法，法本不生，故計所生無常，待之轉計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法皆唯心現，如夢境空華，有即非有，不從邪因有種而生，亦不從自然無種而生，故不生也。然所謂不生者，非同凡愚所計，如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界，知一切性自性相不生，所謂：諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界有生有不生哉？只今自己根身、資生、財物、器界建立，若去若來，趣自體相，皆是阿梨耶識所變相分，似有能攝、所攝轉現，大似翳目所覩空華，生即非生，滅即非滅，能即非能，所即非所。而愚夫不了，墮在生、住、滅二見中，故自生妄想，分別有無，非聖賢也。四、簡常不思議竟。
○五、明種性差別三：初、標名。二、釋相。三、會通。
△今初
復次，大慧！有五無間種性。(魏云：我說五種眾性證法。○唐云：有五種種性。)云何為五？謂：聲聞乘無間種性。(魏云：聲聞乘性證法。○唐云：聲聞乘種性。)緣覺乘無間種性。(魏云：辟支佛乘性證法。○唐云：緣覺乘種性。)如來乘無間種性。(魏云：如來乘性證法。○唐云：如來乘種性。)不定種性。(唐同。○魏云：不定乘性證法。)各別種性。(魏云：無性證法。○唐云：無種性。)
疏曰：此約無始染淨熏習力故，於一如來藏心無差別性之中，妄有五性差別也。言無間者，即魏所稱證法。謂既成就此種性已，無間必得證此乘法，不為他法之所間隔間雜也。
○二、釋相五：初、釋聲聞乘性。二、釋各別種性。三、釋緣覺乘性。四、釋如來乘性。五、釋不定性。
△今初
云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，(唐云若聞說於蘊界處自相共相若知若證。)舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，(唐云舉身毛豎心樂修習。)不修緣起發悟之相，(唐云於緣起相不樂觀察。)是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見，(唐云彼於自乘見所證已。)第八地起煩惱斷，習煩惱不斷，(魏云謂初地中乃至五地六地離諸煩惱，同己所離故，熏習無明煩惱故。○唐云於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習。)不度不思議變易死，度分段死，正師子吼，我生已盡，梵行已立，(二譯皆更有所作已辦句。)不受後有，如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。(魏云如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。○唐云修習人無我，乃至生於得涅槃覺。)
疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相是實有苦諦，見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業是實有集諦，因果俱滅乃得會真是實有滅諦，滅苦之道須戒定慧更無異道是實有道諦。信四諦已修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智攝屬聲聞，緣起發悟攝屬緣覺，當知藏教雖有三乘同名聲聞，通教雖有三乘同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞既證四向四果，亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地，彼辟支地既斷正使兼侵習氣，今此聲聞但斷正使不斷習也。魏譯之意，謂如華嚴及與地論，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地施戒禪定相同世間，四地以上相同出世，四地道品慧寄須陀洹，五地四諦慧寄阿羅漢，六地緣起慧寄同緣覺，七地無相慧寄同菩薩，八地以上無功用慧方明一乘佛地，此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地果與羅漢辟支同也。今彼聲聞見己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘先斷分別煩惱，見所證已，次於第五薄地、六離欲地方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同已辦地而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，已得證四諦之聖智，故於三界無畏如師子也。我生已盡者，苦諦智也。梵行已立者，道諦智也。所作已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。
○二、釋各別種性二：初、敘計，二、結斥。
△今初
大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。(魏云：復有餘外道，求證涅槃，而作是言，覺知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫，以為涅槃。○唐云：復有眾生，求證涅槃，言說覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃。)復有異外道，說悉由作者，見一切性已，言此是般涅槃。(魏云：復有餘外道，見一切諸法，依因而有，生涅槃心故。○唐云：復有說言，見一切法，因作者有，此是涅槃。)
