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No. 312
首楞嚴經勢至圓通章解
清 行策撰
《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇法眼，靡所適從，至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終於昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處？然不失之乖謬，即失之粗略。閒有智識高超出乎其類者，則又借此經，發揮匈中刱論。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑑一疏之外，吾未見其能竝美者，孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張太過、譏其杜撰不無。縱未能無遺憾，要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根、歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信？此方教體，誰敢不遵從？而議之者，皆違經抗佛者也。現前諸善友，既已標心淨土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆譌處，若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門非此經要義，故鑑師疏中亦引而不發。今則先辨法門，次彰密意。
辨法門者，當知此聖圓通，屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。
若念自佛，則與諸聖圓通是同，以根性為所念法門，以旋湛為能念方便。如《央崛經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：「令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。」又如祖師云：「在胎名身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，識者知是佛性，不識喚作精魂。」從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
若念他佛，則與諸聖圓通有異，以六根為能念，以果佛為所念。法身雖復一體，我無二種莊嚴，諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭，眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境，如是相繼，無閒無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，及蓮社一切業行事想法門，罄無不盡也。
若念自他佛，則與諸聖圓通同而復異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸聖同；託他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂「勝異方便」，今文謂「不假方便自得心開」，以此方便最勝極異，故不更假餘方便也。
祗就圓頓教中三種念佛三昧，對四種淨土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種淨土，然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不能普攝；又則諸聖所同，不顯此門獨異，似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸于同居淨土，兼復橫超方便、實報、寂光，是故文中深明感應道交之益也。
次顯經密意者，選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似，或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。祗如十八界中，必先根、次塵、後識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中，必先色、次聲、以及香味觸法。今以聲最居先，而色次之。於六根中，僅列其五，抽出耳根置于二十四門之後。葢以「此方真教體，清淨在音聞」，故以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨，排列圓通，法應如是。
然念佛法門亦逗此方機宜。末世眾生須依念佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性，若復雙選二門，則昧本經旨趣，若令念佛法門直爾混依常隊，又失他經廣讚之意，故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。葢前於十八界中，明抽耳根為重將矣，今乃於七大中，暗壓根大為重將。而此根大正屬念佛法門，既不違他經廣讚之宗，仍不乖此經用根之義，可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火風空見識，見即是根，本應根先識後，今移識居第六，而以根大殿後，亦如十八界中之耳門也。
