X0298_001.txt
Hán gốc
No. 298-A 首楞嚴經直解序
余幼即有四部之癖，自孔孟書外，喜讀西土諸經，而疑常十三，輙乙其處，如陶元亮不求甚解而已。未幾，從慈氏事佛，一切屏去，益取諸經朝夕讀之。解楞嚴者，孤山十數家最著，而余益不能無疑。何以故？楞嚴惟般剌密諦一譯而潤色於房相國，其文簡奧錯綜，其義貫攝照應，似非思量分別所能了者，而十數家之解，終是十數家楞嚴。近世詮注紛然，兢愽耳食，顧支離舛謬，引蔓牽藤，視如來所說之楞巖，豈啻霄淵隔哉！吳興莫法師結夏甘露庵，往往拈楞嚴妙義示人。余問師從何處得來，學者欲通楞嚴，當作何方便？師笑不答，授余直解十卷，則師所手造者也。師為雲棲尊宿大弟子，智力、行力，雙轂並臻，梵典精研，工於著述。楞伽參訂疏，講席已傳，逃影青山，復造此解，訓詁次第，悉準經文，提其綱，列其目，連其脉理，且刊定名賢過不及，而以明白徑捷出之，掃盡支離舛謬、引蔓牽藤之習。繙閱一過，恍若披雲覩天，筆頭光明，妙契佛旨，不僅作十數家鑽故紙忠臣，使余疑團頓破，文字般若不可秘藏。會里中黑白善男女輩捐貲板行之，此勝緣也。余慨今天下剞劂日盛，經術日衰，孔孟等書俱壞亂於俚儒及科舉之學，有能刊定名賢，明白徑捷，成一家言，如莫法師其人者，子車氏所讚聖人之徒非耶？因序楞嚴直解而拭目待焉。
萬曆歲在己未解夏日，香光居士李太沖莫勝甫題
No. 298-B 首楞嚴經直解序
詳夫首楞嚴經者，文雖十軸，義攝三科：曰理，曰行，曰證。葢指吾心之妙義謂之理，理融三觀而返率其性謂之行，親炙理中境界謂之證。全經之本末究竟，唯此三義而圓收之矣。故我迦文薄伽梵始據阿難發心見相處，直究其源，則根塵識三俱化為無上菩提，更於何處見有真妄來？而真妄之名皆成贅語矣。故知吾心即空如來藏，而空如來藏即吾心之妙具，曷甞離乎有而言空哉？是故山河大地諸有為相，當體即如來藏清淨本然中道諦理，是為顯理之明文也。次復依中理而真修，會圓通於一念，發妙耳門六解而一亡，三觀融而一心寂，餘塵息而種智圓，行證二文兩言而盡之矣。原夫經義本直，而解者自迂，此所謂非經之難，特傳記難之也。安法師善得首楞嚴三昧，拈綱摭要，深切著明，片言而立徹全經，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？於是學眾請師直解其義，安師諾之，歷五寒暑而草創始成。夫此解者，不務名相，直剖玄微，字字契真，言言見諦。余於雲棲室中偶見之，如獲至寶，乞之歸于禦兒溪上。諸同道輩聞風而至，各捐金而壽諸梓。嗟乎！今之世，法當末運，砆鍮亂真，而此解者，逈異群詮，誠閻浮金荊山壁，世有識者，固不與砆鍮同日而語也。茲喜肇端於余，而功歸於眾，余雖不敏，而知大道無文，上善罔勣，故敢以蕪穢，聊述梗槩，并紀其歲月云爾。
時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，語溪菩薩戒弟子馬正初薰沐和南書于甘露禪院
No. 298：-C 首楞嚴經直贊(并序)
人生㝢內，道其可以不聞乎？道而不聞，隨汩迷津，便成苦海；道而能聞，觸處逍遙，遂入妙嚴樂土矣。慨余遍歷塵勞，廁身棘道，舉足動步，罔非有礙，因而知慕乎道，不啻饑渴之甚。何意宿緣，徼有天幸，得遇仁安大師於甘露禪院，首出楞嚴直解示余。初讀之茫然，載讀之有省，三復之欣然會心，乃歎曰：嚮日下手工夫，皆孟浪也。今閱是編，開我茅塞，示我衣珠，藉茲寶航，將登覺岸，脫離苦海之患，而隨寓可以自適，皆緣我師點化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之為我者亦夥矣，況有愈于我者與？迺知是編為由覺路之星軺，燭昏衢之寶炬，學者必以是而之焉，直登寶所，勿滯化城，而中道廢也，庶不負我師所望云爾。因為之贊曰：
大哉鵾鵬， 游泳南冥。 吳興脫頴。
雲棲續明。 學博心下， 守謙道盈。
四山罔逼， 六度俯弘。 駕白牛車。
秉實相印。 生死海中， 為恃為怙，
剗盡葛藤， 翻空名數， 吾知是編。
彌遠彌度。 悠悠者流。 同躋覺路。
又贊曰：
不有先覺， 孰開愚濁？ 不有慈航，
孰渡迷方。 是故釋尊，
降圓光於兜率， 剖右脇於迦維。
教興頓漸， 機攝偏圓。
潄圓音于妙解， 詮奧旨于雕談。
潛通五分， 淨衍三輪， 敷弘其道。
正像迭興。 當斯末運， 仁者是膺。
故我伊婆， 惟勒惟銘， 投誠于佛，
稟法于僧， 奮勇戒禁， 罔隃尺寸。
指示既博， 涓埃澌盡， 降伏一心。
培根淨土， 袪除四相， 福空阿堵，
梨布告成。 曠劫奚阻。 宥罪拯諐。
明心㧞苦， 鎮國佑民， 永貽終古。
乞靈萬彚， 弗專吾我。
謹贊。
時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，𭳜水空空居士李雲龍薰沐書于語溪歸寶樓中
No. 298-D 首楞嚴經直解略敘
先定時味
將解此經，長水以十門分別，其指遠而義周，初學未易能通也。今所不敘，特以時味之濫，千載未明，茲略出所自，質諸大方耳。昔長水璿師，指謂匿王琉璃，事非一時，耶輸持地，記自法華，故判此經在法華後，涅槃前。孤山、吳興，意同長水。溫陵環師，指謂法王說法，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中。今時玅峯覺法師，按天台玄文，出楞嚴百問，往破諸說，則長水、溫陵諸師，似難逃乎照膽鏡矣。詳夫百問之意，定屬方等，而方等收經，古有通軌，百問不明示者，欲人因問討尋，自得其緒耳。昔神智、柏庭二師，亦以此經判歸方等，良以世尊一代時教，通依五時五味收之。然此時味之說，出自華嚴、涅槃二經，天台因時立義，列為五時：曰華嚴、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法華。此五時中，方等以彈偏、斥小、歎大、襃圓為義。然此經中，處處彈訶，不亦方等乎？而諸師稍見經文前後，便批判不定。而獨不知此五時之中，有通有別。通則通其初後，別則別在方等。互徧之義，詳出法華玄文。又四明光明玄記云：以凡判教，有前後分。前分有次，後分不定。後雖不定，須攝歸前。今經互相指處，是後分不定意。七徵、八辯、三科等文，是前分有次意。收通歸別，攝後歸前，有例可考，諒非臆說。當知此經，是方等中圓教所攝。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然時歸方等，味定生酥，決判此經，必安所自？若夫指畫未詳，區分未悉，幸諸達者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此經來我，震旦最𣆶。故一家之判無聞，千載之訛不已。茲者略陳管見，明經之士，試為評之。
次明綱要
遵古道安法師凡釋經，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今經序與流通可知。而其正宗，自為五分：一理分，二行分，三證分，四結經名，五緒餘。大略當機，由所示理而解，由解而行，由行而證。一經綱要，在理、行、證三而已。是故阿難所問，有三要焉。一者，經云：阿難自恨一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那最初方便。竊觀阿難此問，具攝理、行、證三要，而世尊從之次第標顯，則知一經玄奧，竝出於茲。約答意邊，且立此節，為理門初要。是以世尊始則逐破七處攀緣，然後示其生死、涅槃二種根本，別業同分二種見妄，破四性之無主，明二月之隣真。然其身心真妄虗實，雖已明了，而猶迷一切幻化起滅，當處即真。故復示五陰、六入、十二處、十八界、七大性相，一切圓融，周徧法界，則玅奢摩他、三摩、禪那之理，悉酬之矣。是以阿難說偈讚願，以結前文。然而理趣既微，人情轉昧，以故阿難問力不及，而富樓那辯才第一，超勝阿難，乃執清淨本然之理，起諸問難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離即離非，是即非即等者，無非展轉發明玅奢摩他等之圓理也。二者、經云：阿難白佛言：世尊！我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。所言天王賜與華屋者，喻前所示玅奢摩他等之理也。阿難意謂雖聞其理，未得修進之門與不聞等，故有斯請。是故世尊因示發覺初心二決定義，其間明五重渾濁，辯六根優劣，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖圓通本根，選擇耳根為之最初方便，乃令一門深入，為證理之初心，以至安立道場，放光宣呪，無非發明玅奢摩他等之圓行也。三者、阿難雖解修行，未明證位，如人遠涉，先詢旅泊，故復啟請修證階差始終名目。是故經云：阿難白佛言：世尊！如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然而世尊將示覺路，先明顛倒。除顛倒者，淨障道故。由除顛倒，立三漸次。從是漸修，安立五十五位。菩提路者，無非發明玅奢摩他等所證之圓位也。如上三要，一經大旨，至矣盡矣。是故後無玄說，但文殊請結經名而已。後文雖有十習六交，精嚴七趣之辭，乃阿難為人之心不倦，世尊樂說之辯無窮，委悉搜揚，而滿其請。茲欲使人明善惡之相，達升沈之由，如影隨形，理之必然，使其不怠耳。又法筵將罷，聽眾無疑，世尊乃復回紫金山，再來凭倚，深談五陰魔邪，徧斥諸緣迷謬。此又一經最後深慈，圓成始末，意恐行人於禪定中，未諳其兆，預為詳明。然此二者，亦行證二文中之緒餘耳。大率集經者之巧，撮此二文，附於結經之後，意使行證兩間，徑而不岐，便諸習者，簡而易明，然後付囑流通，而卷終矣。夫以如上拈經摭義，直示大綱，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐懸說，障他心目。但得冷然無滯，文義兼通，會文歸己，達理忘言，斯足矣。是故無復牽藤引蔓，但直解其文而已。
楞嚴經直解凡例
此編緣起，蓋由古解雕繡，末學泣岐，有引張江陵太師四書直解例，勸請是編，以故編中皆倣其式，直截指授，當文可了，故無牽藤引蔓之習，仍其舊名，題曰直解。
此編立意發泄幽秘，揭示宗要，折衷前人過不及之差，庶使經義昭然，更無餘蘊。覧者勿因直而眇忽之，幸矣。
經文綺互，義意錯綜，而其前後貫攝照應，存乎正眼。然或隨波逐浪，一往趨前，忘其原始，縱使波流汗漫，不殊秋潦，諒夫不日而涸矣。
編中條議，一准經文節目及古解宗程，以便講席披閱。若夫迂僻舛謬之辭，置之勿引論也。
此經文義源遠流長，初心罔窺真際，一往猶踈，三復可得。然能以虗心實腹究之，聖道可期。最忌胸中柴棘，則重玄之門無由而入也。
此經集義，辭情尚簡。如五十證道中，往往由一言而陞進其位，不亦太簡乎。自非識見高明，恒為輕心所忽。請觀華嚴勝鬘等經，博約可知矣。大抵深於理學者，博約俱便，無他疑滯。
凡例(終)。
No. 298
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一
這一題中，但收本經五名之三，却略了二名。即此三名，又刪了二十二字。編輯煥然，成一美題，不違本義，又稱時宜。五章洞明，四辯具足。詳玩題中義理，則全經大旨，思過半矣。本經五名，見第八經中。今按當題三名，而解大佛頂三字，是彼初名。第八經云：此經名為大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。今題中但取大佛頂三字，却刪去十八字。良由此三字是大定本體，餘字是定體上義理，故刪義以存其體。如來下，是彼第三名，全收不刪。諸菩薩下，是彼第五名，却刪去灌頂章句四字。此經源是灌頂部中流出要義，在諸菩薩萬行中，故刪繁而取要也。彼第二名，只是起教因緣。彼第四名中，所明義理，今大佛頂及如來密因中，可攝標題。此三宗本已立，餘可攝故。此是集經之人，善巧聯布，合聚成文。若通收五名為題，則義理重繁，不雅觀故。今順本題，直解而已。大佛頂者，即首楞正定之都名也。第一經云：有三摩提，名大佛頂。梵語三摩提，又稱三昧，譯云正定。此是極果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢等三，方證此定。故首標於此，令人觀名而知體也。何謂大？大者，順正定果體得名。窮三際，遍十方，無始無終，非內非外，超有無有，過量非量。本體自大，非對小而說。大無與等，故稱為大。古人有以大字作實法解。愚謂不然。葢大者，但顯法體之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，萬物資始。那大哉字是讚辭，乾元是實法，萬物資始是顯其義耳。今題大字，亦是讚辭。佛頂二字是實法，餘二名皆其義耳。古人以佛頂作喻解者，極失經旨。又起信論大具體相用三義，與今大字義同。大義難思，非言可盡也。何謂佛頂？梵語佛，譯云覺。此覺即下經所稱性覺。性覺即是人人本具靈覺之性。此靈覺之性，湛然不動，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性覺。而此性覺雖一，彼證者有相似分滿之不同。今經所顯，是圓滿究竟無上果覺，故稱佛頂。頂是滿義最上之稱。然此不離吾心，而稱佛頂。佛頂即吾心之滿覺。故下文標云常住真心是也。是知心外無經，全經即心，非心外別有所說。以上約性覺本理，解大佛頂也。性覺即常住真心故。又復將大佛頂三字，貫下二名讀之。謂大佛頂是如來密因，修證了義是諸菩薩萬行首楞嚴。須知古人立題之意，欲明凡聖同源，果因一契，故標大佛頂三字於二名之上也。△如來密因，修證了義者。如來二字，望下諸菩薩看，應知如來是果人也。何謂如來？此是約理名人。故指證理的聖人，名曰如來。如是空義，來是有義。空有不二，故連名如來。又如是寂義，來是照義。寂照同時，故連名如來。要知如來二義，吾心本有，人人可稱如來。由佛已證此理，故實受如來之稱。而眾生雖具此理，未曾親證，故不敢承當耳。又成實論云：乘如實道，來成正覺。亦是約理名人也。何謂密因？密因約二義解：一、約顯露，二、約秘密。顯則第一經云：十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密則第七經云：十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。呪心即秘密義，亦指呪為因也。大卒三世諸佛，皆修此顯、密二因，得證菩提故。了義者，約能詮說。此十軸之文，是了義，非不了義。了是究竟，非是權乘不究竟義故。此一名中，教、理、行、證，顯明可別。如來是理，修證是行、是證，了義是教。詳味了字之意，隱然通上教、理、行、證四義。謂能詮既了，所詮亦了。亦由所詮了，故能詮得了。葢教是能詮，理、行、證是所詮故。△諸菩薩萬行。首楞嚴者，諸字有二意。若約下經五十五位說，即彼為諸。若遠及凡夫，則上自等覺，下及凡夫。但解此理，分滿同途，總稱諸菩薩也。葢菩薩義寬故。是故上說凡聖同源，果因一契，乃名諸也。菩薩字，望上如來看，應知菩薩是因人也。菩薩是略梵語，具云菩提薩埵，譯云覺有情。菩提是覺，薩埵是有情。有情即是眾生異稱，以自覺、覺他得名。如云以斯道覺斯民之意。又覺而未盡，故稱覺有情，即分覺義也。有情是迷，覺中猶有迷故。萬行者，總舉菩薩所修諸行也。行有事理淺深，有為無為，行名雖多，不出六度，約開合言之，如是乃有八萬及無量之稱，今約通途說萬行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞嚴是梵語，涅槃經云：首楞義翻一切事畢竟，嚴名堅固，謂一切事究竟而得堅固，名首楞嚴也。一切事即是萬行，究者明察義，竟者了畢義，堅固不壞義，言明了一切而本乎一心，造極一心而圓照一切，皆得無壞無雜，故名諸菩薩萬行首楞嚴也。又詳味首楞嚴意，通兩途說：一約行說，故云萬行首楞嚴；二約一心實義邊說，謂不悟一心具足萬行，則雖行萬行，總是權乘事，六度淺近可壞，非究竟堅固者也。若能明悟一心具足萬行，則不起寂光而眾善普會，故下經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，為明證矣。經者，梵語修多羅，譯云契經。然諸經論雖單題經字，而所指皆云契經，謂契理契機，說名契經。古人云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。又古以經字訓法訓常，良以人天共仰，聖賢同導，故訓法也；亘古亘今，不遷不易，故訓常也。上十九字，按當題是所詮義，經之一字是能詮文。又按天台以五重玄義釋題，則今經準當題以人法為名，常住真心為體，正定因果為宗，破妄顯真為用，生酥為教相。解題竟。
唐天竺三藏法師般剌密諦譯。
唐是震旦國號，天竺乃西域都名。此經來自中宗神龍元年五月二十三日，中天竺般剌三藏於廣州制止道場譯出，標時所屬，故稱唐也。天竺者，西域記云：天竺之稱，異議紏紛。舊說身篤，或云賢豆。今從正音，宜稱印度。梵語印度，譯云月。月有多名，此其一也。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，因名印度。今稱天竺，訛也。言三藏法師者，三藏即經、律、論也。此師善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故稱三藏法師。般剌密諦是譯師名，譯云極量，又云到彼岸。譯者，周禮云：掌四方之語，通稱為譯。禮記又云：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。四皆官名也。今以西稱譯者，其時西方闕官，北官主之，故寄稱譯也。後仍舊故。
烏萇國三藏法師彌伽釋迦譯語。
烏萇奘師，譯云苑，是阿輸迦王苑囿也，屬北天竺境。彌伽釋迦，譯云能降伏。譯語者，按宋僧傳載，譯場職銜有六：一、宗譯主，二、筆受，三、譯語，四、證梵本，五、證禪義，六、潤文。是重譯其語，故稱譯語。
唐中書門下平章事清河房融筆受。
中書、門下，唐二省名。平章者，謂平和章明國家之政。清河，漢郡名，即今山東東昌府恩縣是也。筆受者，謂以此方文體，筆受其譯而潤色之，故曰筆受。
明古杭雲棲寺後學沙門 廣莫 直解
雲間優婆塞 陳繼儒 校
如是我聞：一時佛在(至)千二百五十人俱。
這一節經集者，承佛遺命而置六成就語也。昔佛臨涅槃時，阿難戀慕悲感憂苦迷悶，阿那律陀為阿難言：佛將涅槃，汝受付囑傳集法藏，今當問以後事，勿染愛纏負斯勝託。阿難答云：某為憂苦所昧無能措辭。阿那律陀因教以四事為問。其第四問云：佛涅槃後凡集眾經，經首用何等語？佛答云：經首當置如是我聞等云云。故一切經首皆置此語。初如是者，指法之辭。我者，阿難自稱聖人無我，順世語便故稱為我。葢言如此經法我從佛聞，簡非臆說，故茲解稱直，故諸玄義不錄，幸無誚焉。一時者，不定之辭，如今人說一且一時之類。良以人間天上時分延促不同，如人間五十年四王天一晝夜，四天五十年忉利天一晝夜，自下而上乃至四禪四空天愈高時愈長，佛所說經流通上下不可定其時日，故汎言一時耳。佛指釋迦牟尼佛也，佛字從略，具云佛陀。譯云覺者，若單言佛是所覺義，加陀字是能覺人，今乃指人稱佛也。室羅筏是城名，一國之都城也，譯云豊德，或云聞物，具四德故，謂饒財、欲境、多聞、解脫、道德、名稱，五天共聞，故云豊德及聞物也。祗洹精舍，是佛說經處也。祗洹名義集，譯云戰勝國，太子之名也。以初生時，父王波斯匿戰勝外國，因立美名。西域記又云逝多，譯云勝林。葢前以戰顯勝，後以林顯勝，總是大子之名。長水疏訓洹為林，用西域記意，則洹與林，華梵溷而不明。今直作太子名解，殊似穩當。精舍者，謂精修之舍也。大比丘眾者，聽法之眾也。梵語比丘，譯有三義：一破惡，二怖魔，三乞士。大論釋云：比謂破，丘謂煩惱，能破煩惱惡故。又比謂怖，丘謂魔，以道行能怖魔故。又比謂乞，丘謂士，能乞淨命食以養身故。僧之美稱也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得稱大僧。眾者，類也。千二百五十人者，舉常隨之數也。佛初成道，先度陳如等五比丘；次度迦葉兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍連二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今闕五人，但舉大數耳。此諸比丘，皆先從外道修行，一無所證，纔遇世尊，便證二果，感佛恩深，常隨佛化，因稱常隨眾也。俱者，師資授受，和合共住為俱。從如是我聞至此，肇師稱為六種成就，教乃得興，謂信、聞、時、處、主、眾是也。
皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。
這一節，經集家承前以歎內秘實德、外現權儀也。皆是下一句，是總歎所證果位，明權儀也。佛子下，是別歎明實德也。漏是滲漏，約喻說，如器若漏不堪用故。今諸比丘是皆不漏道器，故稱無漏。漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏，詳出法界次第初門中。阿羅漢是第四果人，名含三義：一殺賊、二應供、三不生。對上比丘三義，蓋比丘修因、羅漢證果，故大論謂阿羅名賊、漢名殺，一切煩惱賊殺故、一切漏盡應受人天供養故。又阿名不、羅名生，後世中更不生故，結使永斷、人天共仰，故稱為大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒說也。迴其文應云住持佛子為順，佛子是菩薩通稱，意明雖權示羅漢，而其內心實住持菩薩位也。下句明上句意，以能超諸有故住持佛子位也。有者着義，三界具二十五有，略說為三，謂欲有、色有、無色有。今能超於有外，故稱內實。此善超字具二意：一若直訓善為能，則云能超，義淺無味；二按勝義解，則了有體即中，中中流入，故稱善超。能於下二句，承上句意。謂雖超諸有，亦不離諸國土中往返遊化，而諸國土有染有淨，有正有倒。如華嚴世界品說無量差別，則彼國土所有眾生亦有無量差別。此諸比丘隨類現形，不起滅定，而現諸威儀。威儀二字，其義亦寬。律中有三千八萬之說，皆能現行，有威可畏，有儀可則故。然又異類中行，雜緣內轉，隨機適化，稱理圓收。須知菩薩無一定威儀，今現比丘，此其一也。從佛下二句，亦承上說。謂已成就威儀，堪從佛化。轉輪者，約喻說。即喻說法，有轉識成智，摧邪軌正之義，故如轉輪。下句謂非但現世從化，抑亦堪囑後事。妙者，謂雖受遺囑，實忘彼我能所之相，說法如幻，度生同空，故稱為妙，與善超義同。如下經云：佛告阿難：汝當留願入末法中，傳持聖教，化諸眾生，出生死苦，得涅槃。即遺囑之事也。嚴淨下二句，亦承上說。嚴是堅固，淨是不染，毗尼戒之總名也。譯云善治，以自治婬怒癡，亦治眾生惡故。下句弘是大，範是軌範，謂末世行道，必自堅持淨戒，然後可為三界眾生之師範。師範既嚴，受化必普，故稱為弘。應身下二句，亦承上說，謂既能垂範三界，則隨類普應，不拘比丘一相也。如前威儀中說，是則何生不度，何縛不解，故云度脫。拔濟下二句，亦承上說，悲化無盡，窮未來際，㧞其苦惱，濟彼沉溺。下句越是超越，塵屬見惑，累屬思惑。長水疏云：此經在法華後，涅槃前說，故序歎聲聞，非約小行。以應身無量，度脫眾生等義，法華已前，無此歎故。又云：聲聞入實，法華已前，亦無顯露。應知此經，法華後說。然按今文，是歎內秘大行之事，與楞伽三種阿羅漢，一實，二權。二權者，謂菩薩化化，佛化化。今義同彼菩薩化也。既云菩薩化化，寧非入實？何得云法華前無此歎耶？他經亦有之，安得謂無？但不細討耳。強前歸後，殊非正論。又此歎德，是佛滅後，集經之人，已聞法華開顯之實，故引後分義歎，以通從別，攝後歸前，故作此歎耳。