疏曰：此明凡外我、法二執，於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中列在第五。今第二先釋之者：一、正是藏教所對治故，二、欲與三藏同彈斥故。文有二段：初即我執，具有十六知見。此經略列其六：魏加作者、受者，唐加取者。廣如大般若經所列，究竟不過一我執耳。夫佛法中以破除虗妄我執為最初入道要門，是故古來宗匠接人，或云：將心來與汝安。或云：誰與你拖者死屍來。或云：不思善、不思惡時，阿那箇是你本來面目。或云：念佛的是誰。或云：生從何來，死從何去。或云：萬法歸一，一歸何處。或云：父母未生前，如何是本來面目。或云：死了、燒了時如何。或云：正睡著、無夢、無想時，主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執，欲令頓悟生空、法空故也。而後世乘言滯句之流，反欲尋得一物，以為是心、是本來面目、是能念的，乃至是主人公，豈不墮外道我執耶？次即法執，謂一切法悉出作者，或冥諦作，或神我作，或虗空作，或四大作，或極微作，或自在天作，或云時作，或云方作，或云聲作。所作無常，有生有滅；能作是常，不生不滅，名為涅槃。如近世天主邪教，計有天主無始無終，能生萬物。若奉天主，則能生天，永受天樂，亦其類也。
○二、結斥，又二：初、正斥外道，二、兼斥聲聞。
△今初
作如是覺法無我，見非分彼無解脫。(魏云：彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。○唐云：彼無解脫，以未能見法無我故。)
疏曰：外道并不見人無我，而但斥云不見法無我者，以彼既發求證涅槃之心，或時遇佛，亦得引入三藏，析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷，則聲聞所證解脫，彼亦非分矣。又據二譯，則第五各別種性，名無種性，自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘，所謂附佛法之外道耳。
△二、兼斥聲聞。
大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。(魏云：是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。汝應轉此邪見，修行如實行故。○唐云：此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想。應勤修學，捨此惡見。)
疏曰：外道不出分段生死，聲聞不出變易生死，皆自妄作出生死覺，菩薩所應轉捨也。二、釋各別種性竟。
△三、釋緣覺乘性。
大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，(魏云謂聞說緣覺證法。○唐云謂若聞說緣覺乘法。)舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，(魏云不樂憒閙故。○唐云離憒閙緣。)所有不著，(魏云觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故。○唐云無所染著。)種種自身，種種神通，若離若合，種種變化，聞說是時，其心隨入。(魏云聞說自身種種神通，若離若合，種種變化，其心隨入故。○唐云有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受，無所違逆。)若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
疏曰：十二緣生，此有故彼有，其相各別而皆無間。若能遠離憒閙，觀察有為生滅過惡而不取著，則知諸法從緣無性，能起神通離合變化，意指通教體法觀門。故於彼乘種性隨順為其說法，可以破外道聲聞法執，可以轉接入別圓也。
△四、釋如來乘性。
大慧！彼如來乘無間種性有四種：(唐云如來乘種性所證法有三種。)謂：自性法無間種性。(魏云一者證實法性。)離自性法無間種性。(魏云二者離實法證性。○唐云所謂自性無自性法。)得自覺聖無間種性。(魏云三者自身內證聖智性。○唐云內身自證聖智法。)外剎殊勝無間種性。(魏云四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。○唐云外諸佛剎廣大法。)大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。(魏云若聞說此一一法時，但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。○唐云若有聞說此一一法，及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知是如來乘性。)
疏曰：自性法無間種性者，謂隨緣不變一切諸法皆是佛法，一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者，謂不變隨緣如來藏心不守自性，舉體而為百界千如諸法。然此諸法皆即實相，十二類生皆如來種也。此二並皆性德法身，故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者，一心三智照比非權非實而權而實之境，般若德也。外剎殊勝無間種性者，佛以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，解脫德也。聞此三德不驚怖畏，及聞根身、資具、器界、不思議境皆自心識所現亦不驚怖畏者，則知心、佛、眾生三無差別，故為如來乘種性也。
△五、釋不定性。
大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。(魏云：若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。○唐云：謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。)