又於前五大中，推火大作先鋒，而以地水風空次之，此有兩意。一為當機墮婬起教，故以多婬召火，警多聞人先除欲漏也。故文云「說多婬人成猛火聚」，乃至「化多婬心成智慧火，諸佛呼我名為火頭，我以火光三昧力故成阿羅漢，願為力士，親伏魔怨」等，明以警之也。一切經律中皆以不殺為首戒，此經則以不婬為第一決定明誨；於三緣中，亦以欲貪先於殺盜，均此意耳。二為末世對治重障，以煩惱雖多，惟婬欲為生死根本，最能障往生法，故令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現。深觀得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人託上上品。所以《淨名》讚婬怒癡，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳。故以火頭居先，亦如十八界中之陳那也。
今請歷觀諸聖，除此二先鋒、二重將外，餘皆一依常例，次第不紊。可見二十五聖起座之時，諸大弟子結集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義。以粗心遇之，又安可得耶！然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第？但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入，故明選，諸相總攝，故暗選；此方教體，故明選，此土有緣，故暗選；通益當機時會現未眾生，故明選，別益惡世法末時不見佛眾生，故暗選。虎榜高顯處，人所共知；朱衣暗點時，人所不覺。故曰：「大有淆譌，須善讀善會也。」或曰：「既是密意，何得泄漏？」曰：「楞嚴選佛場中，揭榜已二千餘年矣，此時若不明破，密將焉用？」或又曰：「誠如子言，則文殊說偈選擇時，豈亦不知密意，何不遵前例，一概都揀耶？」曰：「諸聖自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機。若承敕正選時，一依前軌，何得成密？然但聲塵、火大準歸常次，以此二門別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至於勢至法門，仍順長行，置識大後，為二十四門之殿，未始不遵也。」
且既令專選一門，何得不揀勢至？觀其揀辭，仍與諸聖不同，但曰：「因果今殊感，云何獲圓通？」意謂：彼雖都攝六根淨念相繼，而此相繼之念，既屬行蘊遷流，亦生滅法，以此為因，欲往生見佛，誰曰不可？今欲現證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現獲圓通為難，非揀往生後益也。其餘諸聖，單念自佛，唯屬現修現證，故揀則全揀，以不逗此土機宜、不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長思矣。
然此為信力未堅者說，若果深信淨土，縱令《楞嚴》獨貶勢至，亦自不疑。何以故？以他經廣讚故，曰「不可思議功德」，曰「世間難信之法」，曰「一切佛護念」，曰「無上深妙禪」，曰「勝異方便」，曰「三昧中王」。多處極讚，既不生信；一處乍貶，何輙生疑？而況曾不獨貶，而況復示暗選乎？奈末世眾生讀此經者，既不能依教從耳門深入現證圓通，偏於念佛法門好起疑惑，乃至破他淨信、障他善行。薄福少智人，往往習氣如是。故茲約法依經，曲為辯析，不自知其辭之叢沓也，豈得已哉！
首楞嚴經勢至圓通章解(終)
首楞嚴經勢至圓通章解
清 行策撰
《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味。若令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇法眼，靡所適從，至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終於昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處？然不失之乖謬，即失之粗略。閒有智識高超出乎其類者，則又借此經，發揮匈中刱論。有真能舍己從經，曲順佛意，則西湖鑑一疏之外，吾未見其能竝美者，孰謂今人必不能邁古耶？或病其主張太過、譏其杜撰不無。縱未能無遺憾，要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根、歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信？此方教體，誰敢不遵從？而議之者，皆違經抗佛者也。現前諸善友，既已標心淨土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無論，只此圓通文中，大有淆譌處，若非善讀善會者，則所謂醍醐毒藥亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門非此經要義，故鑑師疏中亦引而不發。今則先辨法門，次彰密意。
辨法門者，當知此聖圓通，屬七大中根大，以都攝六根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者念自佛，二者念他佛，三者念自他佛。
若念自佛，則與諸聖圓通是同，以根性為所念法門，以旋湛為能念方便。如《央崛經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知」等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：「令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。」又如祖師云：「在胎名身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，識者知是佛性，不識喚作精魂。」從上諸祖如斯指示甚多。此念自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無不盡也。