其名曰大智舍利弗(至)優波尼沙陀等而為上首。
這一節經承前歎德，以標千二上首之名也。諸經集眾例明三乘，此聲聞眾也。其名曰者，是經家語。大智下正列其名，不能備舉，但例上首數人而已。梵語舍利弗，譯云鶖子，或云身子。舍利是鶖鳥名，鶖鷺屬，弗是子。涅槃經云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含經云：我佛法中智慧無雙，決了諸疑，舍利弗第一。故稱大智。摩訶目犍連者，摩訶譯云大，目犍連譯云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是樹名，父母禱此樹而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩訶俱絺羅譯云大膝，論師婆陀羅所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。增一云論議第一。富樓那彌多羅尼子者，富樓那譯云滿願，彌多羅譯云慈，尼是女聲，其父於江邊禱梵天而生，父願得滿故稱滿願子，母名為慈故又稱滿慈子，連父母為名，此於如來說法人中最為第一。須菩提者譯云善吉，其生之日家室忽空，父母驚異請師占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。優波尼沙陀者譯云塵性空，以觀塵性空而得道故。等者等餘比丘也。經文尚略，等以該之。上首者為千二之冠，綱領之謂也。詳夫此經非智莫入，故列名先舍利弗，決是非選圓通，結經名皆尚乎智，故推文殊彼此一意耳。
復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所。
這一節經集者，承前集眾，次列緣覺眾也。良以辟支勝前聲聞，另為一類，是名中乘，故云復有。梵語具云辟支迦羅，譯云緣覺，或云獨覺。從佛修十二因緣，觀其生起還滅，得證無生，是名緣覺。若出無佛世，自悟無生，名為獨覺。又獨覺有二類：一則宴處山林，樂獨善寂，不假徒眾，獨善其身者也。一則師徒訓化，部黨隨行。今文乃部行類也。稱無學者，謂已得果證，更無所學故。初心者，謂初觀生理，未深入故，即是部黨遇佛回向者也。名分緣獨，所證是一，故列為一也。以其不常隨佛，因時暫往，故云同來佛所。長水疏云：自此以上，判為通序。若按諸經列眾，具有三乘，今止二乘，闕菩薩眾。若據後文，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首，似成通序中所列菩薩之眾。上首字與前聲聞上首相應，則當連在緣起序後，此必經文倒置，譯場之誤也。下文休夏自恣，別為今經緣起。古又稱別序，對前通故。凡一切經，各有緣起，如金剛乞食，法華放光。今經以自恣誤墮，各從其緣而發起故。
屬諸比丘休夏自恣(至)欽奉慈嚴將求密義。
這一節經，集家承前通序之後，以明此經之緣起也。屬者，會也，遇也。諸比丘者，即所集聲聞眾也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。從四月十六日起，至七月十五日止，諸比丘各擇淨處，或五人，或十人，結制安居。三月無由覲佛，至七月十五解制，方趨佛所。此三月安居，諸比丘各於心中，或有得失，向佛咨請決疑，甄別是非。或自有過愆，則於僧中向佛懺悔。又或自不能覺，恣任僧舉，懺令清淨，故稱自恣。自恣律開三日，謂七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因時所集之菩薩。長水疏即指結夏諸處為十方，則局矣。經文明言十方菩薩自恣，乃三乘勝會，豈無十方雲集之眾？必指他方來者，為通也。咨決心疑者，咨是咨請，在菩薩邊說。決是決擇，在佛邊說。欽奉慈嚴者，欽是欽敬，奉是供奉。只此欽奉二字，具攝身、口、意三業。欽敬則息言屏意，拱奉則掬躬瞻仰，此為三乘問道之儀也。慈嚴者，集家顯佛二德也。溫陵解云：慈以恩言，嚴以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是攝受德，威是折伏德也。將求密義者，按當文說，即是咨決心疑之密義也。密是妙意，能決心疑，故稱為妙。將者，請儀雖具，未敢致言，故云將求。
即時如來敷座宴安(至)迦陵仙音徧十方界。
這一節經，集家明佛酬機順化之意也。即時者，即彼三乘眾集之時也。敷是展意，座是坐具，謂展坐具而坐也。宴安是定，佛將說法必先入定，佛之常儀也。諸會者，指三乘八部在家出家同會佛所，故言諸會。宣示深奧者，即所求之密義，以深奧故密也。世尊順彼所求而宣示之。長水疏云：如法華先說無量義經為一乘之本，今經亦復如是，必有經目隱而未見也。筵是席，謂說法之席也。清眾者，謂聽法之眾清淨無染也。自疑難釋因佛決之，前所未聞故稱未曾有，以未曾有故稱深奧。迦陵是略梵語，具云迦陵頻伽，鳥名也，譯云好音鳥。大論云：迦陵頻伽鳥在鷇中未出，發聲微妙勝於餘鳥，如是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有變化，能如佛一音演說，眾生隨類各解如仙之化，故稱仙音。佛音徧十方界，則彼鳥聲不如，但取其清婉悅意，略取況耳。遍界之音，如目犍連逞其神通，極西方恒沙世界聽佛音聲尚如對面，餘方亦然，故稱遍十方界，詳如大論說。
恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
這一節經，經家明他方雲集之眾，如恒沙之多也。菩薩雖恒沙之多，必以實智冠其首，故以文殊為上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，譯云天堂來，源出阿耨達池，但明出處高遠，實非天上來也。此河廣四十里，其沙如麵之細，佛近此河，是故多引為喻也。文殊師利，譯云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明來處也。今云恒沙，明其數也。文殊表實智，於此會中為擇法主，故居上首。
時波斯匿王為其父王(至)及阿羅漢應諸齋主。
這一節經集者，承次以明自恣法會，王臣設供之緣也。時者，自恣時也。波斯匿是室羅筏國王名，梵語波斯匿，譯云勝軍。諱日營齋者，長水疏云：先王崩日，忌諱之辰。諱，忌也。忌舉吉事，避其名也。吳興解引祭義云：忌日必哀，稱諱如見親也。營是經營修設之意，齋是必齋，以盤餐之食，齋心而供養之，故稱為齋。宮掖者，正宮之側室也，如人肘掖，故請佛宮掖。而云自迎者，國王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是貴重意，古有八珍之饌，以烹炮膾炙，為世所尚。周禮云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。無上妙味者，謂食美更無可上，美之至也。大率天竺以醍醐為上味，故王之請佛，必兼菩薩，皆親延也。又室羅城中，長者居士，尊姓之家，欽仰自恣，意謂功必倍於尋常，是故同時飯僧也。佇者，翹足而望也。佛為世間大慈悲父，人皆佇望，佛應其供，佛敬其王，必應王請，因勑文殊分領三乘之眾，應諸齋主。勑者，上命其下也。以十德具足，說名長者；以清淨自守，說名居士。
唯有阿難先受別請(至)途中獨歸，其日無供。
這一節經集者，將明阿難誤墮之緣也。次第漸明，先受別請，歸途無供，以為誤墮。初起情實，昭著心目，敘事有法，可為善筆也。梵語阿難，大論譯云歡喜，斛飯王之子，佛之從弟也。佛成道日生，其父遣使報淨飯王云：貴弟生男。王心歡喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。與來使言：傳語此兒，當名阿難。舉國欣慶。又云：慶喜年二十歲，佛度令出家。增一云：多聞第一別請者，謂別有事緣，而請不同眾故。葢別請在自恣之先，而阿難本有不受別請之願，故知此請，必非齋施。又此別請，且遠未還，故自恣時，不遑僧次也。遑，暇也，不暇於僧次第中。故律明比丘遠遊，兼人及己，軌正必三：一上座，二阿闍黎，及自為三也。上座者，謂臘高德邁，足為我師者，名曰上座。阿闍黎，譯云軌範師，以能紏正弟子行，故名軌範也。今阿難偶值他緣，事必倉卒，故無二師途中獨歸無供之語，正為生起下文乞食誤墮之由也。
即時阿難執持應器(至)圓成一切眾生無量功德。
這一節，經集者仍次以明阿難現行乞食之立心也。觀夫阿難所發之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不識，別為穿鑿，支離前後，教眼何在？此節是當機發行之始，創教之緣。學者研明於此，則知定屬方等無疑矣。即時者，無供之時也。應器是鉢，梵語鉢多羅，譯云應量器。發軫云：應法之器也。謂體色量三，皆須應法，故稱應器。阿難持鉢，於所經遊城中，次第循乞。次第即不擇貴賤尊卑貧富淨穢之意，循即隨緣之意。葢其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最後，故稱最後檀越。檀越者，名義集云：檀是檀那，譯云布施。越是施之福報，謂超越貧窮海故。然彼最後行施之人，慳惜難化，阿難耻小慕大，難行能行，故求此輩以為齋主。無問下，正明平等行乞之相。淨穢二字是總稱，剎利下是別顯。剎利尊姓之家是淨，旃陀羅婬酒屠殺之類是穢。剎利具云剎帝利，譯云王族。天竺有四尊姓：一、婆羅門，二、剎帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自計從梵天生。故今文但舉其一，影帶餘三。旃陀羅譯云嚴幟，以惡幟自嚴。故法顯傳云：旃陀羅名為惡人，與人別居，入城市則擊竹自異，人見而避之。若不爾者，王必加罪。如此方勸善徵惡之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不擇正是平等，微賤對上尊姓字，謂不擇貴賤而行乞也。下句出上意云：阿難發意圓成一切眾生無量功德。故一切眾生即指上貴賤淨穢等也。問：祗一行施，何能即具無量功德？答：有深意存焉。如維摩經云：於食等者，於法亦等。若此平等行施，達三輪空，稱一實相，則一行一切行，一行一功德，一功德中具足無量功德，不亦宜乎？今文簡略，須知尊字影含卑意，賤字影含貴意，貴賤中影含貧富意。既稱等慈，豈簡善惡、有緣無緣、冤親等耶？讀此文者，自能默融等意可也。
阿難已知如來世尊(至)開闡無遮度諸疑謗。
這一節，經集家述序，阿難引佛昔訶不均之事，證今平等當行也。如來世尊，是佛十號之二。世尊者，謂佛大慈普覆，為世所尊，以九法界，俱稱為世，俱稱眾生故。須菩提，見前解。大迦葉者，具云摩訶迦葉波，譯云大飲光。飲光因緣，出第五經。圓通章簡，非三迦葉，故加大言。良由須菩提乞食，捨貧從富，以不惱苦眾生故。迦葉則捨富從貧，以令貧者植施因故。二俱好心，但由分別故訶。不均因緣，出維摩經。彼經本為居士所訶，今經稱如來訶者，順時適化，寄緣䇿引，安知如來不訶耶？此正明方等彈偏歎大之意。心不均平，是彈偏。開闡無遮，是歎大。無遮者，謂無遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被訶責。是以阿難發意，開闡平等無遮之心，而度彼疑謗之人也。
經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。
這一節，經集家述明阿難乞食經遊之儀也。上二句明所遊之儀，下二句明齋法之儀。經是經歷，隍是城壍，郭門即城門也。徐步是威儀。乞食威儀者，謂著衣持鉢，安祥徐步，不左右顧視，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鑑機，正容悟物，此謂乞食威儀也。嚴是莊重，整是整齋，肅是端肅，恭是恭謹，此謂齋法之威儀也。齋法者，請觀音疏云：齋者，齊也，齊身口業故。又齋者，秪是中道日中食也。中後不得食者，表中道法界外更無別法。中前得食者，謂雖非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有證義，故得食也。此謂受齋之法，今阿難肅恭此法而行乞也。
爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。
這一節經集者，承前不擇之意，此正明誤墮之緣也。爾時者，次第乞食之時也。由不擇故，經歷婬室遭遇也。大幻術者，以梵天所傳故，大本是惡邪誑惑變幻之術，故稱幻術。術，法也，秪一惡呪耳，下文云惡呪消滅是也。詳此術意，不但攝婬而已，凡諸軍陣劫殺之事多可為之，故稱大幻術也。摩登伽，長水疏云：義翻本性，引下經性比丘尼為證，故翻性也。性是婬習之性，非真性也。娑毗迦羅，譯云黃頭仙人之名，此仙得彼先世梵天所傳之呪，轉教摩登伽女，登伽乃以此呪攝持阿難入乎婬室。言婬席者，謂室中陳列皆是婬具，凡諸美觀能動婬心，故稱婬席。婬躬撫摩者，婬躬指登伽說，舉措多是婬態，故稱婬躬。撫摩者，謂登伽逼近阿難，撫觸捫摩，將毀阿難之戒體也。戒體對上婬躬看，尊者受具足戒，諸戒依身而持，故稱戒體。支戒雖昏，根本不動，正在窘迫，故稱將毀。下經云心清淨故，尚未淪溺可證也。
如來知彼婬術所加(至)俱來隨佛願聞法要。
這一節，經集家述敘如來往護之慈，以開楞嚴之蹊徑也。如來在室羅王宮，阿難在所遊，誤墮不知隔越幾許途程。佛眼能見，佛智能知，今以知影見也。葢登伽、動身、發語、運心，三業惡露盡在如來知見之中，無不明了，是故齋畢旋歸。旋歸者，歸之促也。如來受齋常儀，齋畢說法，從容而歸。今日旋歸，諸王臣輩疑必有由，是故俱來隨佛，願聞法要。法要者，大法之要領也。
于時世尊頂放百寶(至)結加趺坐宣說神呪。
這一節，經集家述明世尊歸園說呪往護之慈軌也。于時者，世尊歸而敷座，眾集之時也。佛將宣呪，先放頂光，具百寶色。言無畏者，謂百寶色光能破一切幽闇，惡邪逢之悉消殞故，能使一切畏而不畏一切，故稱無畏。百寶光者，光明是光之體，百寶色是光之相，蓮華現佛是光之用。這體相用總出於大佛頂常住心中，是故光從頂出，光現蓮華，華嚴化佛，此即宣呪之慈軌也。詳夫法不孤起，意託象明，本佛示默而化佛說者，意表法佛本然無說無示，以無相現相，無說示說，一真湛寂，萬化冥通，如幻智力，不動斯周。一經大旨，意見於此。
勑文殊師利將呪往護(至)及摩登伽歸來佛所。
這一節，經集家述明往護勸歸，以結緣序之益也。緣起序分止此。勑者，上以命下之言。將是持意，呪由化佛言宣，勑乃本佛使命，但以口授，原無文字。持則文殊心持，往護阿難，真呪一至，幻呪遂銷，真能破幻，善能除惡。提是提㧞，文殊向愛欲坑中，提㧞阿難。獎是獎勸，登伽不遂欲心，羞慚惶怖，文殊以善言獎諭，方便制伏其惡心，權宜䇿發其善念，登伽且仗神呪威力，冥資其益，即得果證，故能同歸佛所。下經云：彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學是也。下起正宗分。
阿難見佛頂禮悲泣(至)三摩禪那最初方便。
這一節經，正明阿難出愛欲坑，到無為岸，責躬歸咎於多聞，因請無漏道定之義也。阿難下六句，猶是集家語。十方下，方是阿難當機發問之言。從前如是我聞至此，皆是集者之辭。此下纔起師資問答，機教相扣，成山初簣，自此發軔，學者應知。阿難也大奇，何故一見佛，便自歸咎多聞，識得自己受病的根源，開口便請妙奢摩他等。然則多聞是病，妙定為藥，一經之破顯，唯在此耳。詳玩此經大意，葢在抑慧揚定，使行人均而不偏也。大抵行人偏於慧則狂，偏於定則癡，不狂不癡，要在定慧均修耳。是故此經緣起，由阿難偏於多聞，多聞屬慧，故定力不足，遭斯邪染。且說從無始來，則非一生兩生所積多聞。法華亦云：阿難憶持過去無量百千萬億諸佛法藏。故今云無始也。下經佛責云：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。即抑揚之意耳。然亦多聞之病，從耳根起。下選耳根圓通，為阿難最初方便，良有以也。葢以循聲流轉而成其病，下則使之旋倒聞機，以復其湛。藥病相因，昭如日星，諒無議矣。然又多聞之病，不獨阿難，此娑婆世界眾生，皆墮此病。故曰：此方真教體，清淨在音聞。今阿難畜聞成過，因請道定之藥以治之也。十方下，正請道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵語菩提，譯云覺，又云道，道即覺故。此指如來自證無上至極之道而言。奢摩他，譯云止。止者，古師訓為制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不動，故名為止。止義多途，略出三意：一、體真止，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真，故名體真止。二、方便隨緣止，方便即是善巧曲成之意。謂隨緣歷境，安心不動，故名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂不分別真俗、有無等。二邊不分別，即是止息，故名息二邊分別止。梵語三摩，具云三摩鉢提，譯云觀。觀是照了之意。謂照了一念心中，即具三觀之義。觀中亦自有三意：一、空觀，空者蕩相之意。謂觀現前一念之心，不在內、外、中間三處，畢竟無心可得，故名為空。由觀一念空，故一空一切空，無假、無中、無不空，三相皆蕩，是畢竟空，故名空觀。二、假觀，假者指有邊說，雖有非真，非真即是假有。謂觀現前一念之心，具足三千性相，故名為假。由觀一念假，故一假一切假，無空、無中、無不假，三相皆立，即為妙假，故名假觀。三、中觀，中即中正，絕二邊對待之意。謂觀現前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名為中。由觀一念中，故一中一切中，無空、無假、無不中，三相絕待，是為圓中，故名中觀。梵語禪那，譯云靜慮。靜即是止，慮即是觀。止與觀不一不異，非同非別，故聯名靜慮。圓融具是平等住持，是謂禪那之實相也。或問：上二義各具三意，今禪那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禪那亦云等持。葢禪那無別有體，即等持上二，不令偏倚，即禪那義也。故不復言三。夫此奢摩等三者，舉一即三，言三體一，非一非三，能三能一，即現前一念。心中具足如斯妙義，故稱為妙。即這妙字，貫下二名，謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。三義皆妙，是圓融三觀，非隔別義故。或問：三止三觀，圓義可知。然於此經，的指何者為所觀境耶？答曰：下文佛徵發心見相，即以心見二義為所觀境。今云現前一念即境，故雖稱妄境，本具三諦義故。能觀所觀，二俱不離一心，故如止觀中說。今文甚略，當以圓心會之，非言可盡也。然此三義，是今經心法緊要妙旨，故詳解於此，讀者毋厭其繁可也。然此三義，乃成佛必由此得，如云出必由戶。三藏十二部，凡一切經論，無不發明此三觀之妙，是喫緊心法。然今上文，諸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方證得菩提果體。是以題中稱密因者，此也。然又菩提果體，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，應緣立號耳。下經二十五圓通，是酬最初方便之請。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圓通，總名最初方便。由此方耳根利，故特選耳根圓通，以逗此方之機，以應多聞之病也。又此阿難一問，意含理、行、證三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所證，影顯於行中耳。一經玄旨，並出於此。約答意次第，且標此節為理門初要。
於時復有恒沙菩薩(至)退坐默然承受聖旨。
這一節，經集家述諸所集之眾，樂聞此請，默坐息心，待受聖旨也。言退坐者，阿難問畢，自應接足致禮，眾從請主起禮，禮畢退歸本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文齋畢旋歸，有諸王臣，今此不舉，略也。
佛告阿難：汝我同氣(至)頓捨世間深重恩愛。
這一節，經世尊將酬所請，且從其發心見相處，徵詰其妄也。發露他受病根由，以為破顯本據。阿難是斛飯王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同氣。父母為天倫，是倫匹。儒稱兄弟為天倫也。父母妻子，為世間深重恩愛。然今詰其發心見相者，要審他真妄虗實，果與奢摩等相應。若是生滅，則不相應。因心既與奢摩等不相應，如投越而北轅，愈趣愈遠，徒自疲勞。故佛詰其因心者，有深意在。下經云：若以生滅為本修因，欲求佛乘不生不滅，無有是處。可證也。又此心見二字，向下徵心辯見等文，皆從此起。
阿難白佛我見如來(至)是以渴仰從佛剃落。