疏曰：三種法，即聲聞乘法、緣覺乘法、如來乘法也。夫聲聞無間種性止喜聞聲聞法，不樂緣覺及如來法；緣覺無間種性止喜聞緣覺法，於聲聞法必所不屑，於如來法必未能信；如來乘無間種性既於不思議境不驚怖畏，必不志求二乘之法。今云隨聞隨生信解，故知非彼三無間種，但名為不定也。然聲聞法堪擬藏教，緣覺法堪擬通教，如來法堪擬圓教，則此不定種性堪擬通入別、通入圓及別教也。他經明九乘中有菩薩、聲聞、菩薩、緣覺、菩薩、菩薩，智者大師判為別教，亦同此意。二、釋相竟。
○三、會通，又二：初、會三乘；二、會闡提。初中二：初、長文；二、偈頌。初又二：初、為實施權；二、開權顯實。
△今初
大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。(魏云：說三乘者，為發起修行地故，說諸性差別，非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐云：為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。)
疏曰：初治地人未證真實平等法性，故為建立種性差別，令其耻小慕大、捨權趣實，正欲令其趣入無所有地而施三權，不可執權而昧實也。
△二、開權顯實。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。(魏云：彼三種人，離煩惱障重習，得清淨故。見法無我，得三昧樂行故。聲聞緣覺，畢竟證得如來法身故。○唐云：彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。)
疏曰：自覺藏者，以自覺聖智證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身，況緣覺及不定性乎？故魏譯云彼三種人也。問：開權顯實功在法華，此經乃方等攝，何得有此開顯？答：鈍根聲聞須至法華開顯，此經自為菩薩廣說大乘法要，豈容拘拘於別五時之一途，欲使如來說法不自在耶？初長文竟。
△二、偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。(魏云：逆流修無〔為〕，往來及不還，應供阿羅漢，是等心惑亂。○唐云：預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。)三乘與一乘，非乘我所說。(魏云：我說於三乘，一乘及非乘。○唐云：我所立三乘，一乘及非乘。)愚夫少智慧，諸聖遠離寂。(唐云：為愚夫少智，樂寂諸聖說。)第一義法門，遠離於二教。(唐作二取。)住於無所有，(唐作無境界。)何建立三乘？(魏云：建立於三乘，為住寂靜處。)諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，(魏云：無想定滅盡。唐云：乃至滅受想。)亦無有心量。(魏云：亦皆心中無。唐云：唯心不可得。)
疏曰：須陀槃那，亦云須陀洹，此翻逆流，謂修無漏逆生死流。又翻預流入流，謂初預入法性流也。三乘非乘者，權即實故，為樂寂諸聖說也。一乘非乘者，實即權故，為愚夫少智說也。第一義者，非權非實，心外無境，何有三乘？三乘尚自非有，況四禪、四無量、四無色定及無想定、滅盡定等，豈有心外之實法哉？初會三乘竟。
○二、會闡提二：初、正明二種闡提，二、問答會通。初又二：初、總標，二、別釋。
△今初
大慧！彼一闡提，非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。(魏云：何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者，無涅槃性。何以故？於解脫中，不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根。二者、憐憫一切眾生，作盡一切眾生界願。○唐云：此中一闡提，何故於解脫中，不生欲樂？以捨一切善根故，為無始眾生起願故。)
疏曰：若據魏譯，則前文所明二種外道，乃是聲聞乘不得意人，今方正釋無種性人。若據今經，前經標釋各別種性，今正會通一闡提人，必有菩薩闡提以化度之，還能成佛，不同權說闡提無佛性也。故云彼斷善根闡提，設非發大願之闡提，則世間何由轉而為解脫哉？餘對二譯可知。
○二、別釋二：初、釋捨善根。二、釋發大願。
△今初
云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
疏曰：世間惡人雖具十惡、五逆，若不謗法，則善根猶未斷盡，堪修取相、無生二懺，不名為一闡提。今既謗菩薩藏，則一切出世善根悉斷，縱不具足五逆、十惡，兼有世間微善，亦必常在生死，不能入涅槃也。
△二、釋發大願。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。(魏云：憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。○唐云：云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。)
疏曰：眾生度盡方入涅槃，以眾生界不可盡故，永不自入涅槃，是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。
○二、問答會通二：初、問；二、答。
△今初
大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃(魏云此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃)？
△二答
佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃(魏云菩薩一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃)，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生(魏云彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃)。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
疏曰：諸法從本來，常自寂滅相，如空本無華，不俟更滅故。菩薩闡提畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提但斷修善，而性善不斷，故不覺不知受佛菩薩善知識等之所熏發，還生善根證涅槃性也。然此五性差別，若據瑜伽、唯識等論，則決定是有；若據法王等經，則決定是無；若得今經及圓覺意，則無不礙有，有不礙無。何以言之？如來藏心生佛平等，本無差別，而無始熏習萬有不齊，所以現見諸機不同，安得一向執無？此瑜伽、唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同，而法性平等，諸佛大願亦復平等，所以畢竟終令成佛，安得一向執有？此法王等經所以明其無也。為實施權，故無不礙有；開權顯實，故有不礙無。約無始本有種子，則一心必具十界，安得不具佛界種子？約無始新熏種子，則隨緣生長不同，安得不分五性差別？如一地所生必有三草、二木，則無差別、不礙差別；如三草、二木畢竟還歸於地，則有差別、不礙無差。此一代時教之脉絡，法華三昧之旨歸也。五、明種性差別竟。
○六、明三自性相三：初、標，二、釋，三、結。
△今初
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性(魏云三法自體相，○唐云三自性相)。云何三自性？謂妄想自性(魏云虗妄分別名字相，○唐云妄計自性)、緣起自性(魏云因緣法體自相相)、成自性(魏云第一義諦法體相，○唐云圓成自性)。
疏曰：妄想自性唯識，名徧計所執性；大乘止觀，名分別性。周徧計度，故名徧計，即是虗妄我法二執。譬如於繩計蛇，於杌計鬼，毫無實境也。緣起自性唯識，名依他起性，謂心心所體及相見分，並依眾緣而得起故。成自性唯識，名圓成實性；大乘止觀，名真實性。二空所顯，圓滿成就諸法實性，故名圓成實也。
○二、釋，為三：初、釋妄想自性。二、釋緣起自性。三、釋成自性。
△今初
大慧！妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊！云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立(唐云謂彼依緣起事相種類顯現生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說)，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著(唐云謂計著內外法)；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著(唐云謂即彼內外法中計著自共相)。是名二種妄想自性相。
疏曰：妄想自性從相生者，謂從緣起相而起妄想分別，如從繩杌起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者，指五法中之名也。行顯現事相相者，指五法中之相也。計著於名，妄想分別內外諸法，是名相計著相也。計著於相，妄想分別內外法中自共相等，是事相計著相也。故唯識云：次所徧計自性云何？攝大乘說：是依他起徧計心等所緣緣故。此之謂也。
△二、釋緣起自性。
若依若緣生，是名緣起(唐云從所依所緣起是緣起性)。
疏曰：一切色心諸法皆是仗因托緣而生，故名緣起。言所依者，第八現行為根本依，第七現行為染淨依，第六現行為分別依，第八所藏種子為種子依。前五識以五淨色根為不共親依，第六以第七為不共親依，第七第八更互為依。諸心所法各依心王而得同起，故名依也。言所緣者，第八以三類性境為所緣，第七以第八見分為所緣，第六以一切諸法為所緣，前五以現在五塵為所緣。心所所緣同於心王，故名緣也。又諸色法各依種子為所依因，各以心心所之見分為增上緣，故云若依若緣生也。
△三、釋成自性。
云何成自性？謂離名相、事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。(魏云：謂諸佛如來離名字相、境界相、事相相聖智修行境界行處，是名第一義諦相諸佛如來藏心。○唐云：謂離名相、事相一切分別自證聖智所行真如，此是圓成自性如來藏心。)
疏曰：若離名相、事相二種妄想，即名正智。正智所證真如理性本來不動，名為如如。理外無智，智外無理，理智不二，即如來藏心也。二、釋竟。
△三、結。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想(二作分別)，自性二相，正智如如，是則成相。
疏曰：此以五法攝三性也。謂：一、名；二、相；三、覺想，即是妄想、緣起二種自性之相；四、正智；五、如如，即是成自性相也。然此三性、五法，諸聖教說，相攝不定，具如唯識廣明。今以名、相為所妄想，覺想為能妄想，同是妄想自性。依於覺、想而有名、相，緣於名、相而有覺、想，同是緣起自性。正智、如如，無顛倒故，名為成自性也。
大慧！是名觀察五法。(三)、自性相經。自覺正智趣所行境界，汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
疏曰：正智如如是成自性，可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想乃妄想緣起自性，何得是自覺聖智趣所行耶？當知此有二義：一者正智如如體外別無名相及覺想故，能了名相覺想無性即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想，所以不達正智如如。聖人既證正智如如，即能善知眾生名相覺想種種差別稠林，應病與藥令得破除故，所謂了俗。由證真故，說為後得也。六明三自性相竟。