若念他佛，則與諸聖圓通有異，以六根為能念，以果佛為所念。法身雖復一體，我無二種莊嚴，諸佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭，眼常瞻佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境，如是相繼，無閒無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上生》等經，及蓮社一切業行事想法門，罄無不盡也。
若念自他佛，則與諸聖圓通同而復異。先須開圓頓解，了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸聖同；託他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂「勝異方便」，今文謂「不假方便自得心開」，以此方便最勝極異，故不更假餘方便也。
祗就圓頓教中三種念佛三昧，對四種淨土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂光二種淨土，然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不能普攝；又則諸聖所同，不顯此門獨異，似非勢至攝歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸于同居淨土，兼復橫超方便、實報、寂光，是故文中深明感應道交之益也。
次顯經密意者，選擇圓通法門，猶如國家用兵選將相似，或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。祗如十八界中，必先根、次塵、後識，此常例也。今以六塵居先，而根次之。六塵中，必先色、次聲、以及香味觸法。今以聲最居先，而色次之。於六根中，僅列其五，抽出耳根置于二十四門之後。葢以「此方真教體，清淨在音聞」，故以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨，排列圓通，法應如是。
然念佛法門亦逗此方機宜。末世眾生須依念佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性，若復雙選二門，則昧本經旨趣，若令念佛法門直爾混依常隊，又失他經廣讚之意，故今巧示推壓，如軍中密令，未許泄漏。葢前於十八界中，明抽耳根為重將矣，今乃於七大中，暗壓根大為重將。而此根大正屬念佛法門，既不違他經廣讚之宗，仍不乖此經用根之義，可謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火風空見識，見即是根，本應根先識後，今移識居第六，而以根大殿後，亦如十八界中之耳門也。
又於前五大中，推火大作先鋒，而以地水風空次之，此有兩意。一為當機墮婬起教，故以多婬召火，警多聞人先除欲漏也。故文云「說多婬人成猛火聚」，乃至「化多婬心成智慧火，諸佛呼我名為火頭，我以火光三昧力故成阿羅漢，願為力士，親伏魔怨」等，明以警之也。一切經律中皆以不殺為首戒，此經則以不婬為第一決定明誨；於三緣中，亦以欲貪先於殺盜，均此意耳。二為末世對治重障，以煩惱雖多，惟婬欲為生死根本，最能障往生法，故令行人觀凡夫身內婬火，即如來藏性空真火，循業發現。深觀得悟，成智慧光，非唯不障往生，且能將送行人託上上品。所以《淨名》讚婬怒癡，以其體即藏性，而染淨功用，在反掌間耳。故以火頭居先，亦如十八界中之陳那也。
今請歷觀諸聖，除此二先鋒、二重將外，餘皆一依常例，次第不紊。可見二十五聖起座之時，諸大弟子結集之際，一威一儀，一起一止，皆有深意，悉符教義。以粗心遇之，又安可得耶！然則觀音雖獨登科，勢至豈全下第？但於觀音則明選，於勢至則暗選耳。良以圓根別入，故明選，諸相總攝，故暗選；此方教體，故明選，此土有緣，故暗選；通益當機時會現未眾生，故明選，別益惡世法末時不見佛眾生，故暗選。虎榜高顯處，人所共知；朱衣暗點時，人所不覺。故曰：「大有淆譌，須善讀善會也。」或曰：「既是密意，何得泄漏？」曰：「楞嚴選佛場中，揭榜已二千餘年矣，此時若不明破，密將焉用？」或又曰：「誠如子言，則文殊說偈選擇時，豈亦不知密意，何不遵前例，一概都揀耶？」曰：「諸聖自陳，各說第一，故寄推壓，巧示密機。若承敕正選時，一依前軌，何得成密？然但聲塵、火大準歸常次，以此二門別意助顯，非本所歸重，故不更推出。至於勢至法門，仍順長行，置識大後，為二十四門之殿，未始不遵也。」
且既令專選一門，何得不揀勢至？觀其揀辭，仍與諸聖不同，但曰：「因果今殊感，云何獲圓通？」意謂：彼雖都攝六根淨念相繼，而此相繼之念，既屬行蘊遷流，亦生滅法，以此為因，欲往生見佛，誰曰不可？今欲現證不生滅圓通，則因果不符，何能克獲？此揀現獲圓通為難，非揀往生後益也。其餘諸聖，單念自佛，唯屬現修現證，故揀則全揀，以不逗此土機宜、不合此方教體故也。有志修證者，亦可以深長思矣。
然此為信力未堅者說，若果深信淨土，縱令《楞嚴》獨貶勢至，亦自不疑。何以故？以他經廣讚故，曰「不可思議功德」，曰「世間難信之法」，曰「一切佛護念」，曰「無上深妙禪」，曰「勝異方便」，曰「三昧中王」。多處極讚，既不生信；一處乍貶，何輙生疑？而況曾不獨貶，而況復示暗選乎？奈末世眾生讀此經者，既不能依教從耳門深入現證圓通，偏於念佛法門好起疑惑，乃至破他淨信、障他善行。薄福少智人，往往習氣如是。故茲約法依經，曲為辯析，不自知其辭之叢沓也，豈得已哉！
首楞嚴經勢至圓通章解(終)
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