這一節，經阿難答上詰意，實陳心見之始，以明發語之由也。然觀阿難發心見相，宛然心境彼我崢嶸角立，得非生滅心乎？病根在此可知矣。如來三十二相者，始自足下安平，終至頂髻高圓，詳出法界次第初門。良由如來以戒定慧熏修，積劫百福所種，故感勝妙殊絕，清淨無垢，內外明徹，喻如瑠璃。瑠璃是梵語，具云吠瑠璃，譯云不遠寶。波羅奈城不遠有山，出此寶故。阿難尋常自思：如來之相，非從欲愛所生。何以下，徵釋上意。謂彼欲氣麤濁，安有勝妙？腥臊臭腐，安有殊絕？實從男女交遘不淨所生，一切肢分膿血雜亂，不能發生勝淨明妙紫金光聚。紫金光者，謂如來色身如紫磨金，光明團聚，一切無能及者。是以阿難頓希此相，從佛剃落。
佛言：善哉！阿難！汝等當知(至)此想不真故有輪轉。
這一節，經世尊將破心見之妄，且先標真體以立其本也。善哉字，隨經義，當是世尊憐愍之辭。憐其迷於妄想，失却真體故也。佛指一切眾生說者，謂舉世皆迷，不獨阿難。因阿難一人而該乎眾也。然又迷來遠矣。從無始來今，生死相續者，皆由不知常住心體。此常住心體，即是人人本有靈覺之性。從本以來，寂然不動，故稱常住真心。對下妄想看，而此真心，性本明淨，虗妙融攝，人自不知。不知即是迷，迷即是無明。晦此本明，而用諸妄想。葢妄想易見，昭昭靈靈，在我視聽言動之間。故人皆用此以為自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，無迹可窺，故迷而不知，乃認此昭昭靈靈為我受用。只這用字，即是日用之用。以日用之間所應接者，人皆誤認為真，而佛直斥為妄。妄故有生滅，生滅即為輪轉。妄則非真，輪轉則非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛稱善哉，而告之以立其本也。
汝今欲研無上菩提(至)中間永無諸委曲相。
這一節經世尊將破心見之妄，以酬菩提妙奢之請，又且誡以直心酬答也。無上菩提者，是牒阿難問中十方如來所證得者。研是窮研。真發明性者，詳玩文意，要從無上菩提一氣讀，下發明二字是菩提真體中所發顯的性。何者是菩提中所發的性？正指妙奢摩他等是也。此三義者，理本所具，即是菩提體上所發妙用故也。發明即是發顯，有人誤作言語發明看者，非也。須知上句研字就是發明的意思，豈有一句中用兩發明語沒有此等文法？應當下，誡以直心詶問也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，謂由十方如來出生死者同一道故，一道即無上菩提，心若不直則欺諸佛矣。心言下，謂不唯心直，言亦須直。葢心為道本，心不直則所行之道曲；言為心之表示，心不直則言邪。故須心言皆直，從凡而聖，自卑而高，始信位，終等覺，中間歷住、行、向、地諸位，永無諸委曲相，皆由直心，故無曲也。
阿難！我今問汝，當汝發心(至)將何所見，誰為愛樂。
這一節，經世尊審詳見由何起，愛樂者誰，以為七徵八辯之張本也。確定妄源，然後次第徵辯。今此心見二字，即是前文發心見相之心見，以為理門徵辯破顯的把柄，學者不可迷其始也。
阿難白佛言：世尊！如是愛樂(至)故我發心願捨生死。
這一節，經阿難詶上所問也。上問中見與愛樂分開說，今答語先合次開。先指心目合一愛樂，次以心目分開說，謂由目觀見心生愛樂。故我下，結上發心所以。
佛告阿難：如汝所說(至)則不能得降伏塵勞。
這一節，經世尊承前答語，令知心目是賊，須先察其巢，然後可以降伏也。如汝下，牒答語。若不下，令知其巢。佛意謂一切塵勞，皆由心目所起。以心目為賊者，下文當明。今欲降伏塵勞，必先察知心目潛匿的所在。心之所在，即下七處是其所依。見之所在，即下八辯處是也。如以七處推窮，使其無處依倚，先搗其巢，賊形既露，則計窮而易降伏，塵勞自息矣。塵是塵緣，屬見惑。勞是勞慮，屬思惑。
譬如國王為賊所侵(至)唯心與目今何所在。
這一節，經世尊約喻以明心目必應除者，要先知其所在也。國王，喻前常住真心。王法性土，故喻國王。賊，喻心目。六為賊媒，自劫家寶，故喻如賊。發兵討除，喻奢摩他等觀智。討除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流轉，對常住說。謂真心本來常住，真為妄轉，賊所侵故，即同流轉。流轉，即前文輪轉，故云心目為咎。心，指第六攀緣心，義該前五識。目是眼根，義該餘五。吾今下三句，正徵所在。
阿難白佛言：世尊！一切世間(至)如是識心實居身內。
這一節，經阿難答上心目之問，指明所依之處也。一切世間者，指十生之依報世間也。十種異生是正報故，以感報不同，故稱異生，依正皆異故。十種異生者，謂卵、胎、濕、化、無足、二足、四足、多足、有想、無想、非有想為十也。他經及下本經皆稱十二類，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿難答，謂十生之感報雖異，而心必在面，下目異生，上極諸佛心眼的所在皆同，異生說心而不及眼，如來說眼而不及心，文互顯也。如來眼色相好光明如青蓮華，故稱青蓮華眼。我今下，例上佛與異生，以明阿難自眼亦在面，心亦在內也。浮根四塵者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮塵、勝義二法，有形相可見，名浮塵根；清淨四大唯天眼可見者，名勝義根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮塵根說；四塵者，指能造四微說，故云塵也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，謂色、香、味、觸；所造四大者，謂地、水、火、風。以不顯故謂微，以形量徧故謂大。
佛告阿難汝今現坐(至)今祇陀林實在堂外。
這一節經，佛承執內之心以審實內外，然後破之，意令阿難易悟也。前文雙徵心目，今且先徵心處，心處既破然後破見，經文次第學者應知。汝今下一句，汝指阿難，隱然喻在內之心，講堂隱然喻阿難之身。觀祇陀林今何在者，要明自內及外，應先見內後見外也，下文當明。祇陀林者，以林樹是祇陀所施，故稱祇陀林。祇陀即祇洹，先後譯不同故。世尊下，阿難答也。重閣者，謂重簷飛薨，如云阿閣三重階，說崇高也。閣下即是講堂，世塵不到，所集者皆精修之士，故曰清淨。上文佛但問祇陀林，今阿難答語承出給孤園，給孤是須達長者美稱，以樂給施孤獨故稱給孤園，是長者布金所買故稱給孤園，各標施者之名，今問答中互顯二施者之林園也。今祇陀林實在堂外二句，是正答所問。
阿難！汝今堂中先何所見(至)如是外望方矚林園。
這一節，經世尊承前自內及外次第審實，以定先後之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在內，乃將內外先後為問者，何耶？此正要阿難從這內外見處先後會明。他的心若在內，亦應自內及外，若不見內而但見外者，明知此心不在內矣。佛意欲令自悟，故引內外先後次第為問也。今佛問云：汝身在堂中，先見何等內外先後？於此當明。世尊下，阿難答也。在堂先見佛者，良由佛處眾中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿難舉目先見佛，次見眾也。然佛與眾見雖先後，總在堂內而先見之。如是下，次見外也。於此明之，則知在內之心不成矣。
阿難！汝矚林園因何有見(至)故我在堂得遠瞻見。
這一節，經世尊徵前由目得見之意，重審其見外之因也。佛於前文，逐節審實，皆令阿難自陳，使其誵訛易見。下文世尊從而破之，會事歸心，便於悟故，此是世尊善巧曲成之意也。矚，即是視。世尊明知阿難執見由眼，故問因何有見，使其答出後當破之。意在見不由眼，從心顯見，故下文詰云：汝在室中，門能見否？今阿難果答以戶牗開豁，得遠瞻見。戶牗隱然，喻眼開豁而得見也。今猶在現事上辯，且不明示。
爾時世尊在大眾中(至)阿難頂禮，伏受慈旨。
這一節經，世尊承前逐節依事審定內外，今將破內之心，且先標定體以立其本也。標本在前，向下一示一悟一破一顯，俱是首楞定體，學者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故稱金色臂。摩頂是安慰意，佛意今將破執恐生驚怖，故預安慰而後告之。阿難是當機，故首告阿難以及眾也。有三摩下，示大定名。首楞嚴是究竟堅固義，詳如題中解。王者，此三摩提為萬德之本，故稱為王。具足萬行者，大定是常住真心湛然之體，此心統具萬德而萬行由之，故云具足萬行。十方下，明佛佛道同，以顯大定之玄功也。謂十方諸佛莫不從大佛頂三昧一門超出妙莊嚴路。妙嚴路者，即下經所明五十五位菩提路是也。言妙莊嚴者，謂大道無作由定慧莊嚴，定慧即是奢摩他、三摩、禪那，如法華云定慧力莊嚴是也。今下經云大涅槃海為到家之地，五十五位為入涅槃之路。言妙者，謂不嚴而嚴，嚴而不嚴，如般若云即非莊嚴，是名莊嚴，方稱為妙。又今文所稱三摩提，又名三昧，是大定之通稱，不必引前三義中三摩說，此是果定，彼屬因故。然即指彼說亦無礙，一即三，三即一故，如所謂一乘實相，即因即果故。又此下所顯奢摩他、三摩、禪那三義雖圓，而其文有兼正，如初則正演奢摩而三摩、禪那兼之，次則正演三摩而奢摩、禪那兼之，又次則正演禪那而奢摩、三摩兼之，兼正交徹，主伴互融，一而不合，三而不離，文義俱妙，不失圓融行布之旨，此今經之妙義也。有人泥於圓融而難於行布，則紊亂其辭，三詮靡舉，如是則一三三一之道不可得而聞矣。學者臨文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷後，彼暗與通及諸群塞亦復如是處。
佛告阿難：如汝所言(至)能見林泉，無有是處。
這一節，經世尊躡前所審定之語為問，令其自陳訛處也。前文阿難答云：戶牗開豁，得遠瞻見。佛躡此二句，作破內的把柄。亦有下，佛捉他的破綻，良由阿難在事上陳說最自明白，謂先見內後見外也。然則其心在內，何故不先見內而但見外耶？故佛即於事上問云：亦有眾生在堂，不見內但見外者麼？這是世尊引出他的訛處來。阿難果謂在內，必先見內而後見外，故云不見內者，無有是處。世尊今乃依事顯心，下文以心合事，破綻自見矣。阿難豈不服膺而易悟哉？從此是七徵初起，先破在內也。
阿難！汝亦如是，汝之心靈(至)住在身內，無有是處。
這一節，經世尊第一徵破執心於內之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不見如來而見堂外，如心在內不見內而但見外意同。汝字意指心說，故下句承明汝之心靈，一切明了。靈者，謂此心昭昭靈靈，故謂心靈。明了者，以心靈故，觸處明白曉了，故云一切明了。若汝下，正徵在內。謂此心既在於內，爾時亦應先知其內，頗猶可也。佛謂世間可有人先見身中，後觀外物者麼？這一句，合前亦有眾生在堂不見如來見堂外者，以身合堂，以心合眾生，法喻俱不可，則知此心必不在內。縱不下，是縱辭。心肝脾胃的心字，指肉團心說。謂心肝脾胃密藏於內，縱汝不能見，那爪生髮長，筋轉脈搖，却在皮裏膜外，汝心在內誠合明了，如何亦不知耶？此責他心在內而不知內也。必不內知者，心肝脾胃之內汝必不知，那爪髮筋脉雖稱在外，亦云何知？這兩句，是佛的斷辭。謂他斷然不能知者，則知此心不在內矣。是故下，結不在內。謂汝之覺了能知的心在內，不見內故，汝執不成。無有是處者，謂無是理也。下皆倣此。
阿難稽首而白佛言(至)從其室門後及庭際。
這一節，經阿難因聞破內之音，轉計此心居在身外也。如是法音者，指上破內的法音。由被破故，悟心不在內，復計在外。所以下，舉喻徵明在外的所以。謂何以知心在外耶？舉喻云：譬如燈光然在室內，此燈必能先照室內，從那室門照出於外，方及庭際。此喻自明執內之非，正是他的悟解之語，悟前非也。下文纔出計心在外的所以。
一切眾生不見身中(至)同佛了義得無妄耶。
這一節經阿難承前喻說以明在外之心也。指一切眾生說者，意謂眾生皆能見外而不見內，則計此心在外與人同也。亦如下，重躡燈喻。然在室外但能照外不能照室，喻心在外亦但見外不能見內也。是義下，是義者，指在外之義。謂此在外之義更無疑惑，以無惑故昂然自謂同佛了義，得無妄耶？觀阿難上文矯云心居身外，今又云是義必明等，辭辯矯強者，良以尊者既示同迷，故其辭辯固執如此。
佛告阿難：是諸比丘(至)云何一人能令眾飽。
這一節，經世尊第二、徵破執心於外之所在也。世尊破法，不直就他所執處破，別引現事問他，令他自陳漏逗，隨事分別，得易解故。比丘義，見前解。適來下，引現事也。適是適纔，循是隨緣之意。搏是段，有形段可摶故。宿齋，言預先受齋也。佛謂此諸比丘：適纔從我向室羅筏城隨緣乞食，既歸祗林，我預受齋。汝觀比丘一人得食，眾皆飽麼？世尊引此事問者，正明在外的心，如他人相似，與我無于，如一人食，諸人不飽，例明身心相隔之意。阿難答下，不音勿。阿難意謂世間沒有一人食，諸人得飽的事，故云不也。這一句是總答。何以下，徵釋所以。謂諸比丘證果雖同，軀命各別，云何一人食，諸人得飽？一人例阿難身，眾人例阿難在外的心，一與眾隔別。無于，則阿難的身與心亦復如是。破文在下：
佛告阿難：若汝覺了(至)若相知者，云何在外？
這一節，經世尊以在外之心隱然例上一食眾不飽，責其昧却相知之誤也。佛謂你的覺了能知能見之心實在外者，則你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，則在外的心之所知身不能覺，覺在身際心不能知矣。這節雖不顯合一食眾飽之事，義意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之驗。兜羅譯云細香，佛手細軟如綿，故稱兜羅綿手。汝眼下二句，是責問之辭。責意謂汝若相知，誤計在外矣。阿難答如是者，領解相知也。若相下二句，世尊責其心非在外。
是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。
這一節，經世尊結上執心在外不成也。
阿難白佛言世尊(至)佛言：處今何在？
這一節，經阿難因聞破外之非，又轉計也。如佛下，雙述內外之誤，文顯可解。我今下，正復轉計一處，見下文。佛言下，徵其一處。
阿難言此了知心(至)彼根隨見隨即分別。
這一節，經阿難因徵陳處，設譬妄合，非實處也。此了知下三句，阿難將陳其處，先述心的暗內明外之能。如我下，正陳其處。潛根內者，根指眼根。這一計，阿難自欲雙避內外兩過，故計潛根。夫此心無體，何有潛根的道理？猶如下，設譬以顯潛根見外的所以。瑠璃見前解，以瑠璃所成的碗，合於兩眼之上，瑠璃性本明淨，內外暎徹，雖合眼上，不為所障。留礙是障義，瑠璃喻眼，眼喻於心，眼亦明淨如瑠璃故。以喻心潛眼內，眼雖合於心上，不為眼所障也。彼根下，猶有喻說，謂彼眼根隨瑠璃所映見者，眼即隨他分別，以喻眼所暎色，心則隨見隨分別也。然彼瑠璃合眼，眼見瑠璃，兩眼合心，心不見眼，隱然徵出法喻不齊之過，破在下文。
然我覺了能知之心(至)無障礙者潛根內故。
這一節經阿難重出潛根之意，欲迯內外之愆也。前文阿難初計潛根，已述內外之過矣。今重辯內外者，葢前直述內外之過，今辯潛根以釋內外見不見的所以，以明潛根之計得成故也。文顯可解。
佛告阿難：如汝所言(至)瑠璃籠眼實見瑠璃。
這一節，經世尊第三徵破潛根所在。且先審喻義，引出不齊之失也。良以瑠璃明淨，雖籠眼外，能見山河。瑠璃乃眼外之物，亦應見之。問答可解。
佛告阿難：汝心若同(至)潛在根內如瑠璃合。
這一節經世尊承上喻義，直明法喻不齊，潛根之計不成也。汝心下。合上喻義。謂汝心同喻兩眼，如瑠璃合喻見瑠璃，心不見眼，是故責云何不見眼。若見下。雙破。謂見則眼同前境，不得說隨，見隨分別矣。葢眼為心所依處，切近於心，方許云隨。若眼同外境，則為客義，非主非伴，故云不得成隨。若不見眼，則潛根之計不成，故責云云也。兩隨字一樣看。
是故應知汝言覺了(至)如瑠璃合，無有是處。
這一節，經世尊結上潛根之計不成也。
阿難白佛言：世尊(至)名為見內。是義云何？
這一節經阿難因聞潛根之破，又轉計也。此計執心還依身住，變前內外別作明暗，兩皆能緣為心所依處，謂眾生之身腑臟居於內，竅穴列於外，眼等七處是也。穴即是竅，以腑臟在內黯然莫辯，故云為暗，此欲避見內之過也。竅穴居外則明而可別，故云為明，此欲避離身在外之過也。然今內外可見，心不離身，此欲避潛根之過也。今我下，正會內外明暗為今第四所依之計。開眼見明為外，見從外流易解，且置勿論，獨閉眼見暗為內，無反觀理，所以下文單破內對，內對既破外亦從破也。是義云何一句，詳玩亦有意思，學者應知。葢阿難前文執心在外之時，云是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？看他言語何等剛強，這是阿難初逢辯義其心尚麤，今所計語不敢自是，但問云何？看他言語何等調柔，這是阿難心漸細處，向後一往入微愈趣愈妙也。
佛告阿難：汝當閉眼(至)若不對者，云何成見？
這一節，經世尊第四、徵破內外明暗心所依也。文中阿難雙計內外，世尊破法單約內暗破者，意顯阿難雖計內外明暗，而其所執之心還成在內，是故世尊單約內暗破也。汝當下，牒上所計內暗。此暗下，標二意破之。若與下，先破對眼，文可解。若不下，次破不對眼。凡明暗境界要與眼對方名為見，既不對眼云何成見？
若離外見內對所成(至)即汝一身應成兩佛。
這一節，經世尊正破閉眼內對之暗，而委明內對不成也。前文阿難計謂閉眼見暗名為身中，這一計自含眼前內對兩意。眼前一意，上文已破，今正破內對。初文云離外見者，謂離眼前之暗也。內對所成者，內對謂閉眼返觀向內所對之暗也。合眼下四句，佛以開眼例破內對。謂你合眼內對所見之暗名身中者，若合眼能內對，開眼亦可內對。又合眼內對若見身中，開眼內對何不見面？若不下二句，正破內對不成。謂開眼內對若不見面，則你合眼內對而見身中亦不成矣。見面若成下，世尊恐其轉計，故委悉詳明必無內對之理。你若計開眼內對能見面者，則此了知之心及與眼根乃在虗空。例如心與眼在那邊，纔能見得這邊的面。既在虗空，何成在內？則你內對見暗名身中者不成矣。又若眼根在於虗空，自非汝體，就似他人所有二般，故云即應如來今見汝面。若你的眼根在他人身上，則他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，則眼所知者，你身合非覺。然今必汝執言身與眼兩相知覺，若身眼俱覺，應有二知。眼即汝身，則你一身有二知，應成兩佛矣。如此委曲詳辯，畢竟沒有返觀內對的道理。
是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
這一節經世尊結上閉眼見暗名身中者不成矣。
阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。
這一節，經阿難因聞內對之破，又轉計也。前來所徵四處，皆是阿難依自見解而立，今乃引佛昔言，為他轉計之本，故云我常聞佛云云也。心生法生，法生心生者，蓋心與法相因而生也。心是第六攀緣心，法是六塵。由第六識心攀緣外境，境隨心起，此為心生，故法生也。又外六塵擊發內六識，此為法生，故心生也。故云由心由法。言種種者，謂心與法各有無量名相故也。我今下，正出其計。上思惟字，是第六現行意識，良以第六識思量勝故。今思惟即是思量，大約六、七二識雖依主持業不同，俱託思量起故。今阿難認思惟體為自心性，則以第六攀緣心為心也。隨所合處下，出心所依處，謂心無定所，遇合即顯。合者，心與法合也。不定一處，故云隨合。以隨合故，不拘內、外、中間三處。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合處。前後七處徵破，但破心依的所在。前文云是兵要當知賊所在，讀者勿忘其源也。
佛告阿難：汝今說言(至)若從外來，先合見面。
這一節，經世尊第五、徵破隨合之處也。佛告下，牒領其計。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名為合。然要有體可合，若無體則無相，如何可合？故云無體則無合也。這兩句是正破。若無下，防轉計也。佛防阿難轉計，謂心雖無體，亦能合也。故此承上無體防云：若無有體而能合者，則十九界與七塵合。界是能合，塵是所合，能所皆空，名無物可合。世間秪有十八界與六塵，十九與七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是義不然。若有下，又承無體轉破有體。挃陟栗切，音只。觸也。挃就是合，文可解。
阿難言：見是其眼，心知非眼(至)若見物者，云何名死？
這一節，經阿難聞上見面之語，因疑心知眼見而責心見者，非當理也。阿難云：見是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以見責心耶？佛言下，世尊會見歸心，謂眼是血肉所成，面上兩竅如門戶相似，心為一心之主，見由主人，主人若去，門戶安能見哉？故云汝在室中，門能見否？汝是主人，門是室門，汝喻心，室喻身，門喻眼，則諸下五句可解。
阿難！又汝覺了能知之心(至)為復徧體，為不徧體。
這一節，經世尊重破有體，詳明隨合之非真也。上文但破有體的合義，今文正破有體，佛約四意破之。此總標，下別破。今文四體字，上二指心體說，今在下二體指身體說。上心體以一多論，下身體以徧不徧論，在文可知。
若一體者，則汝以手(至)足應無知。今汝不然。
這一節經，世尊承標，別破心之有體，四處俱非也。若一下，佛謂此心若一體者，則周徧汝身，如傷一支，四支皆痛，方名一體。若四支咸覺，則挃應無定，謂無受挃的所在。若挃有定所，有知不知處，則汝之心一體不成矣。若多下，次破多體。佛謂一人秖一覺性，此心若有多體，則成多人。多人則各各有身，何體為汝？今汝必無多體，則此心多體亦不成矣。若徧下，三、破心徧身體。同前所挃者，同一體破也。謂心徧汝體，則無處不徧。觸頭觸足，應互覺知。若頭足有知不知處，則非徧矣。若不下，四、破心不徧身體。謂此心若不徧汝體，頭足有知不知處，方稱不徧。今汝觸頭觸足，知覺一般，云何不徧？云不然者，謂頭足皆有知故。如上非一非多，非徧非不徧者，信知此心元無有體。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
這一節，經世尊結上隨合之處不成也。
阿難白佛言：世尊(至)復內無見當在中間。