○七、明二無我相二：初、標，二、釋。
△今初
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。(魏云：人無我智，法無我智。○唐云：人無我相，法無我相。)
疏曰：二無我亦名二空，謂人空、法空也。人者，假名眾生也。無我者，假名眾生無實主宰體性也。法者，蘊、處、界等色、心諸法也。無我者，色、心諸法亦無實主宰體性也。魏云智者，約能觀言之也。唐云相者，約所觀言之也。人執唯局凡夫、外道，法執通於凡、外及三乘人。
○二釋為二：初釋人無我，二釋法無我。
△今初
云何人無我？謂離我我所，陰界入聚無知業愛生(唐云謂蘊界處離我我所，無知愛業之所生起)。
眼色等攝受計著生識(唐云眼等識生，取於色等而生計著)，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示(唐云又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現)。
如河流，如種子，如燈(燄)，如(迅)風，如(浮)雲，剎那展轉壞(唐云剎那相續，變壞不停)，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火(唐云如猛火)，無始虗偽習氣(為)因，如汲水輪，生死趣有輪(唐云諸有趣中，流轉不息，如汲水輪)，種種身色，如幻術神呪，機發像起(唐云種種色身，威儀進止，譬如死屍，呪力故行，亦如木人，因機運動)，善彼相知(唐云若能於此，善知其相)，是名人無我智。
疏曰：人無我觀，一往與聲聞同，而細研有異。聲聞但觀陰、界、入法無我、我所，無常、苦、空、不淨而已，不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰、界、入聚從無知業愛生，離我、我所；次別觀眼等轉識從根塵攝受計著生，而此根塵依正皆從藏心顯現。是一切唯識，識不自在，無有主宰，無所攝屬，非我、我所也。又觀此識如河流種子等，剎那變壞不停，即是行陰，無常，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識躁動如猿猴，即是想陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀此識樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，即是受陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。又觀生死有輪之中種種色身，但如機發像動，即是色陰，無主宰，不自在，無攝屬，亦非我、我所也。
○二、釋法無我二：初、明觀，二、顯益。
△今初
云何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性(唐云謂如蘊界處是妄計性)，如陰界入離我我所，陰界入積聚因業愛繩縛(唐云唯共積聚愛業繩縛)，展轉相緣生無動搖(唐云互為緣起無能作者)。諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力(唐云蘊等亦爾離自共相虗妄分別種種相現)，是凡夫生，非聖賢也(唐云愚夫分別非諸聖者)，心意識五法自性離故(唐云如是觀察一切諸法離心意意識五法自性)。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我(唐云是名菩薩摩訶薩法無我智)。
疏曰：陰、界、入等，名之為法，唯是妄想所現之相，故無我也。蓋既知其無我、我所，又豈有自共相可得哉？但由凡夫不實妄想之力，似有種種自共相現耳。是故心、意、識八種，悉皆無性。不唯名、相、妄想三法本離，即正智、如如二法亦本離也；不唯妄想、緣起二性本離，即成自性亦本離也。如因醉見屋轉，說屋不轉，屋本不名為不轉也；如因揑見二月，說一月真，月本不名為一真也；如因狂怖失頭，說頭不失，頭本不名為不失也。是故若達名、相、妄想本空，即是正智、如如；若計正智、如如是有，便成妄想、名、相。故云：五法、三自性皆空，八識、二無我俱遣。空無可空，遣無可遣，乃名為離，乃名法無我智。
△二顯益。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀，地相觀察，開覺歡喜。(唐云得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜。)次第漸進，超九地相，得法雲地。(唐更有云諸有所作，皆悉已辦。)於彼建立無量寶莊嚴、大寶蓮華王像、大寶宮殿。(唐云住是地已，有大寶蓮華王，眾寶莊嚴，於其華上，有寶宮殿，狀如蓮華。)幻自性境界修習生，於彼而坐。(唐云菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。)同一像類諸最勝子，眷屬圍繞。(唐云同行佛子，前後圍繞。)從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。(唐云一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂。)超佛子地，到自覺聖智法趣。(唐云獲自證法。)當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
疏曰：當得初地別教菩薩見道位也。而云不久當得，又云漸進超九地相等，則是借別明圓，不同歷別權行，定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿，具如華嚴所明，不同色究竟天帶劣勝應而已。七、明二無我相竟。
○八、破建立誹謗二：初、問，二、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法(唐云得菩提已，破建立、常誹謗、斷見，令於正法不生毀謗)。