這一節，經阿難因聞隨合之破，又引佛言而轉計也。阿難下，引佛言證。文殊，譯語見前。法王子者，法王是佛，佛為諸法之王，於法得自在，故菩薩為法王之子，大菩薩之通稱也。等者，該乎眾也。談實相者，實相指諸法寂滅之相，名實相也。凡有相者，非真以無相為相，乃名實相。方等、般若二時常談實相，阿難得與聞故。如我下，正轉計也。內無所見等，是重述前訛而出計中的所以，謂心在中間，故能外相知而內無見也。
佛言：汝言中間，中必不迷(至)表體既混，心應雜亂。
這一節，經世尊第六，徵破計中的所在也。佛言下，徵其中位，乃立二處為破。佛謂汝所言中，必有定處，不迷言有定處也。在處在身者，佛所立也。在身又約中邊破，邊則非中，中則同內，則在身推中，中無位矣。處者，指身外處所在處。又約表無表破，表者，插竿以表為中也。若無表，則同無中；若有表，表不可定。何以下，徵釋不可定的所以。如人插竿表中，東看表在西，南觀表在北，四方失准，中無定位。然而表中者，顯汝心之所依也。今表體既混，心應雜亂；中位既無，心隨淪沒矣。
阿難言：我所說中非此二種(至)識生其中則為心在。
這一節經阿難辯所計中非身非處，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾說根塵為緣生識之語，阿難據此謬計為中，殊不知是心無體根塵亦妄，能生所生俱不可得，中何為實？故佛下以兼不兼破之。眼有分別色塵無知二句，分別是有知，此是阿難妄計眼有知色無知，以知不知為生識之緣以定中位，確乎眼亦無知。前文佛曾破云：汝在室中門能見否？當從佛意為然。
佛言：汝心若在根塵之中(至)即無體性，中何為相。
這一節經，佛約兼不兼以破中位無實也。佛言下，總標二意。若兼下，先破兼二無中也。物體雜亂下，物指根塵，體指心體。上句云此之心體、物體之體，確頂上句心體說。佛意謂物是無知，心體是有知，然則知與不知雜亂成敵，兩立云何為中？必要三法方許有中，今兩立缺一則無中矣。兼二不成下，次破不兼二亦無中也。兼二不成句語倒，應云若不兼二。今云不兼根塵二者，此心無體如虗空一般，非知非不知，虗空那裏有知不知的意思？此心亦然，是故知與不知兩非其相。離了根塵，心無體性，中何為相？則不兼二亦無中也。二處推中，中不可得，心之所在又亡矣。
是故應知當在中間，無有是處。
這一節經，世尊結上中心所在不成也。
阿難白佛言：世尊(至)則我無著名為心不。
這一節，經阿難因聞破中之語，又轉計也。佛與四弟子共轉法輪者，此指般若會上佛令四尊者轉教菩薩，如法華信解品中說。那時世尊亦說心不在內外中間，俱無定所，意明心無實體也。一切無著名之為心二句，是阿難謬解佛語，佛必不說無著為心。若指無著為心，早是著了，故不可執無著為心也。然稱無著者，謂心隨境現，觸處洞然，無所繫著，名無著也。於此不善會心，則有無窮之過，下文破處可見也。
佛告阿難：汝言覺知分別(至)相有則在。云何無著？
這一節，經世尊第七徵破無著心之所在也。佛語阿難言：汝執能覺能分別的心性俱無在者，此牒其所執也。無在即是無著。言一切者，如今世間，上自虗空，下自水陸，飛者是禽，行者是人獸等諸所物象，總指萬象森羅，乃名一切。汝稱不著者，這一切物象為在為無？若是無，則則同於龜毛兔角，但有空名，何勞你去不著？若有不著之心在，不可名無。所云無者，無相可著，方名為無。若說非無，非無即有相了。有相即在，在即是著，云何而言無著？
是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
這一節，經世尊結上無著為心不成矣。以上世尊七處徵心所在已竟，須記徵心。前云：若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。又云：唯心與目，今何所在？是故七徵，但破其所在。所在既破，賊無逃避。下破能推之心，正擒賊耳。然上徵心所在，不至於八，亦不停六，恰止七者，何耶？長水疏云：凡情所計，雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。此知言也。
爾時阿難在大眾中(至)傾渴翹佇，欽聞示誨。
這一節經，阿難因聞七番徵破，妄體無依，真源未達，故重避席，䖍請奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒禮記云：君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。又云：肉袒，服之盡也。彼文雖無膝地之言，今亦是拜服之儀，示卑下之誠也。皆言右者，古以右為順，以左為逆，故稱左遷左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺乾歸敬之禮，取束斂身心之意。爾時至白佛言，是集家語，述阿難請法之儀。我是下，是阿難自敘。猶恃憍憐等者，阿難却敘俗情有感而發也。最小弟者，阿難於八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，敘佛度令出家之情愛也。憍憐指佛說，憍亦憐意，謂佛慈愛，憐其幼小，今雖出家，猶恃慈愛，所以久躭多聞，未得無漏，故不能折伏惡呪，為彼所轉，溺於婬舍。當由下一句，阿難復出逐妄。所以真際者，是常住真心之實際也。詣是行義，不知是迷義。阿難自謂我初溺婬之事，何咎所致？當由迷彼真造故逐妄趣，背覺合塵故招難如此。今求返妄歸真之詣，故請奢摩他路也。惟願下正求真詣，良以奢摩等三義為常住真心之路。今但舉奢摩者，次第以奢摩為始故。問：前解云從七徵初起即是奢摩，今文何故纔請其路耶？答：前文七徵雖云奢摩，猶是奢摩之前方便。良以七番徵破，但破心之所在，如臨岐闢路相似。後破能推方入正路，發軔在此，是故方請其路也。闡提是略，梵語具云一闡提。涅槃經云：一闡名信，提名不具。信不具者是譯語，指斷善根人說。隳彌戾車者，隳毀也。梵語彌戾車，譯云惡見。溺有著空起六十二見，俱名惡見。阿難請示奢摩，令彼著惡見者聞之，毀滅其惡得正趣故。作是下傾者，是傾下其心。渴約喻說，如焦渴而思甘露也。翹是仰舉，佇是久立，謂如仰而久立，若有所待以希示誨也。
爾時，世尊從其面門(至)皆住本國合掌承聽。
這一節，經佛將勦除心賊，展發正趣，而示本明，先寄意於象也。面門光者，口眼耳鼻眉間之光，同時放也。表破六根，顯出六湛圓明之意。光有種種者，謂光非一體，具百寶色故。光從清淨法身中起，非世光可比故。如百千箇日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云動地。普佛世界，六種震動者，謂盡空所有佛界，悉震動故。六震者，謂動、踊、震、起、吼、擊也。搖撼不安曰動，璘瓏凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，眾形相薄曰擊。普動即是等徧，各具三相。意表六識俱轉，十八界悉平也。如是下，十方塵土者，即指上句普佛世界，故云如是。一時開現者，意明迷時，則六識封蔽，彼此我人，殊方異障，滯凝不通。今悟後，六用豁達，十方一時開現也。佛威合一者，若約象說，佛以法化威神，令彼十方塵剎，合而為一。若約意說，由本覺智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛塵界中，所有菩薩，因人不轉妄依，洞開真聽。然皆自性覺因，攝視聽於本際，復何遷易哉？故云各住本國承聽也。此經凡放光現相處，即是關節。由前七徵破心的所在，今正要勦賊，是三觀初功。故先放光，次標二本。科列既成，後破能推。文源起伏處，不可不知。
佛告阿難：一切眾生(至)縱經塵劫終不能得。
這一節經，世尊將酬奢摩之請，且先明眾生為業種所墮而修之未真也。種種顛倒者，如首尾相換名顛，顛故必倒。而諸眾生違真逐妄、棄本趣末，故稱顛倒。然此顛倒有無量名，約而言之，凡夫具四倒，謂以非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。二乘亦具四倒，謂以常計無常、樂計無樂、我計無我、淨計不淨。合前是名凡小八倒。世出世間攝無量倒，故云種種皆依業種而起。業種有三，謂惑、業、苦。一切業因苦果皆從此起，如無始無明熏習成種，種必有果，子果相生，種見不斷，故稱業種也。如惡叉聚者，是喻西域有惡木，一枝三子，生必同科，名惡叉聚。以喻眾生惑、業、苦三，生必同聚也。惑是癡惑，因惑造業，由業感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者說。縱彼諸修行人不得其正，亦不能得無上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超諸人神，仙鬼不敘，故云乃至。即如二乘之人，雖云順正，不樂勝進，但保小果，故亦斥為別成。別成即非正也。諸外道輩，三界諸天，及彼魔王魔民，總是邪因邪果，邪業邪報耳。梵語魔羅，譯云能奪命。以其崇邪忌正，能作奪命因緣，故稱為魔。言外道者，謂心遊道外，不正熏修，故稱外道。皆由下，出彼計邪迷因。謂諸行人不識真妄，錯亂異趣者，皆由不知二種根本。不知是迷，依此迷因而錯亂修習也。二根本者，一真一妄，下文自明。猶如下，設喻以明錯修無功之意。煑沙喻錯修，嘉饌喻妙果。妙果即無上菩提。經塵劫而不得其饌者，沙非飯本故也。以喻不知真妄二本，依此錯修，欲希無上菩提，縱經塵劫，終不可得。
云何二種？阿難！一者(至)而不自覺枉入諸趣。
這一節經，世尊承前徵釋二本，以明遺真趣妄之迷也。云何一句是徵，一者下是釋。釋中先明妄本，則汝下指示其相，謂此妄本即汝今者用攀緣心為自性者是也。者字的指生死根本，無始生死依之而有，故稱生死根本。人皆執此為心，故兼眾生說。攀緣心者，即第六識念念攀緣六塵，即以六塵緣影為自性故。二者下次明真本，則汝下指示其相，謂此真本即是無始菩提涅槃元清淨體是也。然此真體不在別處，即汝今者識精元明能生諸緣，而諸眾生認緣失真，即所遺者是也。識精元明者，指第八識為識之精，精對麤說，前六識麤浮，唯第八本識是諸識之精，元明是第八識湛然不搖處，即元明也。長水諸師按起信論覺不覺義解，指此元明為真。愚按第二經見精明元，彼明元者即此元明也。合而言之總一識精元明，分而言之則為六湛圓明，故不必作真諦，詳見第十識陰文中。又按第十經云：此湛不真念念受熏，故云能生諸緣。此諸緣義指前七識說，以認緣失真故云緣。所遺者，者字的指菩提涅槃元清淨體。以前七識為緣者，即唯識論依彼緣彼之義，外則緣塵，內則緣心，故稱緣也。由諸眾生遺此本明，這本明指菩提涅槃說，謂人人本有之明，人皆遺此本明，然雖說遺，實未當失。終日負之而趍，昧者不覺，故云雖終日行而不自覺。枉自疲苦出入諸趣，只這在字，謂不當入而入曰枉，意謂若悟本明當下成佛，何自屈而枉入諸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本覺，涅槃是寂滅，二者乃果上智斷二轉依號也。菩提譯語見前，涅槃具云般涅槃，那譯云滅度，謂滅二種生死，度圓寂彼岸故。此元清淨體者，正指吾心說，元者本也，本來無染故曰清淨，縱使汩沒塵勞輪轉諸趣，此心本然曾無濁穢，故稱元清淨體也。前文七徵，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀緣心也。緣心是第六識，麤而易明，其文故短。第二根本乃決擇識精，識精隣真，隱而難顯，其文故長。向後因心顯見，因見顯心，疑滯漸消，菩提漸顯，直至第四卷中請行之前方得圓滿。是知二本為理門總科，亦不離前文心見二義，葢第一根本破心，第二根本破見，學者窮經當曉大途。
阿難！汝今欲知奢摩他路(至)我與大眾同將眼見。
這一節經，世尊正酬奢摩之請，重徵心目，為止散入寂之本也。初汝今下，牒前問語。今復下，重徵心目。屈五輪指者，屈握拳相也。五輪者，謂如來五指端文理如輪故語。阿難下，示拳驗見也。佛言：汝何下，正徵見意。阿難答以拳曜心目，以所見顯能見也。拳稱光明者，佛身舉體金光顯映，故云昭曜心目。佛但問見，答又兼心。汝將下，且先徵見。佛謂：汝將何物能見我拳？阿難答以由眼見也。兼大眾說者，阿難意謂由眼能見，不唯一己，舉世皆然也。
佛告阿難汝今答我(至)失汝元常故受輪轉。
這一節，經世尊咄破妄心，勦其賊主，正示奢摩路也。前文七徵，但破其結寨的所在，故云徵心所在。今破能推，正是殺賊。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此猶為初步耳。初佛告下，是因見顯心。何者？前文佛但徵見，由阿難答兼心目，故今且置見而徵心也。故云以何為心，當我拳曜。然按經次第，亦必先破其心。何故？前既徵破所在，賊主未曾勦絕，故今先心而後見也。阿難言下，正答拳曜之心。躡前推窮七處，即將能推者為今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿難積劫多聞，抱此功勳，多是此心。被佛一咄而勦除之，何其易哉？阿難猶不識他是賊，還與稱冤呌屈，矍然驚懼，謂此非我心，當名何等？咄是呵聲，實含憐意。如父憐子之愚，咄而告之。矍是驚起貌。後佛告下，佛謂此非汝心，葢是前塵虗妄相想，正是六塵緣影浮亂之想，惑汝真性，盜汝家寶。前云譬如國王為賊所侵，此正是賊。由汝無始至今，認賊為子，失汝元常。元，本也。常，不遷也。所謂用諸妄想而失此常住真心，是故汩沒生死，枉受輪轉。
阿難白佛言世尊(至)惟垂大悲，開發未悟。
這一節經，阿難因被咄破，能推失其妄據之本，故驚疑而重請開示也。初阿難下三句，阿難謂我是世尊寵愛之弟，我心愛佛，佛令出家。此似阿難情識不忘，有恃寵愛之意。因疑世尊逕庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿難既示同迷順適凡情，故作哀矜乞怙之語，令彼末世眾生讀此如親炙其事，易悟入故。我心下，敘善也。縱令下，敘惡也。如此極善極惡之行，皆由此心所造，云何說此非心？若此下，文顯可知。
爾時，世尊開示阿難(至)與諸大眾默然自失。
這一節，經世尊詳示生滅之心無體，欲令阿難棄生滅而證無生也。前文世尊咄破能推非心，阿難驚疑，謂除此覺知，更無所有，我乃無心，同諸土木。是故世尊詳示非心所以也。欲令心入無生忍者，謂阿難一向固執生滅為心，今世尊欲令棄生滅心，即於生滅證入無生，無生滅對治生滅，一廢一立，誠藥病之要切耳。稱法忍者，謂無生法之忍也。華嚴八地經云：不見少法生，不見少法滅，無滅無生法，體本住湛然。常寂默證此理，忍可於心，名無生法忍。忍者是智，智體綿綿，欲罷而不能者，謂之忍也。師子座者，師子乃獸中之王，吼時百獸震驚，表如來說法，魔外喪膽，震裂其處故。摩頂義，見前解。如來常說下，正釋阿難無心之疑。謂如來尋常說言，世出世間一切諸法，唯心所現。唯心之心，指真心說。一切因果者，凡世出世間善惡諸法，有因必有果故。世界微塵一句，指麤細說。麤為大地，細為微塵。凡諸巨細之物，皆因心而成其體。此釋上唯心所見之語。阿難下，亦承上義，以明真心必有體故。良以阿難認此惺惺者為心，一旦被佛咄破，離此惺惺，而不知寂寂之真體，故疑為無心。是以佛明凡諸世間所有，乃至一草一葉，一縷一結，皆有體性。縱令虗空，亦有太虗之名，凝然洞達之貌。何況妙淨明心，而自無體耶？性一切心者，謂彼世出世間，凡一切心心所法，皆以此妙淨明心為其本性，離此妙心，則諸心法無別有性故也。若汝下，明其執恡妄心，亡乎真體，乃與決擇，使其棄妄歸真故。執恡者，謂執此妄心，慳恡不肯捨故。覺觀二字，各具一意，正是第六識緣慮心的行相。瑜伽論云：謂於外五塵境上，怱遽麤轉名覺，怱遽細轉名觀，俱屬慧心所法也。佛與決擇云：若汝執此分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離彼六塵一切緣慮事業，別有一箇能分別的全性在，即真汝心。如汝下，引現事顯妄，謂汝即今仰承聽法之心，此是因我說法音聲，方有你的能分別性，這是因動而有。縱滅下，復舉靜時說，謂縱滅了一切見聞覺知六塵現境，你內守幽間靜境，亦非真體，猶為意識中的法塵分別影事，只此一動一靜之間，元非真體。我非下，暫縱而復奪之，謂我不教你畢竟執為非心，汝但於心微細揣摩看，若離現前六塵，別有一箇能分別的心性在，這便是你的心。若此能分別性離塵無體，斯是前塵分別影事，影是六塵緣影，事是根塵交接，取捨愛憎等，却非是心。若屬前塵，塵非常住，是生滅法，變滅之時，此心隨滅，則同龜毛兔角，徒得空名，安有其實？則汝法身同斷滅矣。稱法身者，即以真心法體為我常住之身，若此心斷滅，其誰修證無生法忍耶？末句結歸初文無生法忍之句，然此決擇至為親切，而阿難等心猶未開，新無獲證，故心被非，前途黯然，點失其守。
佛告阿難世間一切(至)雖得多聞不成聖果。
這一節，經世尊警諸行者為生滅心誤，聖果難成，以結第一根本義也。九次第定者，天台禪門修鍊中說：離諸欲入初禪，次第入二禪三禪，乃至非有想非無想處定，最後入滅受想定。又云：以無漏鍊有漏，必令諸禪定觀調柔，不令異念間雜，即成阿羅漢，是名九次第定。今云雖成而不得聖果者，正警為異念間雜，生死根本未破，為他所誤，故不成果。詳此，葢約通途為言，不指已證者說也。前標二種根本，今破第一生死根本，文止於此。審前阿難誤認能推，而世尊直破非心，發明生死根本，煥然明矣。下文阿難既聞咄破，先心失守，故重請示，發妙心，開道眼，斯當發起第二根本文也。
阿難聞已重復悲淚(至)如人說食終不能飽。
這一節，經阿難聞破，先心責躬重，請心見實際，而且先陳徒恃之情也。阿難下，至白佛言，是集家語。自我下，方是阿難自敘。歷觀前文數處，凡阿難自敘，必兼俗情，這是尊者逗機導俗的意思。葢凡情實爾，故作此說，以開蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，無勞自修，將謂佛兄惠與三昧，現成作佛。世間愚蒙，誠有此念，不知身心本不相代，由此因循唐喪，失却本然心體。身雖出家，心不入道，末世學人讀此，亦應加勉。譬如下，設譬重明上意。窮子，喻失本心，乏功德財，故如窮子。捨父，喻違真。逃逝，喻不入道而馳逐有為，畜聞成過。今日下，明始悟也。謂從積劫多聞，今日蒙佛慈誨，始悟多聞無功。若不依聞修證，與不聞者等耳。又設喻明多聞無功，謂如有人廣說八珍之美，而無一食充饑，終不能飽，以況多聞不修，如說食等耳。
世尊我等今者二障所纏(至)發妙明心開我道眼。
這一節，經阿難正請心眼之實，發起辨見之端也。前來阿難執心在身中，眼在面上，一往為佛徵破，始知心非其真，見不在眼，是故於今心眼雙請，必求其實者爾。又前佛破生死根本，則阿難所計緣心已無，茲將啟後辯見，乃從第二根本中識精元明上辯起。經文血脉如此，學者當細玩之。二障者：一、煩惱障；二、所知障。煩惱障事，即我執也；所知障理，即法執也。一切眾生為此二障所纏縛者，良由不知寂常心性故爾。葢阿難一向執着惺惺，緣慮為心，故受輪轉。惺惺對寂寂說，若著惺邊，則成世諦，故今以寂常為請；若著寂邊，其病均也，必以惺寂等持，適為妙耳。今阿難切救其病，故請寂常心也。惟願下，正陳請義。窮露者，無財謂窮，無覆謂露，即流浪之謂也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺義，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙稱；即寂之照，故照以明稱。詳解在第四卷中。開道眼者，前文妄心雖破，妄見猶蔽，然以塵眸俗翳，障乎無漏，故請開道眼而扶塵翳耳。是故下文重重辯見，直至第二卷末，皆辯見義也。妄見既破，真心自明，心見非二法故，故以心眼雙請，有微意存焉。然斯心見二義，為談理之媒，初則破心見之妄，次則融心見之真，三則泯心見於性覺。自阿難發心見相，以至極玄極妙，總不離此心見二字，學者勿忘其本可也。
即時，如來從胸卍字(至)旋至阿難及諸大眾。
這一節，經世尊將酬心見之問，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦於面門放光。彼表破六根，顯六湛之意。今於胸前放光，葢表會見歸心之意。其光具百寶色者，意表見為本覺真智，具無量功德也。十方塵剎，一時周徧者，意表本覺智光，不動而周，無何不在也。灌如來頂，旋至阿難及大眾者，意表果因一契，彼我同源，因窮果徹，俱無上也。卍字是佛吉祥萬德三十二相之一，本非萬字。胸提此象，以具萬德，即以萬字名之。詳出華嚴相好品中。晃昱者，熌爍之意。夫佛心不動，動必中理。以象擬意，古聖之則。如法華現瑞，文殊默識，則知欲說大法。今象亦然，智者觀之，必因象以會心也。
告阿難言吾今為汝(至)性淨明心得清淨眼。
這一節經，世尊正酬心眼之義，始標其淨且妙也。建法幢者，有摧邪樹正之意，故稱曰幢。幢是旗屬，大將之赤幟近是也。又古訓旛屬，旛，翻也，取迴轉之意。幢，取不傾之意。今世尊建大法義，能摧偏小之執，故取況也。下文重重摧破堅執，故稱法幢。法即幢故。不獨阿難，亦令十方三世眾生，俱獲妙心道眼二義也。不可思議曰妙，深遠叵測曰微，含藏堅固曰密，道眼澄湛曰清淨。
何難汝先答，我見光明拳。(至)云何成拳汝將誰見。
這一節，經世尊重躡前事，以審其見也。前將破能推之心，世尊舉拳驗見及心，前文先破心矣。今將破見，故重躡拳事問之，乃引先所答語，徵其根境之實，以啟下文也。拳與光明是所見境，見是能見根。問有三事，下文答亦指三實處。
阿難言由佛全體閻浮檀金(至)屈握示人故有拳相。
這一節經，阿難答前根境三問，確指其實處也。世尊全體紫金光聚，高出大眾，如寶山相似。閻浮檀金者，梵語閻浮，譯云勝金。檀是樹名，此樹生於南洲北岸，由樹多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此樹為名，故稱勝金洲。佛身金色如之。赩，許力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光明。實處眼，指見之實處。五輪下，指拳之實處也。
佛告阿難：如來今日(至)例如來拳事義相類。
這一節，經世尊以拳眼眼例，漸引阿難悟見歸心也。夫無手則無拳，無眼非無見。阿難未語，誤言相類，下文辯處可了。唯然是領諾之辭，餘可解。
佛告阿難：汝言相類(至)前塵自暗，見何虧損。
這一節，經佛明拳眼不類，以顯見性無損也。非見全無者，以不見明，似損一分，暗猶可矚，故曰非見全無。以是下，謂猶見暗，見所不損，但以前塵自暗耳。下經云：不明自發，則諸暗相永不能昏。此不假明而自發者，乃為見自具足，何謂無眼即不成見耶？
阿難言諸盲眼前唯覩黑暗(至)二黑校量曾無有異。