○二、答二：初、偈略答，二、長文廣答。
△今初
爾時世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量。身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。(魏云：心中無斷常，身資生住處。惟心愚無智，無物而見有。○唐云：身資財所住，皆唯心影像。凡愚不能了，起建立誹謗。所起但是心，離心不可得。)
疏曰：此明不達唯心，故有建立常見，誹謗斷見。而究竟常本非常，斷亦非斷。無彼常之與斷，但是自心現量也。葢彼二見，不過依於現在之根身，及所受用之資財，所建立住處之器界，妄想計度為常為斷，而不知身受用建立一切唯心。由其愚癡，無有智慧，乃成建立及誹謗耳。及心，及字應作唯字。
○二、長文廣答三：初、標四種建立，及釋誹謗。二、重釋四種建立。三、結勸應離。
△今初
爾時世尊，於此偈義，復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，(魏云建立非有相。○唐云無有相建立相。)非有見建立，(魏云建立非正見相。唐云無有見建立見。)非有因建立，(魏云建立非有因相。唐云無有因建立因。)非有性建立。(魏云建立非有體相。○唐云無有性建立性。)是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分，而起誹謗。(魏云何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法，不見實相，即謗諸法，言一切無。○唐云誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗。)是名建立誹謗相。
疏曰：一切諸法皆唯心現，心外無相，心外無見，心外無因，心外無性。而彼妄計有相、有見、有因、有性，是謂建立，墮在常見。又於彼所建立求不可得，遂謂一切都無，是謂誹謗，墮在斷見。殊不知心外之有，實非有也。唯心所現之若相、若見、若因、若性，非斷無也。
△二、重釋四種建立。
復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
疏曰：迷於自心現量，妄見有陰、界、入，譬如翳目所見空華，豈有自相、共相可得？而妄計云：此自相如是，此共相不異，但是無始虗偽習氣所生耳。
大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
疏曰：陰、界、入虗妄和合，假名為我、為人、為眾生、為壽命乃至為士夫，即陰、界、入求我等不可得，離陰、界、入求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見，何異計繩為蛇、疑杌為鬼哉？
大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實，如幻本不生，眼、色、明、界、念前生，生已實，已還壞，是名非有因建立相。(魏云：謂初識不從因生，本不生，後時生，如幻本無，因物而有，因眼、色、明、念故識生，生已還滅，是名建立非有因相。○唐云：謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。)
疏曰：如來藏心不變隨緣，是故眾生無始以來法爾有八種識及諸心所體及相見。一切種子能起現行，現行法爾復熏種子，互為因果，展轉不絕。又第八識與諸種子無始時來俱滅俱生，恒轉如流。恒故非斷，轉故非常。念念望前，皆名為果；念念望後，皆名為因。因果宛然，二皆無性。由彼不知心性無始終義，妄謂最初識心設無他因，則本不生，必以眼、色、明、念等為因，識乃得生。生已雖是實有，有還滅壞，故後不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。葢彼計眼、色、明、念為因生識，則不知種子生現行義；彼計生已還壞而名如幻，則不知現行熏種子義。不知種子、現行皆是唯心，更計異因，所以妄謂前本不生，後還壞滅，中間生處名為實有。而不知心性無前無後，三世一際，一切諸法當體如幻，非待壞已方名如幻也。
大慧！非有性建立相者，謂虗空滅般涅槃非作計著性建立。(魏云謂虗空滅涅槃無作無物建立執著。○唐云謂於虗空涅槃非數滅無作性執著建立。)此離性非性，(魏云彼三法離有無故。)一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有。(魏云一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故，離有無建立相故。○唐云一切諸法離於有無，猶如毛輪兔馬等角。)是名非有性建立相。
疏曰：離諸障礙，故名虗空無為。不由擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名為滅，即非擇滅無為，唐譯所謂非數滅也。由簡擇力，滅諸雜染，究竟證會，名般涅槃，即擇滅無為也。此三無為，本皆非作，但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小，計著無為是實有性，不知心外無法故離性，唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法，皆生於妄想戲論，本無實體。如兔馬等角，但有名字。如青翳眼，妄見空中有垂髮毛輪，亦無實事。以無實故離有，以有言說及妄現故離於非有。夫有為諸法，尚自離有非有，則待有為所明無為，亦安得不離有非有哉？乃計此三是實有性，是名非有性建立相也。二、重釋四種建立竟。
△三、結勸應離。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。(唐云皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。)是故離建立誹謗惡見，應當修學。