這一節，經阿難疑暗非見，佛校二黑以顯無異也。初阿難下，疑暗非見。佛告下，佛校二黑別不別。如是下，阿難答以二黑無異。
阿難！若無眼人全見前黑(至)又則燈觀何關汝事。
這一節，經佛校二黑例示燈。眼但顯色，而非見也。初謂盲人見黑，若得眼光，則顯諸色。名眼見者一句，是例辭的過文。以眼例燈故，謂彼暗中有眼之人，亦但見黑，若得燈光，則顯諸色。例上眼見，則此應名燈見矣。然燈是外物，有見即非燈矣。又燈自有見，與汝何干？以例眼是假名，亦非見者，下文結歸可解也。
是故當知燈能顯色(至)如是見性是心非眼。
這一節，經世尊結前燈眼之例，而會見歸心也。初結見是眼而非燈也，次結見從心而非眼也。會見歸心，義明於此。
阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇佛悲誨。
這一節經阿難與眾雖聞會心之語，葢由客塵覆故而未悟也。默然者，意知前所辯折實如慈命，但玄理未明無能重啟，故默冀慈音清心以待也。
爾時世尊舒兜羅綿(至)因何開悟今成聖果。
這一節經，佛因阿難未悟，乃問陳那客塵，顯其悟由，以警阿難之誤也。兜羅綿見前解。網相光者，世尊身光具百寶色，交光相羅如網故也。前文阿難未悟會見歸心之旨，乃為客塵所誤，是故佛問陳那，發明客塵二義，警示阿難所誤爾。鹿園在波羅奈國，過去諸佛皆於此初轉法輪，往劫有善惡鹿王各領眷屬五百集此林中，國王校獵有感王心，因賜為養鹿之園，故稱鹿園，詳見西域記中。阿若多譯云已解，憍陳那之名也。五比丘者，初佛乍離王宮入雪山時，父王思念，乃命父族三人、母族二人訪尋太子作伴修道，後於雪山相從半途棄去，入於鹿園修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿園三轉法輪，陳那先悟故立美名，詳見阿含等經。今文世尊舒手而問者，仍前舉拳未了之緣，故舒手以問。指眾及一切說者，人皆為此誤，故特問。阿若多者，由先悟故。謂諸行者，遠不得成無上菩提，近不得證阿羅漢者，皆由客塵煩惱所誤故也。客塵是喻，譬見思二惑。見惑浮動，往來不停，故喻如客。思惑校細，品數多故，故喻如塵。客對主說，塵對空說。主空不動，喻真心也。客塵動，故名惑。惑障真心，故為所誤。阿難之未悟由此。汝等下三句，正問悟由。又前破緣心，謂以生死妄想，誤為真實。今破妄見，謂由客塵煩惱所誤。須知二誤字，彼此相顧。又彼指心說妄想，此指見稱煩惱。葢煩惱是惑之總名，妄想與煩惱，名雖異，體實同，亦不無麤細之分耳。
時憍陳那起立白佛(至)名為塵義。佛言：如是。
這一節，經陳那答佛問義，敘自悟由也。憍陳那，譯云火器。其先是事火外道，因以為性。自雜長老者，自謂年齒長於眾，而老亦先人，故稱長老。其於眾中最先稱解，故云獨得解名。而所解者，客塵二義，由此得成阿羅漢果。此敘悟由也。世尊下，先釋客義。俶裝者，俶猶束也。遑是暇，旅亭是客舍。謂行客食宿事畢，則結束裝具，趨趲前路，不暇安住於旅亭也。若實下，明主是住義，攸是所。如是下，牒明住不住，以結客義也。又如下，次釋塵義。新霽者，雨後初晴，名為新霽。淮南子云：日出暘谷。今云清暘，謂是初出暘谷之日，漸升於天，光未盛而清涼，故曰清暘升天。光入下，明塵相。謂日光入屋隙中，乃見微細游塵，上下迴旋，搖動不停。虗空一句，明不動義。如是下，牒明動不動，以結塵義。以上客塵二義，客義辯住不住者，約去住說故；塵義辯動不動者，約動靜說故。云住即動靜義，是故下文單論動靜也。佛言下，是佛印燈二義，謂分別稱理故。今文乃審實陳那客塵二義，下文即以現事動不動相詰問阿難，顯出他的客塵煩惱來，然後責其所誤也。然今客塵直在喻邊說，無法合文，大約秪取動不動義故。
即時如來於大眾中(至)誰為無住。佛言：如是。
這一節，經世尊以手開合審阿難動不動義，正明所誤之本也。即時下，如來以手開合問阿難阿見，阿難答以如來寶掌開合，此阿難具實答也。文顯可知。佛告下，世尊正審動不動義。阿難答云：佛手自動，非我見性有開合也。佛徵誰動誰靜一句，隱然有警意存焉。警謂物無動靜，而動靜者是誰？意斥阿難內心動故。阿難不悟，依舊隨情作解道：佛手不住。不住即動也。而我見性求靜不可得，更誰無住？無住即動也。佛言如是者，世尊見他不悟，且暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，後文可見。
如來於是從輪掌中(至)誰為搖動。佛言：如是。
這一節，經世尊次復左右飛光，審阿難動不動義，自外而內也。輪掌，即五輪掌。手掌飛光至其左右者，正要阿難動頭方問。佛告下，佛問動頭何因，阿難亦具實答。阿難汝盻下，正審動不動義，阿難亦答頭動見不動也。佛言下，亦暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，亦見下文。以上兩節文，初文佛手開合，是阿難外境，以其外境對見，驗動不動。今文飛光動頭，頭是阿難內身，又以身根對見，驗動不動。外境踈，內身親，從踈至親，自外及內，審其動不動義，要令阿難確實明其動不動者是誰，然後責其所誤，如是則阿難易解而心服也。今阿難雖悟見性不動，而認處非真，良由誤認緣塵分別之見為不動性。夫此緣塵分別，實非不動，而不知根境寂然，動靜由心，即此分別，全是客塵。下文所責，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此處誤認者說，學者不可忘此源也。
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。
這一節經世尊牒前客塵二義及阿難根境動不動相，而總責其為分別心之誤也。於是下，佛述陳那客塵二義。汝觀下，述阿難頭動義。又汝下，述手開合義。無卷舒，云無動靜也。云何下，正是總責，謂阿難逐境生心，客塵起滅，而遺失真性也。以動為身者，指頭動，頭即身故。以動為境者，指手開合，是阿難外境故。此二句意斥阿難不了自心分別為動，而反以動為身境耶？從始下，正責其為客塵起滅。佛意總謂汝執身境動者，假令內心不起，外境寂然，何動靜之有？葢動靜者，由心分別故也。如六祖云：風旛非動，是仁者心動。此之謂也。始指手開合，終指頭動，皆是生滅心念，非客塵煩惱而何？遺失下，是責其遺真逐妄。真性即不生滅，今棄不生滅而逐諸生滅，非顛倒而何？故云顛倒行事。性心失真下二句，謂汝以迷故，性心失乎真體，乃認妙心中所現物以為自己，逐諸生滅輪迴於幻己之中，非天與非人與而自取流轉耳。物字即第二卷中色心諸緣及心所使，皆是妙心所現物是也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一
余幼即有四部之癖，自孔孟書外，喜讀西土諸經，而疑常十三，輙乙其處，如陶元亮不求甚解而已。未幾，從慈氏事佛，一切屏去，益取諸經朝夕讀之。解楞嚴者，孤山十數家最著，而余益不能無疑。何以故？楞嚴惟般剌密諦一譯而潤色於房相國，其文簡奧錯綜，其義貫攝照應，似非思量分別所能了者，而十數家之解，終是十數家楞嚴。近世詮注紛然，兢愽耳食，顧支離舛謬，引蔓牽藤，視如來所說之楞巖，豈啻霄淵隔哉！吳興莫法師結夏甘露庵，往往拈楞嚴妙義示人。余問師從何處得來，學者欲通楞嚴，當作何方便？師笑不答，授余直解十卷，則師所手造者也。師為雲棲尊宿大弟子，智力、行力，雙轂並臻，梵典精研，工於著述。楞伽參訂疏，講席已傳，逃影青山，復造此解，訓詁次第，悉準經文，提其綱，列其目，連其脉理，且刊定名賢過不及，而以明白徑捷出之，掃盡支離舛謬、引蔓牽藤之習。繙閱一過，恍若披雲覩天，筆頭光明，妙契佛旨，不僅作十數家鑽故紙忠臣，使余疑團頓破，文字般若不可秘藏。會里中黑白善男女輩捐貲板行之，此勝緣也。余慨今天下剞劂日盛，經術日衰，孔孟等書俱壞亂於俚儒及科舉之學，有能刊定名賢，明白徑捷，成一家言，如莫法師其人者，子車氏所讚聖人之徒非耶？因序楞嚴直解而拭目待焉。
萬曆歲在己未解夏日，香光居士李太沖莫勝甫題
No. 298-B 首楞嚴經直解序
詳夫首楞嚴經者，文雖十軸，義攝三科：曰理，曰行，曰證。葢指吾心之妙義謂之理，理融三觀而返率其性謂之行，親炙理中境界謂之證。全經之本末究竟，唯此三義而圓收之矣。故我迦文薄伽梵始據阿難發心見相處，直究其源，則根塵識三俱化為無上菩提，更於何處見有真妄來？而真妄之名皆成贅語矣。故知吾心即空如來藏，而空如來藏即吾心之妙具，曷甞離乎有而言空哉？是故山河大地諸有為相，當體即如來藏清淨本然中道諦理，是為顯理之明文也。次復依中理而真修，會圓通於一念，發妙耳門六解而一亡，三觀融而一心寂，餘塵息而種智圓，行證二文兩言而盡之矣。原夫經義本直，而解者自迂，此所謂非經之難，特傳記難之也。安法師善得首楞嚴三昧，拈綱摭要，深切著明，片言而立徹全經，恍然置人于三昧中，自非具正眼而得妙悟者，其孰能若是哉？於是學眾請師直解其義，安師諾之，歷五寒暑而草創始成。夫此解者，不務名相，直剖玄微，字字契真，言言見諦。余於雲棲室中偶見之，如獲至寶，乞之歸于禦兒溪上。諸同道輩聞風而至，各捐金而壽諸梓。嗟乎！今之世，法當末運，砆鍮亂真，而此解者，逈異群詮，誠閻浮金荊山壁，世有識者，固不與砆鍮同日而語也。茲喜肇端於余，而功歸於眾，余雖不敏，而知大道無文，上善罔勣，故敢以蕪穢，聊述梗槩，并紀其歲月云爾。
時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，語溪菩薩戒弟子馬正初薰沐和南書于甘露禪院
No. 298：-C 首楞嚴經直贊(并序)
人生㝢內，道其可以不聞乎？道而不聞，隨汩迷津，便成苦海；道而能聞，觸處逍遙，遂入妙嚴樂土矣。慨余遍歷塵勞，廁身棘道，舉足動步，罔非有礙，因而知慕乎道，不啻饑渴之甚。何意宿緣，徼有天幸，得遇仁安大師於甘露禪院，首出楞嚴直解示余。初讀之茫然，載讀之有省，三復之欣然會心，乃歎曰：嚮日下手工夫，皆孟浪也。今閱是編，開我茅塞，示我衣珠，藉茲寶航，將登覺岸，脫離苦海之患，而隨寓可以自適，皆緣我師點化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之為我者亦夥矣，況有愈于我者與？迺知是編為由覺路之星軺，燭昏衢之寶炬，學者必以是而之焉，直登寶所，勿滯化城，而中道廢也，庶不負我師所望云爾。因為之贊曰：
大哉鵾鵬， 游泳南冥。 吳興脫頴。
雲棲續明。 學博心下， 守謙道盈。
四山罔逼， 六度俯弘。 駕白牛車。
秉實相印。 生死海中， 為恃為怙，
剗盡葛藤， 翻空名數， 吾知是編。
彌遠彌度。 悠悠者流。 同躋覺路。
又贊曰：
不有先覺， 孰開愚濁？ 不有慈航，
孰渡迷方。 是故釋尊，
降圓光於兜率， 剖右脇於迦維。
教興頓漸， 機攝偏圓。
潄圓音于妙解， 詮奧旨于雕談。
潛通五分， 淨衍三輪， 敷弘其道。
正像迭興。 當斯末運， 仁者是膺。
故我伊婆， 惟勒惟銘， 投誠于佛，
稟法于僧， 奮勇戒禁， 罔隃尺寸。
指示既博， 涓埃澌盡， 降伏一心。
培根淨土， 袪除四相， 福空阿堵，
梨布告成。 曠劫奚阻。 宥罪拯諐。
明心㧞苦， 鎮國佑民， 永貽終古。
乞靈萬彚， 弗專吾我。
謹贊。
時皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，𭳜水空空居士李雲龍薰沐書于語溪歸寶樓中
No. 298-D 首楞嚴經直解略敘
先定時味
將解此經，長水以十門分別，其指遠而義周，初學未易能通也。今所不敘，特以時味之濫，千載未明，茲略出所自，質諸大方耳。昔長水璿師，指謂匿王琉璃，事非一時，耶輸持地，記自法華，故判此經在法華後，涅槃前。孤山、吳興，意同長水。溫陵環師，指謂法王說法，有條不紊，初說一乘頓教以立本，即華嚴也；次說三乘漸教以逗機，即阿含、方等、般若也；後說一乘圓教以顯實，即法華也。楞嚴即般若、法華之中。今時玅峯覺法師，按天台玄文，出楞嚴百問，往破諸說，則長水、溫陵諸師，似難逃乎照膽鏡矣。詳夫百問之意，定屬方等，而方等收經，古有通軌，百問不明示者，欲人因問討尋，自得其緒耳。昔神智、柏庭二師，亦以此經判歸方等，良以世尊一代時教，通依五時五味收之。然此時味之說，出自華嚴、涅槃二經，天台因時立義，列為五時：曰華嚴、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法華。此五時中，方等以彈偏、斥小、歎大、襃圓為義。然此經中，處處彈訶，不亦方等乎？而諸師稍見經文前後，便批判不定。而獨不知此五時之中，有通有別。通則通其初後，別則別在方等。互徧之義，詳出法華玄文。又四明光明玄記云：以凡判教，有前後分。前分有次，後分不定。後雖不定，須攝歸前。今經互相指處，是後分不定意。七徵、八辯、三科等文，是前分有次意。收通歸別，攝後歸前，有例可考，諒非臆說。當知此經，是方等中圓教所攝。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然時歸方等，味定生酥，決判此經，必安所自？若夫指畫未詳，區分未悉，幸諸達者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此經來我，震旦最𣆶。故一家之判無聞，千載之訛不已。茲者略陳管見，明經之士，試為評之。
次明綱要
遵古道安法師凡釋經，大分分三：一序分，二正宗，三流通。今經序與流通可知。而其正宗，自為五分：一理分，二行分，三證分，四結經名，五緒餘。大略當機，由所示理而解，由解而行，由行而證。一經綱要，在理、行、證三而已。是故阿難所問，有三要焉。一者，經云：阿難自恨一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提，玅奢摩他、三摩、禪那最初方便。竊觀阿難此問，具攝理、行、證三要，而世尊從之次第標顯，則知一經玄奧，竝出於茲。約答意邊，且立此節，為理門初要。是以世尊始則逐破七處攀緣，然後示其生死、涅槃二種根本，別業同分二種見妄，破四性之無主，明二月之隣真。然其身心真妄虗實，雖已明了，而猶迷一切幻化起滅，當處即真。故復示五陰、六入、十二處、十八界、七大性相，一切圓融，周徧法界，則玅奢摩他、三摩、禪那之理，悉酬之矣。是以阿難說偈讚願，以結前文。然而理趣既微，人情轉昧，以故阿難問力不及，而富樓那辯才第一，超勝阿難，乃執清淨本然之理，起諸問難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離即離非，是即非即等者，無非展轉發明玅奢摩他等之圓理也。二者、經云：阿難白佛言：世尊！我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。所言天王賜與華屋者，喻前所示玅奢摩他等之理也。阿難意謂雖聞其理，未得修進之門與不聞等，故有斯請。是故世尊因示發覺初心二決定義，其間明五重渾濁，辯六根優劣，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖圓通本根，選擇耳根為之最初方便，乃令一門深入，為證理之初心，以至安立道場，放光宣呪，無非發明玅奢摩他等之圓行也。三者、阿難雖解修行，未明證位，如人遠涉，先詢旅泊，故復啟請修證階差始終名目。是故經云：阿難白佛言：世尊！如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？然而世尊將示覺路，先明顛倒。除顛倒者，淨障道故。由除顛倒，立三漸次。從是漸修，安立五十五位。菩提路者，無非發明玅奢摩他等所證之圓位也。如上三要，一經大旨，至矣盡矣。是故後無玄說，但文殊請結經名而已。後文雖有十習六交，精嚴七趣之辭，乃阿難為人之心不倦，世尊樂說之辯無窮，委悉搜揚，而滿其請。茲欲使人明善惡之相，達升沈之由，如影隨形，理之必然，使其不怠耳。又法筵將罷，聽眾無疑，世尊乃復回紫金山，再來凭倚，深談五陰魔邪，徧斥諸緣迷謬。此又一經最後深慈，圓成始末，意恐行人於禪定中，未諳其兆，預為詳明。然此二者，亦行證二文中之緒餘耳。大率集經者之巧，撮此二文，附於結經之後，意使行證兩間，徑而不岐，便諸習者，簡而易明，然後付囑流通，而卷終矣。夫以如上拈經摭義，直示大綱，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐懸說，障他心目。但得冷然無滯，文義兼通，會文歸己，達理忘言，斯足矣。是故無復牽藤引蔓，但直解其文而已。
楞嚴經直解凡例
此編緣起，蓋由古解雕繡，末學泣岐，有引張江陵太師四書直解例，勸請是編，以故編中皆倣其式，直截指授，當文可了，故無牽藤引蔓之習，仍其舊名，題曰直解。
此編立意發泄幽秘，揭示宗要，折衷前人過不及之差，庶使經義昭然，更無餘蘊。覧者勿因直而眇忽之，幸矣。
經文綺互，義意錯綜，而其前後貫攝照應，存乎正眼。然或隨波逐浪，一往趨前，忘其原始，縱使波流汗漫，不殊秋潦，諒夫不日而涸矣。
編中條議，一准經文節目及古解宗程，以便講席披閱。若夫迂僻舛謬之辭，置之勿引論也。
此經文義源遠流長，初心罔窺真際，一往猶踈，三復可得。然能以虗心實腹究之，聖道可期。最忌胸中柴棘，則重玄之門無由而入也。
此經集義，辭情尚簡。如五十證道中，往往由一言而陞進其位，不亦太簡乎。自非識見高明，恒為輕心所忽。請觀華嚴勝鬘等經，博約可知矣。大抵深於理學者，博約俱便，無他疑滯。
凡例(終)。
No. 298
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一
這一題中，但收本經五名之三，却略了二名。即此三名，又刪了二十二字。編輯煥然，成一美題，不違本義，又稱時宜。五章洞明，四辯具足。詳玩題中義理，則全經大旨，思過半矣。本經五名，見第八經中。今按當題三名，而解大佛頂三字，是彼初名。第八經云：此經名為大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。今題中但取大佛頂三字，却刪去十八字。良由此三字是大定本體，餘字是定體上義理，故刪義以存其體。如來下，是彼第三名，全收不刪。諸菩薩下，是彼第五名，却刪去灌頂章句四字。此經源是灌頂部中流出要義，在諸菩薩萬行中，故刪繁而取要也。彼第二名，只是起教因緣。彼第四名中，所明義理，今大佛頂及如來密因中，可攝標題。此三宗本已立，餘可攝故。此是集經之人，善巧聯布，合聚成文。若通收五名為題，則義理重繁，不雅觀故。今順本題，直解而已。大佛頂者，即首楞正定之都名也。第一經云：有三摩提，名大佛頂。梵語三摩提，又稱三昧，譯云正定。此是極果中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢等三，方證此定。故首標於此，令人觀名而知體也。何謂大？大者，順正定果體得名。窮三際，遍十方，無始無終，非內非外，超有無有，過量非量。本體自大，非對小而說。大無與等，故稱為大。古人有以大字作實法解。愚謂不然。葢大者，但顯法體之量，具如此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，萬物資始。那大哉字是讚辭，乾元是實法，萬物資始是顯其義耳。今題大字，亦是讚辭。佛頂二字是實法，餘二名皆其義耳。古人以佛頂作喻解者，極失經旨。又起信論大具體相用三義，與今大字義同。大義難思，非言可盡也。何謂佛頂？梵語佛，譯云覺。此覺即下經所稱性覺。性覺即是人人本具靈覺之性。此靈覺之性，湛然不動，故云正定。寂而常照，照而常寂，寂照不二，故云性覺。而此性覺雖一，彼證者有相似分滿之不同。今經所顯，是圓滿究竟無上果覺，故稱佛頂。頂是滿義最上之稱。然此不離吾心，而稱佛頂。佛頂即吾心之滿覺。故下文標云常住真心是也。是知心外無經，全經即心，非心外別有所說。以上約性覺本理，解大佛頂也。性覺即常住真心故。又復將大佛頂三字，貫下二名讀之。謂大佛頂是如來密因，修證了義是諸菩薩萬行首楞嚴。須知古人立題之意，欲明凡聖同源，果因一契，故標大佛頂三字於二名之上也。△如來密因，修證了義者。如來二字，望下諸菩薩看，應知如來是果人也。何謂如來？此是約理名人。故指證理的聖人，名曰如來。如是空義，來是有義。空有不二，故連名如來。又如是寂義，來是照義。寂照同時，故連名如來。要知如來二義，吾心本有，人人可稱如來。由佛已證此理，故實受如來之稱。而眾生雖具此理，未曾親證，故不敢承當耳。又成實論云：乘如實道，來成正覺。亦是約理名人也。何謂密因？密因約二義解：一、約顯露，二、約秘密。顯則第一經云：十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那。菩提是果，妙奢等三是因。密因之密，即妙奢之妙。密則第七經云：十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。呪心即秘密義，亦指呪為因也。大卒三世諸佛，皆修此顯、密二因，得證菩提故。了義者，約能詮說。此十軸之文，是了義，非不了義。了是究竟，非是權乘不究竟義故。此一名中，教、理、行、證，顯明可別。如來是理，修證是行、是證，了義是教。詳味了字之意，隱然通上教、理、行、證四義。謂能詮既了，所詮亦了。亦由所詮了，故能詮得了。葢教是能詮，理、行、證是所詮故。△諸菩薩萬行。首楞嚴者，諸字有二意。若約下經五十五位說，即彼為諸。若遠及凡夫，則上自等覺，下及凡夫。但解此理，分滿同途，總稱諸菩薩也。葢菩薩義寬故。是故上說凡聖同源，果因一契，乃名諸也。菩薩字，望上如來看，應知菩薩是因人也。菩薩是略梵語，具云菩提薩埵，譯云覺有情。菩提是覺，薩埵是有情。有情即是眾生異稱，以自覺、覺他得名。如云以斯道覺斯民之意。又覺而未盡，故稱覺有情，即分覺義也。有情是迷，覺中猶有迷故。萬行者，總舉菩薩所修諸行也。行有事理淺深，有為無為，行名雖多，不出六度，約開合言之，如是乃有八萬及無量之稱，今約通途說萬行也。行者，行也，依此道而行不息故。首楞嚴是梵語，涅槃經云：首楞義翻一切事畢竟，嚴名堅固，謂一切事究竟而得堅固，名首楞嚴也。一切事即是萬行，究者明察義，竟者了畢義，堅固不壞義，言明了一切而本乎一心，造極一心而圓照一切，皆得無壞無雜，故名諸菩薩萬行首楞嚴也。又詳味首楞嚴意，通兩途說：一約行說，故云萬行首楞嚴；二約一心實義邊說，謂不悟一心具足萬行，則雖行萬行，總是權乘事，六度淺近可壞，非究竟堅固者也。若能明悟一心具足萬行，則不起寂光而眾善普會，故下經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，為明證矣。經者，梵語修多羅，譯云契經。然諸經論雖單題經字，而所指皆云契經，謂契理契機，說名契經。古人云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。又古以經字訓法訓常，良以人天共仰，聖賢同導，故訓法也；亘古亘今，不遷不易，故訓常也。上十九字，按當題是所詮義，經之一字是能詮文。又按天台以五重玄義釋題，則今經準當題以人法為名，常住真心為體，正定因果為宗，破妄顯真為用，生酥為教相。解題竟。
唐天竺三藏法師般剌密諦譯。
唐是震旦國號，天竺乃西域都名。此經來自中宗神龍元年五月二十三日，中天竺般剌三藏於廣州制止道場譯出，標時所屬，故稱唐也。天竺者，西域記云：天竺之稱，異議紏紛。舊說身篤，或云賢豆。今從正音，宜稱印度。梵語印度，譯云月。月有多名，此其一也。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，因名印度。今稱天竺，訛也。言三藏法師者，三藏即經、律、論也。此師善解三藏法故，即以是法教人，自行化他，故稱三藏法師。般剌密諦是譯師名，譯云極量，又云到彼岸。譯者，周禮云：掌四方之語，通稱為譯。禮記又云：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。四皆官名也。今以西稱譯者，其時西方闕官，北官主之，故寄稱譯也。後仍舊故。
烏萇國三藏法師彌伽釋迦譯語。
烏萇奘師，譯云苑，是阿輸迦王苑囿也，屬北天竺境。彌伽釋迦，譯云能降伏。譯語者，按宋僧傳載，譯場職銜有六：一、宗譯主，二、筆受，三、譯語，四、證梵本，五、證禪義，六、潤文。是重譯其語，故稱譯語。
唐中書門下平章事清河房融筆受。
中書、門下，唐二省名。平章者，謂平和章明國家之政。清河，漢郡名，即今山東東昌府恩縣是也。筆受者，謂以此方文體，筆受其譯而潤色之，故曰筆受。
明古杭雲棲寺後學沙門 廣莫 直解
雲間優婆塞 陳繼儒 校
如是我聞：一時佛在(至)千二百五十人俱。
這一節經集者，承佛遺命而置六成就語也。昔佛臨涅槃時，阿難戀慕悲感憂苦迷悶，阿那律陀為阿難言：佛將涅槃，汝受付囑傳集法藏，今當問以後事，勿染愛纏負斯勝託。阿難答云：某為憂苦所昧無能措辭。阿那律陀因教以四事為問。其第四問云：佛涅槃後凡集眾經，經首用何等語？佛答云：經首當置如是我聞等云云。故一切經首皆置此語。初如是者，指法之辭。我者，阿難自稱聖人無我，順世語便故稱為我。葢言如此經法我從佛聞，簡非臆說，故茲解稱直，故諸玄義不錄，幸無誚焉。一時者，不定之辭，如今人說一且一時之類。良以人間天上時分延促不同，如人間五十年四王天一晝夜，四天五十年忉利天一晝夜，自下而上乃至四禪四空天愈高時愈長，佛所說經流通上下不可定其時日，故汎言一時耳。佛指釋迦牟尼佛也，佛字從略，具云佛陀。譯云覺者，若單言佛是所覺義，加陀字是能覺人，今乃指人稱佛也。室羅筏是城名，一國之都城也，譯云豊德，或云聞物，具四德故，謂饒財、欲境、多聞、解脫、道德、名稱，五天共聞，故云豊德及聞物也。祗洹精舍，是佛說經處也。祗洹名義集，譯云戰勝國，太子之名也。以初生時，父王波斯匿戰勝外國，因立美名。西域記又云逝多，譯云勝林。葢前以戰顯勝，後以林顯勝，總是大子之名。長水疏訓洹為林，用西域記意，則洹與林，華梵溷而不明。今直作太子名解，殊似穩當。精舍者，謂精修之舍也。大比丘眾者，聽法之眾也。梵語比丘，譯有三義：一破惡，二怖魔，三乞士。大論釋云：比謂破，丘謂煩惱，能破煩惱惡故。又比謂怖，丘謂魔，以道行能怖魔故。又比謂乞，丘謂士，能乞淨命食以養身故。僧之美稱也。古例多含不翻，仍存梵名。大者，凡受具戒，得稱大僧。眾者，類也。千二百五十人者，舉常隨之數也。佛初成道，先度陳如等五比丘；次度迦葉兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍連二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今闕五人，但舉大數耳。此諸比丘，皆先從外道修行，一無所證，纔遇世尊，便證二果，感佛恩深，常隨佛化，因稱常隨眾也。俱者，師資授受，和合共住為俱。從如是我聞至此，肇師稱為六種成就，教乃得興，謂信、聞、時、處、主、眾是也。
皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。
這一節，經集家承前以歎內秘實德、外現權儀也。皆是下一句，是總歎所證果位，明權儀也。佛子下，是別歎明實德也。漏是滲漏，約喻說，如器若漏不堪用故。今諸比丘是皆不漏道器，故稱無漏。漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏，詳出法界次第初門中。阿羅漢是第四果人，名含三義：一殺賊、二應供、三不生。對上比丘三義，蓋比丘修因、羅漢證果，故大論謂阿羅名賊、漢名殺，一切煩惱賊殺故、一切漏盡應受人天供養故。又阿名不、羅名生，後世中更不生故，結使永斷、人天共仰，故稱為大。佛子下二句，上句是天竺文法，故倒說也。迴其文應云住持佛子為順，佛子是菩薩通稱，意明雖權示羅漢，而其內心實住持菩薩位也。下句明上句意，以能超諸有故住持佛子位也。有者着義，三界具二十五有，略說為三，謂欲有、色有、無色有。今能超於有外，故稱內實。此善超字具二意：一若直訓善為能，則云能超，義淺無味；二按勝義解，則了有體即中，中中流入，故稱善超。能於下二句，承上句意。謂雖超諸有，亦不離諸國土中往返遊化，而諸國土有染有淨，有正有倒。如華嚴世界品說無量差別，則彼國土所有眾生亦有無量差別。此諸比丘隨類現形，不起滅定，而現諸威儀。威儀二字，其義亦寬。律中有三千八萬之說，皆能現行，有威可畏，有儀可則故。然又異類中行，雜緣內轉，隨機適化，稱理圓收。須知菩薩無一定威儀，今現比丘，此其一也。從佛下二句，亦承上說。謂已成就威儀，堪從佛化。轉輪者，約喻說。即喻說法，有轉識成智，摧邪軌正之義，故如轉輪。下句謂非但現世從化，抑亦堪囑後事。妙者，謂雖受遺囑，實忘彼我能所之相，說法如幻，度生同空，故稱為妙，與善超義同。如下經云：佛告阿難：汝當留願入末法中，傳持聖教，化諸眾生，出生死苦，得涅槃。即遺囑之事也。嚴淨下二句，亦承上說。嚴是堅固，淨是不染，毗尼戒之總名也。譯云善治，以自治婬怒癡，亦治眾生惡故。下句弘是大，範是軌範，謂末世行道，必自堅持淨戒，然後可為三界眾生之師範。師範既嚴，受化必普，故稱為弘。應身下二句，亦承上說，謂既能垂範三界，則隨類普應，不拘比丘一相也。如前威儀中說，是則何生不度，何縛不解，故云度脫。拔濟下二句，亦承上說，悲化無盡，窮未來際，㧞其苦惱，濟彼沉溺。下句越是超越，塵屬見惑，累屬思惑。長水疏云：此經在法華後，涅槃前說，故序歎聲聞，非約小行。以應身無量，度脫眾生等義，法華已前，無此歎故。又云：聲聞入實，法華已前，亦無顯露。應知此經，法華後說。然按今文，是歎內秘大行之事，與楞伽三種阿羅漢，一實，二權。二權者，謂菩薩化化，佛化化。今義同彼菩薩化也。既云菩薩化化，寧非入實？何得云法華前無此歎耶？他經亦有之，安得謂無？但不細討耳。強前歸後，殊非正論。又此歎德，是佛滅後，集經之人，已聞法華開顯之實，故引後分義歎，以通從別，攝後歸前，故作此歎耳。
其名曰大智舍利弗(至)優波尼沙陀等而為上首。
這一節經承前歎德，以標千二上首之名也。諸經集眾例明三乘，此聲聞眾也。其名曰者，是經家語。大智下正列其名，不能備舉，但例上首數人而已。梵語舍利弗，譯云鶖子，或云身子。舍利是鶖鳥名，鶖鷺屬，弗是子。涅槃經云：舍利弗母名舍利，因母立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增一阿含經云：我佛法中智慧無雙，決了諸疑，舍利弗第一。故稱大智。摩訶目犍連者，摩訶譯云大，目犍連譯云菜菔根，其先好食此故即成姓氏，名拘律陀。拘律陀是樹名，父母禱此樹而生，遂以名焉。增一云神通第一。摩訶俱絺羅譯云大膝，論師婆陀羅所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。增一云論議第一。富樓那彌多羅尼子者，富樓那譯云滿願，彌多羅譯云慈，尼是女聲，其父於江邊禱梵天而生，父願得滿故稱滿願子，母名為慈故又稱滿慈子，連父母為名，此於如來說法人中最為第一。須菩提者譯云善吉，其生之日家室忽空，父母驚異請師占之，占云：此是吉相。因名善吉，以家忽空又名空生。增一云解空第一。優波尼沙陀者譯云塵性空，以觀塵性空而得道故。等者等餘比丘也。經文尚略，等以該之。上首者為千二之冠，綱領之謂也。詳夫此經非智莫入，故列名先舍利弗，決是非選圓通，結經名皆尚乎智，故推文殊彼此一意耳。
復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所。
這一節經集者，承前集眾，次列緣覺眾也。良以辟支勝前聲聞，另為一類，是名中乘，故云復有。梵語具云辟支迦羅，譯云緣覺，或云獨覺。從佛修十二因緣，觀其生起還滅，得證無生，是名緣覺。若出無佛世，自悟無生，名為獨覺。又獨覺有二類：一則宴處山林，樂獨善寂，不假徒眾，獨善其身者也。一則師徒訓化，部黨隨行。今文乃部行類也。稱無學者，謂已得果證，更無所學故。初心者，謂初觀生理，未深入故，即是部黨遇佛回向者也。名分緣獨，所證是一，故列為一也。以其不常隨佛，因時暫往，故云同來佛所。長水疏云：自此以上，判為通序。若按諸經列眾，具有三乘，今止二乘，闕菩薩眾。若據後文，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首，似成通序中所列菩薩之眾。上首字與前聲聞上首相應，則當連在緣起序後，此必經文倒置，譯場之誤也。下文休夏自恣，別為今經緣起。古又稱別序，對前通故。凡一切經，各有緣起，如金剛乞食，法華放光。今經以自恣誤墮，各從其緣而發起故。
屬諸比丘休夏自恣(至)欽奉慈嚴將求密義。
這一節經，集家承前通序之後，以明此經之緣起也。屬者，會也，遇也。諸比丘者，即所集聲聞眾也。又指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏坐安居。從四月十六日起，至七月十五日止，諸比丘各擇淨處，或五人，或十人，結制安居。三月無由覲佛，至七月十五解制，方趨佛所。此三月安居，諸比丘各於心中，或有得失，向佛咨請決疑，甄別是非。或自有過愆，則於僧中向佛懺悔。又或自不能覺，恣任僧舉，懺令清淨，故稱自恣。自恣律開三日，謂七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因時所集之菩薩。長水疏即指結夏諸處為十方，則局矣。經文明言十方菩薩自恣，乃三乘勝會，豈無十方雲集之眾？必指他方來者，為通也。咨決心疑者，咨是咨請，在菩薩邊說。決是決擇，在佛邊說。欽奉慈嚴者，欽是欽敬，奉是供奉。只此欽奉二字，具攝身、口、意三業。欽敬則息言屏意，拱奉則掬躬瞻仰，此為三乘問道之儀也。慈嚴者，集家顯佛二德也。溫陵解云：慈以恩言，嚴以威言。良由世尊有恩可恃，有威可畏。恩是攝受德，威是折伏德也。將求密義者，按當文說，即是咨決心疑之密義也。密是妙意，能決心疑，故稱為妙。將者，請儀雖具，未敢致言，故云將求。
即時如來敷座宴安(至)迦陵仙音徧十方界。
這一節經，集家明佛酬機順化之意也。即時者，即彼三乘眾集之時也。敷是展意，座是坐具，謂展坐具而坐也。宴安是定，佛將說法必先入定，佛之常儀也。諸會者，指三乘八部在家出家同會佛所，故言諸會。宣示深奧者，即所求之密義，以深奧故密也。世尊順彼所求而宣示之。長水疏云：如法華先說無量義經為一乘之本，今經亦復如是，必有經目隱而未見也。筵是席，謂說法之席也。清眾者，謂聽法之眾清淨無染也。自疑難釋因佛決之，前所未聞故稱未曾有，以未曾有故稱深奧。迦陵是略梵語，具云迦陵頻伽，鳥名也，譯云好音鳥。大論云：迦陵頻伽鳥在鷇中未出，發聲微妙勝於餘鳥，如是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯佛音如之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有變化，能如佛一音演說，眾生隨類各解如仙之化，故稱仙音。佛音徧十方界，則彼鳥聲不如，但取其清婉悅意，略取況耳。遍界之音，如目犍連逞其神通，極西方恒沙世界聽佛音聲尚如對面，餘方亦然，故稱遍十方界，詳如大論說。
恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
這一節經，經家明他方雲集之眾，如恒沙之多也。菩薩雖恒沙之多，必以實智冠其首，故以文殊為上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑伽，譯云天堂來，源出阿耨達池，但明出處高遠，實非天上來也。此河廣四十里，其沙如麵之細，佛近此河，是故多引為喻也。文殊師利，譯云妙吉祥，又云妙德，德即吉祥意。前云十方，明來處也。今云恒沙，明其數也。文殊表實智，於此會中為擇法主，故居上首。
時波斯匿王為其父王(至)及阿羅漢應諸齋主。
這一節經集者，承次以明自恣法會，王臣設供之緣也。時者，自恣時也。波斯匿是室羅筏國王名，梵語波斯匿，譯云勝軍。諱日營齋者，長水疏云：先王崩日，忌諱之辰。諱，忌也。忌舉吉事，避其名也。吳興解引祭義云：忌日必哀，稱諱如見親也。營是經營修設之意，齋是必齋，以盤餐之食，齋心而供養之，故稱為齋。宮掖者，正宮之側室也，如人肘掖，故請佛宮掖。而云自迎者，國王至尊，不委臣下，而自迎之，敬之至也。珍是貴重意，古有八珍之饌，以烹炮膾炙，為世所尚。周禮云：膳夫掌王者之羞。方言曰：羞，熟食也。無上妙味者，謂食美更無可上，美之至也。大率天竺以醍醐為上味，故王之請佛，必兼菩薩，皆親延也。又室羅城中，長者居士，尊姓之家，欽仰自恣，意謂功必倍於尋常，是故同時飯僧也。佇者，翹足而望也。佛為世間大慈悲父，人皆佇望，佛應其供，佛敬其王，必應王請，因勑文殊分領三乘之眾，應諸齋主。勑者，上命其下也。以十德具足，說名長者；以清淨自守，說名居士。
唯有阿難先受別請(至)途中獨歸，其日無供。
這一節經集者，將明阿難誤墮之緣也。次第漸明，先受別請，歸途無供，以為誤墮。初起情實，昭著心目，敘事有法，可為善筆也。梵語阿難，大論譯云歡喜，斛飯王之子，佛之從弟也。佛成道日生，其父遣使報淨飯王云：貴弟生男。王心歡喜，乃云：今日大吉，佛今成道，弟又生男。與來使言：傳語此兒，當名阿難。舉國欣慶。又云：慶喜年二十歲，佛度令出家。增一云：多聞第一別請者，謂別有事緣，而請不同眾故。葢別請在自恣之先，而阿難本有不受別請之願，故知此請，必非齋施。又此別請，且遠未還，故自恣時，不遑僧次也。遑，暇也，不暇於僧次第中。故律明比丘遠遊，兼人及己，軌正必三：一上座，二阿闍黎，及自為三也。上座者，謂臘高德邁，足為我師者，名曰上座。阿闍黎，譯云軌範師，以能紏正弟子行，故名軌範也。今阿難偶值他緣，事必倉卒，故無二師途中獨歸無供之語，正為生起下文乞食誤墮之由也。
即時阿難執持應器(至)圓成一切眾生無量功德。
這一節，經集者仍次以明阿難現行乞食之立心也。觀夫阿難所發之心，正是耻小慕大，宛然方等法相。人何不識，別為穿鑿，支離前後，教眼何在？此節是當機發行之始，創教之緣。學者研明於此，則知定屬方等無疑矣。即時者，無供之時也。應器是鉢，梵語鉢多羅，譯云應量器。發軫云：應法之器也。謂體色量三，皆須應法，故稱應器。阿難持鉢，於所經遊城中，次第循乞。次第即不擇貴賤尊卑貧富淨穢之意，循即隨緣之意。葢其行乞之心，初慕平等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。因以其行施最後，故稱最後檀越。檀越者，名義集云：檀是檀那，譯云布施。越是施之福報，謂超越貧窮海故。然彼最後行施之人，慳惜難化，阿難耻小慕大，難行能行，故求此輩以為齋主。無問下，正明平等行乞之相。淨穢二字是總稱，剎利下是別顯。剎利尊姓之家是淨，旃陀羅婬酒屠殺之類是穢。剎利具云剎帝利，譯云王族。天竺有四尊姓：一、婆羅門，二、剎帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自計從梵天生。故今文但舉其一，影帶餘三。旃陀羅譯云嚴幟，以惡幟自嚴。故法顯傳云：旃陀羅名為惡人，與人別居，入城市則擊竹自異，人見而避之。若不爾者，王必加罪。如此方勸善徵惡之意也。方行等慈者，方是方法，法佛平等行慈之意。不擇正是平等，微賤對上尊姓字，謂不擇貴賤而行乞也。下句出上意云：阿難發意圓成一切眾生無量功德。故一切眾生即指上貴賤淨穢等也。問：祗一行施，何能即具無量功德？答：有深意存焉。如維摩經云：於食等者，於法亦等。若此平等行施，達三輪空，稱一實相，則一行一切行，一行一功德，一功德中具足無量功德，不亦宜乎？今文簡略，須知尊字影含卑意，賤字影含貴意，貴賤中影含貧富意。既稱等慈，豈簡善惡、有緣無緣、冤親等耶？讀此文者，自能默融等意可也。
阿難已知如來世尊(至)開闡無遮度諸疑謗。
這一節，經集家述序，阿難引佛昔訶不均之事，證今平等當行也。如來世尊，是佛十號之二。世尊者，謂佛大慈普覆，為世所尊，以九法界，俱稱為世，俱稱眾生故。須菩提，見前解。大迦葉者，具云摩訶迦葉波，譯云大飲光。飲光因緣，出第五經。圓通章簡，非三迦葉，故加大言。良由須菩提乞食，捨貧從富，以不惱苦眾生故。迦葉則捨富從貧，以令貧者植施因故。二俱好心，但由分別故訶。不均因緣，出維摩經。彼經本為居士所訶，今經稱如來訶者，順時適化，寄緣䇿引，安知如來不訶耶？此正明方等彈偏歎大之意。心不均平，是彈偏。開闡無遮，是歎大。無遮者，謂無遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被訶責。是以阿難發意，開闡平等無遮之心，而度彼疑謗之人也。
經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。
這一節，經集家述明阿難乞食經遊之儀也。上二句明所遊之儀，下二句明齋法之儀。經是經歷，隍是城壍，郭門即城門也。徐步是威儀。乞食威儀者，謂著衣持鉢，安祥徐步，不左右顧視，得之不喜，不得不嗔，兼以慈慧鑑機，正容悟物，此謂乞食威儀也。嚴是莊重，整是整齋，肅是端肅，恭是恭謹，此謂齋法之威儀也。齋法者，請觀音疏云：齋者，齊也，齊身口業故。又齋者，秪是中道日中食也。中後不得食者，表中道法界外更無別法。中前得食者，謂雖非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有證義，故得食也。此謂受齋之法，今阿難肅恭此法而行乞也。
爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。
這一節經集者，承前不擇之意，此正明誤墮之緣也。爾時者，次第乞食之時也。由不擇故，經歷婬室遭遇也。大幻術者，以梵天所傳故，大本是惡邪誑惑變幻之術，故稱幻術。術，法也，秪一惡呪耳，下文云惡呪消滅是也。詳此術意，不但攝婬而已，凡諸軍陣劫殺之事多可為之，故稱大幻術也。摩登伽，長水疏云：義翻本性，引下經性比丘尼為證，故翻性也。性是婬習之性，非真性也。娑毗迦羅，譯云黃頭仙人之名，此仙得彼先世梵天所傳之呪，轉教摩登伽女，登伽乃以此呪攝持阿難入乎婬室。言婬席者，謂室中陳列皆是婬具，凡諸美觀能動婬心，故稱婬席。婬躬撫摩者，婬躬指登伽說，舉措多是婬態，故稱婬躬。撫摩者，謂登伽逼近阿難，撫觸捫摩，將毀阿難之戒體也。戒體對上婬躬看，尊者受具足戒，諸戒依身而持，故稱戒體。支戒雖昏，根本不動，正在窘迫，故稱將毀。下經云心清淨故，尚未淪溺可證也。
如來知彼婬術所加(至)俱來隨佛願聞法要。
這一節，經集家述敘如來往護之慈，以開楞嚴之蹊徑也。如來在室羅王宮，阿難在所遊，誤墮不知隔越幾許途程。佛眼能見，佛智能知，今以知影見也。葢登伽、動身、發語、運心，三業惡露盡在如來知見之中，無不明了，是故齋畢旋歸。旋歸者，歸之促也。如來受齋常儀，齋畢說法，從容而歸。今日旋歸，諸王臣輩疑必有由，是故俱來隨佛，願聞法要。法要者，大法之要領也。
于時世尊頂放百寶(至)結加趺坐宣說神呪。
這一節，經集家述明世尊歸園說呪往護之慈軌也。于時者，世尊歸而敷座，眾集之時也。佛將宣呪，先放頂光，具百寶色。言無畏者，謂百寶色光能破一切幽闇，惡邪逢之悉消殞故，能使一切畏而不畏一切，故稱無畏。百寶光者，光明是光之體，百寶色是光之相，蓮華現佛是光之用。這體相用總出於大佛頂常住心中，是故光從頂出，光現蓮華，華嚴化佛，此即宣呪之慈軌也。詳夫法不孤起，意託象明，本佛示默而化佛說者，意表法佛本然無說無示，以無相現相，無說示說，一真湛寂，萬化冥通，如幻智力，不動斯周。一經大旨，意見於此。
勑文殊師利將呪往護(至)及摩登伽歸來佛所。
這一節，經集家述明往護勸歸，以結緣序之益也。緣起序分止此。勑者，上以命下之言。將是持意，呪由化佛言宣，勑乃本佛使命，但以口授，原無文字。持則文殊心持，往護阿難，真呪一至，幻呪遂銷，真能破幻，善能除惡。提是提㧞，文殊向愛欲坑中，提㧞阿難。獎是獎勸，登伽不遂欲心，羞慚惶怖，文殊以善言獎諭，方便制伏其惡心，權宜䇿發其善念，登伽且仗神呪威力，冥資其益，即得果證，故能同歸佛所。下經云：彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學是也。下起正宗分。
阿難見佛頂禮悲泣(至)三摩禪那最初方便。