疏曰：不了唯心，妄計心外有陰界入自相共相，是建立也。推求陰界入等自相共相，不得實義，便撥唯心陰界入等一總都無，是誹謗也。妄計陰界入中實有我人，或大或小，或即或離，是建立也。推求我人等相實不可得，便撥聖凡因果十界假名一總都無，是誹謗也。不知心性無生無滅，謂識因於外法得生，是建立也。推求因相不得實義，便撥唯識十因四緣等法一總都無，是誹謗也。妄計心外有三無為，凝然不變，名為常法，是建立也。推求無為體性不可見聞，便撥聖智所證離戲論法一總都無，是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八、破建立誹謗竟。已上第三、聖智事分別自性門。二、正說竟。
△三、結益。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起(唐云如依緣起起妄計性)。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光(唐云如影)、影(唐云如鏡中像)、水月(唐云如水中月)，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法(唐云遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道)，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧(唐云聞已成就無量億那由他百千三昧)。得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見(唐云說是境界皆唯是心，悉令遠離有無等執)。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就(唐云佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切言成就)。
疏曰：善知心意等趣究竟，證淨分真實性也。為安眾生乃本願所熏，即淨分依他性也。作種種像類普現佛土，即淨分分別性也。或示聽法而得三昧，或示佛身而說唯心，盡未來際利樂有情，皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進，名為至圓至頓法門也。第三、聖智事分別自性門竟。
○第四、空無生無二離自性門三：初、問，二、許，三、答。
△今初
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏曰：既知諸法唯心，則一切非空非不空，非生非不生，非二非不二，非離自性非不離自性，言語道斷，心行處滅矣。何故世尊又說一切法空，一切法無生，一切法無二，一切法離自性耶？故問之也。
△二許。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之，今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
○三、答二：初、別答，二、總答。初中四：初、答空，二、答無生，三、超答離自性相，四、追答無二。初又二：初、總明說空等意，二、別說七種空。
△今初
佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。(魏云：空者即是妄想法體句。○唐云：空者即是妄計性句義。)大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。(魏云：依執著妄想法體，說空、無生、無體相不二。○唐云：為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。)
疏曰：一切唯心，本無實我實法。而凡外愚小，妄想分別，周徧計度，執有我法。故言空者，正是明其徧計本空。空則無生無二，離自性也。
△二、別說七種空。
大慧！彼略說七種空，謂：相空、性自性空、(魏云一切法有物無物空。○唐云自性空。)行空、無行空、(魏云不行空。)一切法離言說空、(魏云一切法無言空。○唐云一切法不可說空。)第一義聖智大空、彼彼空。
疏曰：此明空本非數，約義說七也。上標，下釋。
云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故(唐云展轉積聚互相待故)，分別無性(唐云分析推求無所有故)，自共相不生，自他俱性無性(唐云自他及共皆不生故)，故相不住(唐云自共相無生亦無住)，是故說一切性相空，是名相空(唐云是故名一切法自相空)。
疏曰：色心當體名為自相，無常生滅名為共相。離色心無生滅，離生滅無色心，故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之，如微塵不壞名為自相，泥團可壞名為共相。然離微塵則無泥團，離泥團亦無微塵，展轉觀待妄有積聚，而分析泥團既無所有，分析微塵亦無所有。微塵不自生、不他生、不共生、不無因生，微塵尚自不生，況有泥團生耶？微塵、泥團既本不生，又豈有住？是故自相、共相空也。
云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空(唐云謂一切法自性不生是名自性空)。
疏曰：前約自共相展轉觀待而明空，此約諸法當體而明空也。諸法當體如夢中物，亦如翳目所覩空華，本自不生故自性空。
云何行空？謂陰離我我所，因所成所作業方便生，是名行空(唐云所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空)。
疏曰：遷流造作，名之為行。種子為因，作業為緣，乃有五陰生滅妄行，於中實無我及我所，故名行空。
大慧！即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空(唐云所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空)。