這一節經，正明阿難出愛欲坑，到無為岸，責躬歸咎於多聞，因請無漏道定之義也。阿難下六句，猶是集家語。十方下，方是阿難當機發問之言。從前如是我聞至此，皆是集者之辭。此下纔起師資問答，機教相扣，成山初簣，自此發軔，學者應知。阿難也大奇，何故一見佛，便自歸咎多聞，識得自己受病的根源，開口便請妙奢摩他等。然則多聞是病，妙定為藥，一經之破顯，唯在此耳。詳玩此經大意，葢在抑慧揚定，使行人均而不偏也。大抵行人偏於慧則狂，偏於定則癡，不狂不癡，要在定慧均修耳。是故此經緣起，由阿難偏於多聞，多聞屬慧，故定力不足，遭斯邪染。且說從無始來，則非一生兩生所積多聞。法華亦云：阿難憶持過去無量百千萬億諸佛法藏。故今云無始也。下經佛責云：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。即抑揚之意耳。然亦多聞之病，從耳根起。下選耳根圓通，為阿難最初方便，良有以也。葢以循聲流轉而成其病，下則使之旋倒聞機，以復其湛。藥病相因，昭如日星，諒無議矣。然又多聞之病，不獨阿難，此娑婆世界眾生，皆墮此病。故曰：此方真教體，清淨在音聞。今阿難畜聞成過，因請道定之藥以治之也。十方下，正請道定。菩提是道，奢摩他等是定，道由定成故。梵語菩提，譯云覺，又云道，道即覺故。此指如來自證無上至極之道而言。奢摩他，譯云止。止者，古師訓為制止，亦名止息。又云：心性之理，常自不動，故名為止。止義多途，略出三意：一、體真止，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真，故名體真止。二、方便隨緣止，方便即是善巧曲成之意。謂隨緣歷境，安心不動，故名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂不分別真俗、有無等。二邊不分別，即是止息，故名息二邊分別止。梵語三摩，具云三摩鉢提，譯云觀。觀是照了之意。謂照了一念心中，即具三觀之義。觀中亦自有三意：一、空觀，空者蕩相之意。謂觀現前一念之心，不在內、外、中間三處，畢竟無心可得，故名為空。由觀一念空，故一空一切空，無假、無中、無不空，三相皆蕩，是畢竟空，故名空觀。二、假觀，假者指有邊說，雖有非真，非真即是假有。謂觀現前一念之心，具足三千性相，故名為假。由觀一念假，故一假一切假，無空、無中、無不假，三相皆立，即為妙假，故名假觀。三、中觀，中即中正，絕二邊對待之意。謂觀現前一念之心，非空非假，即空即假，非即不二，故名為中。由觀一念中，故一中一切中，無空、無假、無不中，三相絕待，是為圓中，故名中觀。梵語禪那，譯云靜慮。靜即是止，慮即是觀。止與觀不一不異，非同非別，故聯名靜慮。圓融具是平等住持，是謂禪那之實相也。或問：上二義各具三意，今禪那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禪那亦云等持。葢禪那無別有體，即等持上二，不令偏倚，即禪那義也。故不復言三。夫此奢摩等三者，舉一即三，言三體一，非一非三，能三能一，即現前一念。心中具足如斯妙義，故稱為妙。即這妙字，貫下二名，謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。三義皆妙，是圓融三觀，非隔別義故。或問：三止三觀，圓義可知。然於此經，的指何者為所觀境耶？答曰：下文佛徵發心見相，即以心見二義為所觀境。今云現前一念即境，故雖稱妄境，本具三諦義故。能觀所觀，二俱不離一心，故如止觀中說。今文甚略，當以圓心會之，非言可盡也。然此三義，是今經心法緊要妙旨，故詳解於此，讀者毋厭其繁可也。然此三義，乃成佛必由此得，如云出必由戶。三藏十二部，凡一切經論，無不發明此三觀之妙，是喫緊心法。然今上文，諸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方證得菩提果體。是以題中稱密因者，此也。然又菩提果體，即是首楞妙定，而妙定即是常住真心。一法千名，應緣立號耳。下經二十五圓通，是酬最初方便之請。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方便也。然知二十五圓通，總名最初方便。由此方耳根利，故特選耳根圓通，以逗此方之機，以應多聞之病也。又此阿難一問，意含理、行、證三要。妙奢等三是理，最初方便是行。既有所行，必有所證，影顯於行中耳。一經玄旨，並出於此。約答意次第，且標此節為理門初要。
於時復有恒沙菩薩(至)退坐默然承受聖旨。
這一節，經集家述諸所集之眾，樂聞此請，默坐息心，待受聖旨也。言退坐者，阿難問畢，自應接足致禮，眾從請主起禮，禮畢退歸本座而坐，故云退坐默然，是息心定之意也。前文齋畢旋歸，有諸王臣，今此不舉，略也。
佛告阿難：汝我同氣(至)頓捨世間深重恩愛。
這一節，經世尊將酬所請，且從其發心見相處，徵詰其妄也。發露他受病根由，以為破顯本據。阿難是斛飯王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同氣。父母為天倫，是倫匹。儒稱兄弟為天倫也。父母妻子，為世間深重恩愛。然今詰其發心見相者，要審他真妄虗實，果與奢摩等相應。若是生滅，則不相應。因心既與奢摩等不相應，如投越而北轅，愈趣愈遠，徒自疲勞。故佛詰其因心者，有深意在。下經云：若以生滅為本修因，欲求佛乘不生不滅，無有是處。可證也。又此心見二字，向下徵心辯見等文，皆從此起。
阿難白佛我見如來(至)是以渴仰從佛剃落。
這一節，經阿難答上詰意，實陳心見之始，以明發語之由也。然觀阿難發心見相，宛然心境彼我崢嶸角立，得非生滅心乎？病根在此可知矣。如來三十二相者，始自足下安平，終至頂髻高圓，詳出法界次第初門。良由如來以戒定慧熏修，積劫百福所種，故感勝妙殊絕，清淨無垢，內外明徹，喻如瑠璃。瑠璃是梵語，具云吠瑠璃，譯云不遠寶。波羅奈城不遠有山，出此寶故。阿難尋常自思：如來之相，非從欲愛所生。何以下，徵釋上意。謂彼欲氣麤濁，安有勝妙？腥臊臭腐，安有殊絕？實從男女交遘不淨所生，一切肢分膿血雜亂，不能發生勝淨明妙紫金光聚。紫金光者，謂如來色身如紫磨金，光明團聚，一切無能及者。是以阿難頓希此相，從佛剃落。
佛言：善哉！阿難！汝等當知(至)此想不真故有輪轉。
這一節，經世尊將破心見之妄，且先標真體以立其本也。善哉字，隨經義，當是世尊憐愍之辭。憐其迷於妄想，失却真體故也。佛指一切眾生說者，謂舉世皆迷，不獨阿難。因阿難一人而該乎眾也。然又迷來遠矣。從無始來今，生死相續者，皆由不知常住心體。此常住心體，即是人人本有靈覺之性。從本以來，寂然不動，故稱常住真心。對下妄想看，而此真心，性本明淨，虗妙融攝，人自不知。不知即是迷，迷即是無明。晦此本明，而用諸妄想。葢妄想易見，昭昭靈靈，在我視聽言動之間。故人皆用此以為自心，而不知是妄想，非真心也。真心本自寂然，無迹可窺，故迷而不知，乃認此昭昭靈靈為我受用。只這用字，即是日用之用。以日用之間所應接者，人皆誤認為真，而佛直斥為妄。妄故有生滅，生滅即為輪轉。妄則非真，輪轉則非常住。迷此真常，得非大哀乎。是故佛稱善哉，而告之以立其本也。
汝今欲研無上菩提(至)中間永無諸委曲相。
這一節經世尊將破心見之妄，以酬菩提妙奢之請，又且誡以直心酬答也。無上菩提者，是牒阿難問中十方如來所證得者。研是窮研。真發明性者，詳玩文意，要從無上菩提一氣讀，下發明二字是菩提真體中所發顯的性。何者是菩提中所發的性？正指妙奢摩他等是也。此三義者，理本所具，即是菩提體上所發妙用故也。發明即是發顯，有人誤作言語發明看者，非也。須知上句研字就是發明的意思，豈有一句中用兩發明語沒有此等文法？應當下，誡以直心詶問也。十方下，示用直心的所以然。用直心者，謂由十方如來出生死者同一道故，一道即無上菩提，心若不直則欺諸佛矣。心言下，謂不唯心直，言亦須直。葢心為道本，心不直則所行之道曲；言為心之表示，心不直則言邪。故須心言皆直，從凡而聖，自卑而高，始信位，終等覺，中間歷住、行、向、地諸位，永無諸委曲相，皆由直心，故無曲也。
阿難！我今問汝，當汝發心(至)將何所見，誰為愛樂。
這一節，經世尊審詳見由何起，愛樂者誰，以為七徵八辯之張本也。確定妄源，然後次第徵辯。今此心見二字，即是前文發心見相之心見，以為理門徵辯破顯的把柄，學者不可迷其始也。
阿難白佛言：世尊！如是愛樂(至)故我發心願捨生死。
這一節，經阿難詶上所問也。上問中見與愛樂分開說，今答語先合次開。先指心目合一愛樂，次以心目分開說，謂由目觀見心生愛樂。故我下，結上發心所以。
佛告阿難：如汝所說(至)則不能得降伏塵勞。
這一節，經世尊承前答語，令知心目是賊，須先察其巢，然後可以降伏也。如汝下，牒答語。若不下，令知其巢。佛意謂一切塵勞，皆由心目所起。以心目為賊者，下文當明。今欲降伏塵勞，必先察知心目潛匿的所在。心之所在，即下七處是其所依。見之所在，即下八辯處是也。如以七處推窮，使其無處依倚，先搗其巢，賊形既露，則計窮而易降伏，塵勞自息矣。塵是塵緣，屬見惑。勞是勞慮，屬思惑。
譬如國王為賊所侵(至)唯心與目今何所在。
這一節，經世尊約喻以明心目必應除者，要先知其所在也。國王，喻前常住真心。王法性土，故喻國王。賊，喻心目。六為賊媒，自劫家寶，故喻如賊。發兵討除，喻奢摩他等觀智。討除，即上降伏也。所在，可知。使汝下，法合流轉，對常住說。謂真心本來常住，真為妄轉，賊所侵故，即同流轉。流轉，即前文輪轉，故云心目為咎。心，指第六攀緣心，義該前五識。目是眼根，義該餘五。吾今下三句，正徵所在。
阿難白佛言：世尊！一切世間(至)如是識心實居身內。
這一節，經阿難答上心目之問，指明所依之處也。一切世間者，指十生之依報世間也。十種異生是正報故，以感報不同，故稱異生，依正皆異故。十種異生者，謂卵、胎、濕、化、無足、二足、四足、多足、有想、無想、非有想為十也。他經及下本經皆稱十二類，今除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿難答，謂十生之感報雖異，而心必在面，下目異生，上極諸佛心眼的所在皆同，異生說心而不及眼，如來說眼而不及心，文互顯也。如來眼色相好光明如青蓮華，故稱青蓮華眼。我今下，例上佛與異生，以明阿難自眼亦在面，心亦在內也。浮根四塵者，凡六根皆由能所八法所成根，根有浮塵、勝義二法，有形相可見，名浮塵根；清淨四大唯天眼可見者，名勝義根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮根者，指眼浮塵根說；四塵者，指能造四微說，故云塵也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，謂色、香、味、觸；所造四大者，謂地、水、火、風。以不顯故謂微，以形量徧故謂大。
佛告阿難汝今現坐(至)今祇陀林實在堂外。
這一節經，佛承執內之心以審實內外，然後破之，意令阿難易悟也。前文雙徵心目，今且先徵心處，心處既破然後破見，經文次第學者應知。汝今下一句，汝指阿難，隱然喻在內之心，講堂隱然喻阿難之身。觀祇陀林今何在者，要明自內及外，應先見內後見外也，下文當明。祇陀林者，以林樹是祇陀所施，故稱祇陀林。祇陀即祇洹，先後譯不同故。世尊下，阿難答也。重閣者，謂重簷飛薨，如云阿閣三重階，說崇高也。閣下即是講堂，世塵不到，所集者皆精修之士，故曰清淨。上文佛但問祇陀林，今阿難答語承出給孤園，給孤是須達長者美稱，以樂給施孤獨故稱給孤園，是長者布金所買故稱給孤園，各標施者之名，今問答中互顯二施者之林園也。今祇陀林實在堂外二句，是正答所問。
阿難！汝今堂中先何所見(至)如是外望方矚林園。
這一節，經世尊承前自內及外次第審實，以定先後之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在內，乃將內外先後為問者，何耶？此正要阿難從這內外見處先後會明。他的心若在內，亦應自內及外，若不見內而但見外者，明知此心不在內矣。佛意欲令自悟，故引內外先後次第為問也。今佛問云：汝身在堂中，先見何等內外先後？於此當明。世尊下，阿難答也。在堂先見佛者，良由佛處眾中，身相光明映蔽一切，如星中之月，故阿難舉目先見佛，次見眾也。然佛與眾見雖先後，總在堂內而先見之。如是下，次見外也。於此明之，則知在內之心不成矣。
阿難！汝矚林園因何有見(至)故我在堂得遠瞻見。
這一節，經世尊徵前由目得見之意，重審其見外之因也。佛於前文，逐節審實，皆令阿難自陳，使其誵訛易見。下文世尊從而破之，會事歸心，便於悟故，此是世尊善巧曲成之意也。矚，即是視。世尊明知阿難執見由眼，故問因何有見，使其答出後當破之。意在見不由眼，從心顯見，故下文詰云：汝在室中，門能見否？今阿難果答以戶牗開豁，得遠瞻見。戶牗隱然，喻眼開豁而得見也。今猶在現事上辯，且不明示。
爾時世尊在大眾中(至)阿難頂禮，伏受慈旨。
這一節經，世尊承前逐節依事審定內外，今將破內之心，且先標定體以立其本也。標本在前，向下一示一悟一破一顯，俱是首楞定體，學者毋迷其宗也。舒是舒展，佛身金色故稱金色臂。摩頂是安慰意，佛意今將破執恐生驚怖，故預安慰而後告之。阿難是當機，故首告阿難以及眾也。有三摩下，示大定名。首楞嚴是究竟堅固義，詳如題中解。王者，此三摩提為萬德之本，故稱為王。具足萬行者，大定是常住真心湛然之體，此心統具萬德而萬行由之，故云具足萬行。十方下，明佛佛道同，以顯大定之玄功也。謂十方諸佛莫不從大佛頂三昧一門超出妙莊嚴路。妙嚴路者，即下經所明五十五位菩提路是也。言妙莊嚴者，謂大道無作由定慧莊嚴，定慧即是奢摩他、三摩、禪那，如法華云定慧力莊嚴是也。今下經云大涅槃海為到家之地，五十五位為入涅槃之路。言妙者，謂不嚴而嚴，嚴而不嚴，如般若云即非莊嚴，是名莊嚴，方稱為妙。又今文所稱三摩提，又名三昧，是大定之通稱，不必引前三義中三摩說，此是果定，彼屬因故。然即指彼說亦無礙，一即三，三即一故，如所謂一乘實相，即因即果故。又此下所顯奢摩他、三摩、禪那三義雖圓，而其文有兼正，如初則正演奢摩而三摩、禪那兼之，次則正演三摩而奢摩、禪那兼之，又次則正演禪那而奢摩、三摩兼之，兼正交徹，主伴互融，一而不合，三而不離，文義俱妙，不失圓融行布之旨，此今經之妙義也。有人泥於圓融而難於行布，則紊亂其辭，三詮靡舉，如是則一三三一之道不可得而聞矣。學者臨文，幸深思之。此下正起奢摩他文，止第二卷後，彼暗與通及諸群塞亦復如是處。
佛告阿難：如汝所言(至)能見林泉，無有是處。
這一節，經世尊躡前所審定之語為問，令其自陳訛處也。前文阿難答云：戶牗開豁，得遠瞻見。佛躡此二句，作破內的把柄。亦有下，佛捉他的破綻，良由阿難在事上陳說最自明白，謂先見內後見外也。然則其心在內，何故不先見內而但見外耶？故佛即於事上問云：亦有眾生在堂，不見內但見外者麼？這是世尊引出他的訛處來。阿難果謂在內，必先見內而後見外，故云不見內者，無有是處。世尊今乃依事顯心，下文以心合事，破綻自見矣。阿難豈不服膺而易悟哉？從此是七徵初起，先破在內也。
阿難！汝亦如是，汝之心靈(至)住在身內，無有是處。
這一節，經世尊第一徵破執心於內之所在也。汝亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不見如來而見堂外，如心在內不見內而但見外意同。汝字意指心說，故下句承明汝之心靈，一切明了。靈者，謂此心昭昭靈靈，故謂心靈。明了者，以心靈故，觸處明白曉了，故云一切明了。若汝下，正徵在內。謂此心既在於內，爾時亦應先知其內，頗猶可也。佛謂世間可有人先見身中，後觀外物者麼？這一句，合前亦有眾生在堂不見如來見堂外者，以身合堂，以心合眾生，法喻俱不可，則知此心必不在內。縱不下，是縱辭。心肝脾胃的心字，指肉團心說。謂心肝脾胃密藏於內，縱汝不能見，那爪生髮長，筋轉脈搖，却在皮裏膜外，汝心在內誠合明了，如何亦不知耶？此責他心在內而不知內也。必不內知者，心肝脾胃之內汝必不知，那爪髮筋脉雖稱在外，亦云何知？這兩句，是佛的斷辭。謂他斷然不能知者，則知此心不在內矣。是故下，結不在內。謂汝之覺了能知的心在內，不見內故，汝執不成。無有是處者，謂無是理也。下皆倣此。
阿難稽首而白佛言(至)從其室門後及庭際。
這一節，經阿難因聞破內之音，轉計此心居在身外也。如是法音者，指上破內的法音。由被破故，悟心不在內，復計在外。所以下，舉喻徵明在外的所以。謂何以知心在外耶？舉喻云：譬如燈光然在室內，此燈必能先照室內，從那室門照出於外，方及庭際。此喻自明執內之非，正是他的悟解之語，悟前非也。下文纔出計心在外的所以。
一切眾生不見身中(至)同佛了義得無妄耶。
這一節經阿難承前喻說以明在外之心也。指一切眾生說者，意謂眾生皆能見外而不見內，則計此心在外與人同也。亦如下，重躡燈喻。然在室外但能照外不能照室，喻心在外亦但見外不能見內也。是義下，是義者，指在外之義。謂此在外之義更無疑惑，以無惑故昂然自謂同佛了義，得無妄耶？觀阿難上文矯云心居身外，今又云是義必明等，辭辯矯強者，良以尊者既示同迷，故其辭辯固執如此。
佛告阿難：是諸比丘(至)云何一人能令眾飽。
這一節，經世尊第二、徵破執心於外之所在也。世尊破法，不直就他所執處破，別引現事問他，令他自陳漏逗，隨事分別，得易解故。比丘義，見前解。適來下，引現事也。適是適纔，循是隨緣之意。搏是段，有形段可摶故。宿齋，言預先受齋也。佛謂此諸比丘：適纔從我向室羅筏城隨緣乞食，既歸祗林，我預受齋。汝觀比丘一人得食，眾皆飽麼？世尊引此事問者，正明在外的心，如他人相似，與我無于，如一人食，諸人不飽，例明身心相隔之意。阿難答下，不音勿。阿難意謂世間沒有一人食，諸人得飽的事，故云不也。這一句是總答。何以下，徵釋所以。謂諸比丘證果雖同，軀命各別，云何一人食，諸人得飽？一人例阿難身，眾人例阿難在外的心，一與眾隔別。無于，則阿難的身與心亦復如是。破文在下：
佛告阿難：若汝覺了(至)若相知者，云何在外？
這一節，經世尊以在外之心隱然例上一食眾不飽，責其昧却相知之誤也。佛謂你的覺了能知能見之心實在外者，則你的身心相外了。外是隔意，身心自不相干，則在外的心之所知身不能覺，覺在身際心不能知矣。這節雖不顯合一食眾飽之事，義意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知之驗。兜羅譯云細香，佛手細軟如綿，故稱兜羅綿手。汝眼下二句，是責問之辭。責意謂汝若相知，誤計在外矣。阿難答如是者，領解相知也。若相下二句，世尊責其心非在外。
是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。
這一節，經世尊結上執心在外不成也。
阿難白佛言世尊(至)佛言：處今何在？
這一節，經阿難因聞破外之非，又轉計也。如佛下，雙述內外之誤，文顯可解。我今下，正復轉計一處，見下文。佛言下，徵其一處。
阿難言此了知心(至)彼根隨見隨即分別。
這一節，經阿難因徵陳處，設譬妄合，非實處也。此了知下三句，阿難將陳其處，先述心的暗內明外之能。如我下，正陳其處。潛根內者，根指眼根。這一計，阿難自欲雙避內外兩過，故計潛根。夫此心無體，何有潛根的道理？猶如下，設譬以顯潛根見外的所以。瑠璃見前解，以瑠璃所成的碗，合於兩眼之上，瑠璃性本明淨，內外暎徹，雖合眼上，不為所障。留礙是障義，瑠璃喻眼，眼喻於心，眼亦明淨如瑠璃故。以喻心潛眼內，眼雖合於心上，不為眼所障也。彼根下，猶有喻說，謂彼眼根隨瑠璃所映見者，眼即隨他分別，以喻眼所暎色，心則隨見隨分別也。然彼瑠璃合眼，眼見瑠璃，兩眼合心，心不見眼，隱然徵出法喻不齊之過，破在下文。
然我覺了能知之心(至)無障礙者潛根內故。
這一節經阿難重出潛根之意，欲迯內外之愆也。前文阿難初計潛根，已述內外之過矣。今重辯內外者，葢前直述內外之過，今辯潛根以釋內外見不見的所以，以明潛根之計得成故也。文顯可解。
佛告阿難：如汝所言(至)瑠璃籠眼實見瑠璃。
這一節，經世尊第三徵破潛根所在。且先審喻義，引出不齊之失也。良以瑠璃明淨，雖籠眼外，能見山河。瑠璃乃眼外之物，亦應見之。問答可解。
佛告阿難：汝心若同(至)潛在根內如瑠璃合。
這一節經世尊承上喻義，直明法喻不齊，潛根之計不成也。汝心下。合上喻義。謂汝心同喻兩眼，如瑠璃合喻見瑠璃，心不見眼，是故責云何不見眼。若見下。雙破。謂見則眼同前境，不得說隨，見隨分別矣。葢眼為心所依處，切近於心，方許云隨。若眼同外境，則為客義，非主非伴，故云不得成隨。若不見眼，則潛根之計不成，故責云云也。兩隨字一樣看。
是故應知汝言覺了(至)如瑠璃合，無有是處。
這一節，經世尊結上潛根之計不成也。
阿難白佛言：世尊(至)名為見內。是義云何？
這一節經阿難因聞潛根之破，又轉計也。此計執心還依身住，變前內外別作明暗，兩皆能緣為心所依處，謂眾生之身腑臟居於內，竅穴列於外，眼等七處是也。穴即是竅，以腑臟在內黯然莫辯，故云為暗，此欲避見內之過也。竅穴居外則明而可別，故云為明，此欲避離身在外之過也。然今內外可見，心不離身，此欲避潛根之過也。今我下，正會內外明暗為今第四所依之計。開眼見明為外，見從外流易解，且置勿論，獨閉眼見暗為內，無反觀理，所以下文單破內對，內對既破外亦從破也。是義云何一句，詳玩亦有意思，學者應知。葢阿難前文執心在外之時，云是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？看他言語何等剛強，這是阿難初逢辯義其心尚麤，今所計語不敢自是，但問云何？看他言語何等調柔，這是阿難心漸細處，向後一往入微愈趣愈妙也。
佛告阿難：汝當閉眼(至)若不對者，云何成見？
這一節，經世尊第四、徵破內外明暗心所依也。文中阿難雙計內外，世尊破法單約內暗破者，意顯阿難雖計內外明暗，而其所執之心還成在內，是故世尊單約內暗破也。汝當下，牒上所計內暗。此暗下，標二意破之。若與下，先破對眼，文可解。若不下，次破不對眼。凡明暗境界要與眼對方名為見，既不對眼云何成見？
若離外見內對所成(至)即汝一身應成兩佛。
這一節，經世尊正破閉眼內對之暗，而委明內對不成也。前文阿難計謂閉眼見暗名為身中，這一計自含眼前內對兩意。眼前一意，上文已破，今正破內對。初文云離外見者，謂離眼前之暗也。內對所成者，內對謂閉眼返觀向內所對之暗也。合眼下四句，佛以開眼例破內對。謂你合眼內對所見之暗名身中者，若合眼能內對，開眼亦可內對。又合眼內對若見身中，開眼內對何不見面？若不下二句，正破內對不成。謂開眼內對若不見面，則你合眼內對而見身中亦不成矣。見面若成下，世尊恐其轉計，故委悉詳明必無內對之理。你若計開眼內對能見面者，則此了知之心及與眼根乃在虗空。例如心與眼在那邊，纔能見得這邊的面。既在虗空，何成在內？則你內對見暗名身中者不成矣。又若眼根在於虗空，自非汝體，就似他人所有二般，故云即應如來今見汝面。若你的眼根在他人身上，則他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，則眼所知者，你身合非覺。然今必汝執言身與眼兩相知覺，若身眼俱覺，應有二知。眼即汝身，則你一身有二知，應成兩佛矣。如此委曲詳辯，畢竟沒有返觀內對的道理。