疏曰：有為諸行不惟離我我所，而初生即滅，無容從此轉至餘方。是故性空寂滅，自性無性，名無行空。
云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說(唐云謂一切法妄計自性無可言說)，是名一切法離言說空。
疏曰：一切諸法皆唯妄想，只此妄想亦非言說。所謂名無得實之功，物無當名之實，故名離言說空。
云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空(魏云離諸邪見熏習之過)，是名一切法第一義聖智大空。
疏曰：一切諸法緣生無性本如來藏第一義心，由無始來邪見熏習，妄作自相共相、若大若小、若內若外、若染若淨、有漏無漏諸差別解。今由唯心直進，永斷邪見分別，則見過習氣不熏，自覺聖智開發，親證真如，絕待境界，故名大空也。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，(魏云：彼法無此法有，彼法有此法無。○唐云：謂於此無彼。)是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，(唐云：非謂堂無堂自性。)亦非比丘比丘性空，(唐云：非謂比丘無比丘自性。)非餘處無象馬，(唐云：非謂餘處無象馬牛羊。)是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。(唐云：一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。)
疏曰：此約諸法互有互無，就互無處即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍，不畜象馬等，名精舍空。非無比丘，非無精舍，亦非謂他處無象馬也。
是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當遠離。
疏曰：此結成七種空，兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空，即勸修前六空。於前六中，初之二種總治法執習氣，行空為治我執習氣，無行空為治有支習氣，離言說空為治名言習氣，第一義大空正顯自覺聖智境界也。初答空竟。
△二、答無生。
大慧！不自生，非不生。(唐云：無生者，自體不生，而非不生。)除住三昧，是名無生。(唐同。○魏云：自體不生，而非不生。依世諦故，說名為生。依本不生，故言不生。)
疏曰：諸法如翳見空華，華無自體，故云不生。翳者見華，故非不生。除住三昧者，如翳病既除，知華不生，故名無生也。
△三、超答離自性。
離自性即是無生。(魏云我〔執〕無體性者，一切諸法體本不生。○唐云無自性者，以無生故，密意而說。)離自性，剎那相續流注及異性現，一切性離自性。(唐云一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。)是故一切性離自性。
疏曰：譬如空華無生，故離自性。以空華無自性，故剎那流注，變異不常。一切諸法，無不皆爾也。
△四、追答無二。
云何無二？謂一切法如陰熱(魏云日光影，唐云如光影)，如長短，如黑白(唐更有云：皆相待立，獨則不成)。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃(唐云非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死)，異相因有性故(唐云生死涅槃無相違相)，是名無二。如涅槃，生死一切法亦如是(唐云如生死，涅槃一切法亦如是，是名無二相)。
疏曰：陰熱者，日光所照則熱，有影之處則陰，故二譯皆云光影也。夫有光方得有影，有影方顯有光；有長方顯於短，有短方顯於長；黑白互顯，亦復如是。此皆是二，而云無二者，由相待互顯，獨則不成故也。獨既不成，待豈有實？設生死外有涅槃，則涅槃便有方隅處所，體非徧常；設涅槃外有生死，則生死便有決定體性，應不可脫。譬如水之成氷，不可謂水外有冰；冰還成水，不可謂冰外有水。夫所謂異相者，必因於有性故。今涅槃、生死既如水之與冰，唯一濕性，非別有性，又豈有異相哉？涅槃、生死尚自無二，一切諸法例皆可知，故名無二相也。初別答竟。
○二、總答，又二：初、勸修重頌，二、誡令依義。
△今初
是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二(唐作度)亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
疏曰：生死如幻夢，遠離常也。彼業不壞，遠離斷也。滅二亦如是者，亦滅斷常之二也。唯心諸有為法，非斷非常。唯心之無為法，亦非斷常。有為無為，同皆幻夢，同皆不壞。如濕性之氷水，不可謂有無也。
△二、誡令依義。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿(唐云譬如陽燄誑惑諸獸)，鹿於彼相計著水性而彼無水(唐云令生水想而實無水)。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
疏曰：此明空、無生、無二、離自性相，雖是諸佛諸經所說，須得其義，莫但著言說也。葢如來藏第一義心，本自非空非有，乃至離性非性。但有眾生，妄執一切法有，故為說空，以破其執，而非令著空也。妄執一切法空，故說無生，以破其執，而非令著無生也。妄執一切法二，故說無二，以破其執，而非令著無二也。妄執一切法自性，故說離自性相，以破其執，而非令著離自性也。倘即以空、無生、無二、離自性之言說，為真實義，何異癡鹿渴想，妄以陽𦦨為水哉。第四門竟。
楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下
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