是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。
這一節經世尊結上閉眼見暗名身中者不成矣。
阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。
這一節，經阿難因聞內對之破，又轉計也。前來所徵四處，皆是阿難依自見解而立，今乃引佛昔言，為他轉計之本，故云我常聞佛云云也。心生法生，法生心生者，蓋心與法相因而生也。心是第六攀緣心，法是六塵。由第六識心攀緣外境，境隨心起，此為心生，故法生也。又外六塵擊發內六識，此為法生，故心生也。故云由心由法。言種種者，謂心與法各有無量名相故也。我今下，正出其計。上思惟字，是第六現行意識，良以第六識思量勝故。今思惟即是思量，大約六、七二識雖依主持業不同，俱託思量起故。今阿難認思惟體為自心性，則以第六攀緣心為心也。隨所合處下，出心所依處，謂心無定所，遇合即顯。合者，心與法合也。不定一處，故云隨合。以隨合故，不拘內、外、中間三處。又下文佛的破意，且不破他的心，但破其合處。前後七處徵破，但破心依的所在。前文云是兵要當知賊所在，讀者勿忘其源也。
佛告阿難：汝今說言(至)若從外來，先合見面。
這一節，經世尊第五、徵破隨合之處也。佛告下，牒領其計。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名為合。然要有體可合，若無體則無相，如何可合？故云無體則無合也。這兩句是正破。若無下，防轉計也。佛防阿難轉計，謂心雖無體，亦能合也。故此承上無體防云：若無有體而能合者，則十九界與七塵合。界是能合，塵是所合，能所皆空，名無物可合。世間秪有十八界與六塵，十九與七徒空名耳。以空合空，空不可合，故云是義不然。若有下，又承無體轉破有體。挃陟栗切，音只。觸也。挃就是合，文可解。
阿難言：見是其眼，心知非眼(至)若見物者，云何名死？
這一節，經阿難聞上見面之語，因疑心知眼見而責心見者，非當理也。阿難云：見是眼之功，知乃心之德，心本非眼，云何世尊以見責心耶？佛言下，世尊會見歸心，謂眼是血肉所成，面上兩竅如門戶相似，心為一心之主，見由主人，主人若去，門戶安能見哉？故云汝在室中，門能見否？汝是主人，門是室門，汝喻心，室喻身，門喻眼，則諸下五句可解。
阿難！又汝覺了能知之心(至)為復徧體，為不徧體。
這一節，經世尊重破有體，詳明隨合之非真也。上文但破有體的合義，今文正破有體，佛約四意破之。此總標，下別破。今文四體字，上二指心體說，今在下二體指身體說。上心體以一多論，下身體以徧不徧論，在文可知。
若一體者，則汝以手(至)足應無知。今汝不然。
這一節經，世尊承標，別破心之有體，四處俱非也。若一下，佛謂此心若一體者，則周徧汝身，如傷一支，四支皆痛，方名一體。若四支咸覺，則挃應無定，謂無受挃的所在。若挃有定所，有知不知處，則汝之心一體不成矣。若多下，次破多體。佛謂一人秖一覺性，此心若有多體，則成多人。多人則各各有身，何體為汝？今汝必無多體，則此心多體亦不成矣。若徧下，三、破心徧身體。同前所挃者，同一體破也。謂心徧汝體，則無處不徧。觸頭觸足，應互覺知。若頭足有知不知處，則非徧矣。若不下，四、破心不徧身體。謂此心若不徧汝體，頭足有知不知處，方稱不徧。今汝觸頭觸足，知覺一般，云何不徧？云不然者，謂頭足皆有知故。如上非一非多，非徧非不徧者，信知此心元無有體。
是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。
這一節，經世尊結上隨合之處不成也。
阿難白佛言：世尊(至)復內無見當在中間。
這一節，經阿難因聞隨合之破，又引佛言而轉計也。阿難下，引佛言證。文殊，譯語見前。法王子者，法王是佛，佛為諸法之王，於法得自在，故菩薩為法王之子，大菩薩之通稱也。等者，該乎眾也。談實相者，實相指諸法寂滅之相，名實相也。凡有相者，非真以無相為相，乃名實相。方等、般若二時常談實相，阿難得與聞故。如我下，正轉計也。內無所見等，是重述前訛而出計中的所以，謂心在中間，故能外相知而內無見也。
佛言：汝言中間，中必不迷(至)表體既混，心應雜亂。
這一節，經世尊第六，徵破計中的所在也。佛言下，徵其中位，乃立二處為破。佛謂汝所言中，必有定處，不迷言有定處也。在處在身者，佛所立也。在身又約中邊破，邊則非中，中則同內，則在身推中，中無位矣。處者，指身外處所在處。又約表無表破，表者，插竿以表為中也。若無表，則同無中；若有表，表不可定。何以下，徵釋不可定的所以。如人插竿表中，東看表在西，南觀表在北，四方失准，中無定位。然而表中者，顯汝心之所依也。今表體既混，心應雜亂；中位既無，心隨淪沒矣。
阿難言：我所說中非此二種(至)識生其中則為心在。
這一節經阿難辯所計中非身非處，乃引佛言以定中位也。昔世尊在二乘教中曾說根塵為緣生識之語，阿難據此謬計為中，殊不知是心無體根塵亦妄，能生所生俱不可得，中何為實？故佛下以兼不兼破之。眼有分別色塵無知二句，分別是有知，此是阿難妄計眼有知色無知，以知不知為生識之緣以定中位，確乎眼亦無知。前文佛曾破云：汝在室中門能見否？當從佛意為然。
佛言：汝心若在根塵之中(至)即無體性，中何為相。
這一節經，佛約兼不兼以破中位無實也。佛言下，總標二意。若兼下，先破兼二無中也。物體雜亂下，物指根塵，體指心體。上句云此之心體、物體之體，確頂上句心體說。佛意謂物是無知，心體是有知，然則知與不知雜亂成敵，兩立云何為中？必要三法方許有中，今兩立缺一則無中矣。兼二不成下，次破不兼二亦無中也。兼二不成句語倒，應云若不兼二。今云不兼根塵二者，此心無體如虗空一般，非知非不知，虗空那裏有知不知的意思？此心亦然，是故知與不知兩非其相。離了根塵，心無體性，中何為相？則不兼二亦無中也。二處推中，中不可得，心之所在又亡矣。
是故應知當在中間，無有是處。
這一節經，世尊結上中心所在不成也。
阿難白佛言：世尊(至)則我無著名為心不。
這一節，經阿難因聞破中之語，又轉計也。佛與四弟子共轉法輪者，此指般若會上佛令四尊者轉教菩薩，如法華信解品中說。那時世尊亦說心不在內外中間，俱無定所，意明心無實體也。一切無著名之為心二句，是阿難謬解佛語，佛必不說無著為心。若指無著為心，早是著了，故不可執無著為心也。然稱無著者，謂心隨境現，觸處洞然，無所繫著，名無著也。於此不善會心，則有無窮之過，下文破處可見也。
佛告阿難：汝言覺知分別(至)相有則在。云何無著？
這一節，經世尊第七徵破無著心之所在也。佛語阿難言：汝執能覺能分別的心性俱無在者，此牒其所執也。無在即是無著。言一切者，如今世間，上自虗空，下自水陸，飛者是禽，行者是人獸等諸所物象，總指萬象森羅，乃名一切。汝稱不著者，這一切物象為在為無？若是無，則則同於龜毛兔角，但有空名，何勞你去不著？若有不著之心在，不可名無。所云無者，無相可著，方名為無。若說非無，非無即有相了。有相即在，在即是著，云何而言無著？
是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。
這一節，經世尊結上無著為心不成矣。以上世尊七處徵心所在已竟，須記徵心。前云：若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。又云：唯心與目，今何所在？是故七徵，但破其所在。所在既破，賊無逃避。下破能推之心，正擒賊耳。然上徵心所在，不至於八，亦不停六，恰止七者，何耶？長水疏云：凡情所計，雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。此知言也。
爾時阿難在大眾中(至)傾渴翹佇，欽聞示誨。
這一節經，阿難因聞七番徵破，妄體無依，真源未達，故重避席，䖍請奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒禮記云：君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。又云：肉袒，服之盡也。彼文雖無膝地之言，今亦是拜服之儀，示卑下之誠也。皆言右者，古以右為順，以左為逆，故稱左遷左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺乾歸敬之禮，取束斂身心之意。爾時至白佛言，是集家語，述阿難請法之儀。我是下，是阿難自敘。猶恃憍憐等者，阿難却敘俗情有感而發也。最小弟者，阿難於八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，敘佛度令出家之情愛也。憍憐指佛說，憍亦憐意，謂佛慈愛，憐其幼小，今雖出家，猶恃慈愛，所以久躭多聞，未得無漏，故不能折伏惡呪，為彼所轉，溺於婬舍。當由下一句，阿難復出逐妄。所以真際者，是常住真心之實際也。詣是行義，不知是迷義。阿難自謂我初溺婬之事，何咎所致？當由迷彼真造故逐妄趣，背覺合塵故招難如此。今求返妄歸真之詣，故請奢摩他路也。惟願下正求真詣，良以奢摩等三義為常住真心之路。今但舉奢摩者，次第以奢摩為始故。問：前解云從七徵初起即是奢摩，今文何故纔請其路耶？答：前文七徵雖云奢摩，猶是奢摩之前方便。良以七番徵破，但破心之所在，如臨岐闢路相似。後破能推方入正路，發軔在此，是故方請其路也。闡提是略，梵語具云一闡提。涅槃經云：一闡名信，提名不具。信不具者是譯語，指斷善根人說。隳彌戾車者，隳毀也。梵語彌戾車，譯云惡見。溺有著空起六十二見，俱名惡見。阿難請示奢摩，令彼著惡見者聞之，毀滅其惡得正趣故。作是下傾者，是傾下其心。渴約喻說，如焦渴而思甘露也。翹是仰舉，佇是久立，謂如仰而久立，若有所待以希示誨也。
爾時，世尊從其面門(至)皆住本國合掌承聽。
這一節，經佛將勦除心賊，展發正趣，而示本明，先寄意於象也。面門光者，口眼耳鼻眉間之光，同時放也。表破六根，顯出六湛圓明之意。光有種種者，謂光非一體，具百寶色故。光從清淨法身中起，非世光可比故。如百千箇日，和合其光，少分相似也。上云放光，下云動地。普佛世界，六種震動者，謂盡空所有佛界，悉震動故。六震者，謂動、踊、震、起、吼、擊也。搖撼不安曰動，璘瓏凹凸曰踊，隱隱有聲曰震，自下升高曰起，砰磕發響曰吼，眾形相薄曰擊。普動即是等徧，各具三相。意表六識俱轉，十八界悉平也。如是下，十方塵土者，即指上句普佛世界，故云如是。一時開現者，意明迷時，則六識封蔽，彼此我人，殊方異障，滯凝不通。今悟後，六用豁達，十方一時開現也。佛威合一者，若約象說，佛以法化威神，令彼十方塵剎，合而為一。若約意說，由本覺智力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛塵界中，所有菩薩，因人不轉妄依，洞開真聽。然皆自性覺因，攝視聽於本際，復何遷易哉？故云各住本國承聽也。此經凡放光現相處，即是關節。由前七徵破心的所在，今正要勦賊，是三觀初功。故先放光，次標二本。科列既成，後破能推。文源起伏處，不可不知。
佛告阿難：一切眾生(至)縱經塵劫終不能得。
這一節經，世尊將酬奢摩之請，且先明眾生為業種所墮而修之未真也。種種顛倒者，如首尾相換名顛，顛故必倒。而諸眾生違真逐妄、棄本趣末，故稱顛倒。然此顛倒有無量名，約而言之，凡夫具四倒，謂以非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。二乘亦具四倒，謂以常計無常、樂計無樂、我計無我、淨計不淨。合前是名凡小八倒。世出世間攝無量倒，故云種種皆依業種而起。業種有三，謂惑、業、苦。一切業因苦果皆從此起，如無始無明熏習成種，種必有果，子果相生，種見不斷，故稱業種也。如惡叉聚者，是喻西域有惡木，一枝三子，生必同科，名惡叉聚。以喻眾生惑、業、苦三，生必同聚也。惑是癡惑，因惑造業，由業感苦，相依而起，故云同聚。此指凡夫不修者說。縱彼諸修行人不得其正，亦不能得無上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。乃至者，超諸人神，仙鬼不敘，故云乃至。即如二乘之人，雖云順正，不樂勝進，但保小果，故亦斥為別成。別成即非正也。諸外道輩，三界諸天，及彼魔王魔民，總是邪因邪果，邪業邪報耳。梵語魔羅，譯云能奪命。以其崇邪忌正，能作奪命因緣，故稱為魔。言外道者，謂心遊道外，不正熏修，故稱外道。皆由下，出彼計邪迷因。謂諸行人不識真妄，錯亂異趣者，皆由不知二種根本。不知是迷，依此迷因而錯亂修習也。二根本者，一真一妄，下文自明。猶如下，設喻以明錯修無功之意。煑沙喻錯修，嘉饌喻妙果。妙果即無上菩提。經塵劫而不得其饌者，沙非飯本故也。以喻不知真妄二本，依此錯修，欲希無上菩提，縱經塵劫，終不可得。
云何二種？阿難！一者(至)而不自覺枉入諸趣。
這一節經，世尊承前徵釋二本，以明遺真趣妄之迷也。云何一句是徵，一者下是釋。釋中先明妄本，則汝下指示其相，謂此妄本即汝今者用攀緣心為自性者是也。者字的指生死根本，無始生死依之而有，故稱生死根本。人皆執此為心，故兼眾生說。攀緣心者，即第六識念念攀緣六塵，即以六塵緣影為自性故。二者下次明真本，則汝下指示其相，謂此真本即是無始菩提涅槃元清淨體是也。然此真體不在別處，即汝今者識精元明能生諸緣，而諸眾生認緣失真，即所遺者是也。識精元明者，指第八識為識之精，精對麤說，前六識麤浮，唯第八本識是諸識之精，元明是第八識湛然不搖處，即元明也。長水諸師按起信論覺不覺義解，指此元明為真。愚按第二經見精明元，彼明元者即此元明也。合而言之總一識精元明，分而言之則為六湛圓明，故不必作真諦，詳見第十識陰文中。又按第十經云：此湛不真念念受熏，故云能生諸緣。此諸緣義指前七識說，以認緣失真故云緣。所遺者，者字的指菩提涅槃元清淨體。以前七識為緣者，即唯識論依彼緣彼之義，外則緣塵，內則緣心，故稱緣也。由諸眾生遺此本明，這本明指菩提涅槃說，謂人人本有之明，人皆遺此本明，然雖說遺，實未當失。終日負之而趍，昧者不覺，故云雖終日行而不自覺。枉自疲苦出入諸趣，只這在字，謂不當入而入曰枉，意謂若悟本明當下成佛，何自屈而枉入諸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本覺，涅槃是寂滅，二者乃果上智斷二轉依號也。菩提譯語見前，涅槃具云般涅槃，那譯云滅度，謂滅二種生死，度圓寂彼岸故。此元清淨體者，正指吾心說，元者本也，本來無染故曰清淨，縱使汩沒塵勞輪轉諸趣，此心本然曾無濁穢，故稱元清淨體也。前文七徵，但破心之所在，下文破能推者，正破此第一根本攀緣心也。緣心是第六識，麤而易明，其文故短。第二根本乃決擇識精，識精隣真，隱而難顯，其文故長。向後因心顯見，因見顯心，疑滯漸消，菩提漸顯，直至第四卷中請行之前方得圓滿。是知二本為理門總科，亦不離前文心見二義，葢第一根本破心，第二根本破見，學者窮經當曉大途。
阿難！汝今欲知奢摩他路(至)我與大眾同將眼見。
這一節經，世尊正酬奢摩之請，重徵心目，為止散入寂之本也。初汝今下，牒前問語。今復下，重徵心目。屈五輪指者，屈握拳相也。五輪者，謂如來五指端文理如輪故語。阿難下，示拳驗見也。佛言：汝何下，正徵見意。阿難答以拳曜心目，以所見顯能見也。拳稱光明者，佛身舉體金光顯映，故云昭曜心目。佛但問見，答又兼心。汝將下，且先徵見。佛謂：汝將何物能見我拳？阿難答以由眼見也。兼大眾說者，阿難意謂由眼能見，不唯一己，舉世皆然也。
佛告阿難汝今答我(至)失汝元常故受輪轉。
這一節，經世尊咄破妄心，勦其賊主，正示奢摩路也。前文七徵，但破其結寨的所在，故云徵心所在。今破能推，正是殺賊。奢摩是止，今止其妄心，正是其路。然此猶為初步耳。初佛告下，是因見顯心。何者？前文佛但徵見，由阿難答兼心目，故今且置見而徵心也。故云以何為心，當我拳曜。然按經次第，亦必先破其心。何故？前既徵破所在，賊主未曾勦絕，故今先心而後見也。阿難言下，正答拳曜之心。躡前推窮七處，即將能推者為今拳曜之心也。佛咄言：此非汝心。阿難積劫多聞，抱此功勳，多是此心。被佛一咄而勦除之，何其易哉？阿難猶不識他是賊，還與稱冤呌屈，矍然驚懼，謂此非我心，當名何等？咄是呵聲，實含憐意。如父憐子之愚，咄而告之。矍是驚起貌。後佛告下，佛謂此非汝心，葢是前塵虗妄相想，正是六塵緣影浮亂之想，惑汝真性，盜汝家寶。前云譬如國王為賊所侵，此正是賊。由汝無始至今，認賊為子，失汝元常。元，本也。常，不遷也。所謂用諸妄想而失此常住真心，是故汩沒生死，枉受輪轉。
阿難白佛言世尊(至)惟垂大悲，開發未悟。
這一節經，阿難因被咄破，能推失其妄據之本，故驚疑而重請開示也。初阿難下三句，阿難謂我是世尊寵愛之弟，我心愛佛，佛令出家。此似阿難情識不忘，有恃寵愛之意。因疑世尊逕庭不近人情，是故直斥非心也。然此阿難既示同迷順適凡情，故作哀矜乞怙之語，令彼末世眾生讀此如親炙其事，易悟入故。我心下，敘善也。縱令下，敘惡也。如此極善極惡之行，皆由此心所造，云何說此非心？若此下，文顯可知。
爾時，世尊開示阿難(至)與諸大眾默然自失。
這一節，經世尊詳示生滅之心無體，欲令阿難棄生滅而證無生也。前文世尊咄破能推非心，阿難驚疑，謂除此覺知，更無所有，我乃無心，同諸土木。是故世尊詳示非心所以也。欲令心入無生忍者，謂阿難一向固執生滅為心，今世尊欲令棄生滅心，即於生滅證入無生，無生滅對治生滅，一廢一立，誠藥病之要切耳。稱法忍者，謂無生法之忍也。華嚴八地經云：不見少法生，不見少法滅，無滅無生法，體本住湛然。常寂默證此理，忍可於心，名無生法忍。忍者是智，智體綿綿，欲罷而不能者，謂之忍也。師子座者，師子乃獸中之王，吼時百獸震驚，表如來說法，魔外喪膽，震裂其處故。摩頂義，見前解。如來常說下，正釋阿難無心之疑。謂如來尋常說言，世出世間一切諸法，唯心所現。唯心之心，指真心說。一切因果者，凡世出世間善惡諸法，有因必有果故。世界微塵一句，指麤細說。麤為大地，細為微塵。凡諸巨細之物，皆因心而成其體。此釋上唯心所見之語。阿難下，亦承上義，以明真心必有體故。良以阿難認此惺惺者為心，一旦被佛咄破，離此惺惺，而不知寂寂之真體，故疑為無心。是以佛明凡諸世間所有，乃至一草一葉，一縷一結，皆有體性。縱令虗空，亦有太虗之名，凝然洞達之貌。何況妙淨明心，而自無體耶？性一切心者，謂彼世出世間，凡一切心心所法，皆以此妙淨明心為其本性，離此妙心，則諸心法無別有性故也。若汝下，明其執恡妄心，亡乎真體，乃與決擇，使其棄妄歸真故。執恡者，謂執此妄心，慳恡不肯捨故。覺觀二字，各具一意，正是第六識緣慮心的行相。瑜伽論云：謂於外五塵境上，怱遽麤轉名覺，怱遽細轉名觀，俱屬慧心所法也。佛與決擇云：若汝執此分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離彼六塵一切緣慮事業，別有一箇能分別的全性在，即真汝心。如汝下，引現事顯妄，謂汝即今仰承聽法之心，此是因我說法音聲，方有你的能分別性，這是因動而有。縱滅下，復舉靜時說，謂縱滅了一切見聞覺知六塵現境，你內守幽間靜境，亦非真體，猶為意識中的法塵分別影事，只此一動一靜之間，元非真體。我非下，暫縱而復奪之，謂我不教你畢竟執為非心，汝但於心微細揣摩看，若離現前六塵，別有一箇能分別的心性在，這便是你的心。若此能分別性離塵無體，斯是前塵分別影事，影是六塵緣影，事是根塵交接，取捨愛憎等，却非是心。若屬前塵，塵非常住，是生滅法，變滅之時，此心隨滅，則同龜毛兔角，徒得空名，安有其實？則汝法身同斷滅矣。稱法身者，即以真心法體為我常住之身，若此心斷滅，其誰修證無生法忍耶？末句結歸初文無生法忍之句，然此決擇至為親切，而阿難等心猶未開，新無獲證，故心被非，前途黯然，點失其守。
佛告阿難世間一切(至)雖得多聞不成聖果。
這一節，經世尊警諸行者為生滅心誤，聖果難成，以結第一根本義也。九次第定者，天台禪門修鍊中說：離諸欲入初禪，次第入二禪三禪，乃至非有想非無想處定，最後入滅受想定。又云：以無漏鍊有漏，必令諸禪定觀調柔，不令異念間雜，即成阿羅漢，是名九次第定。今云雖成而不得聖果者，正警為異念間雜，生死根本未破，為他所誤，故不成果。詳此，葢約通途為言，不指已證者說也。前標二種根本，今破第一生死根本，文止於此。審前阿難誤認能推，而世尊直破非心，發明生死根本，煥然明矣。下文阿難既聞咄破，先心失守，故重請示，發妙心，開道眼，斯當發起第二根本文也。
阿難聞已重復悲淚(至)如人說食終不能飽。
這一節，經阿難聞破，先心責躬重，請心見實際，而且先陳徒恃之情也。阿難下，至白佛言，是集家語。自我下，方是阿難自敘。歷觀前文數處，凡阿難自敘，必兼俗情，這是尊者逗機導俗的意思。葢凡情實爾，故作此說，以開蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄的威力，無勞自修，將謂佛兄惠與三昧，現成作佛。世間愚蒙，誠有此念，不知身心本不相代，由此因循唐喪，失却本然心體。身雖出家，心不入道，末世學人讀此，亦應加勉。譬如下，設譬重明上意。窮子，喻失本心，乏功德財，故如窮子。捨父，喻違真。逃逝，喻不入道而馳逐有為，畜聞成過。今日下，明始悟也。謂從積劫多聞，今日蒙佛慈誨，始悟多聞無功。若不依聞修證，與不聞者等耳。又設喻明多聞無功，謂如有人廣說八珍之美，而無一食充饑，終不能飽，以況多聞不修，如說食等耳。
世尊我等今者二障所纏(至)發妙明心開我道眼。
這一節，經阿難正請心眼之實，發起辨見之端也。前來阿難執心在身中，眼在面上，一往為佛徵破，始知心非其真，見不在眼，是故於今心眼雙請，必求其實者爾。又前佛破生死根本，則阿難所計緣心已無，茲將啟後辯見，乃從第二根本中識精元明上辯起。經文血脉如此，學者當細玩之。二障者：一、煩惱障；二、所知障。煩惱障事，即我執也；所知障理，即法執也。一切眾生為此二障所纏縛者，良由不知寂常心性故爾。葢阿難一向執着惺惺，緣慮為心，故受輪轉。惺惺對寂寂說，若著惺邊，則成世諦，故今以寂常為請；若著寂邊，其病均也，必以惺寂等持，適為妙耳。今阿難切救其病，故請寂常心也。惟願下，正陳請義。窮露者，無財謂窮，無覆謂露，即流浪之謂也。妙明心者，妙即是寂，明即是照，照即惺義，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故寂以妙稱；即寂之照，故照以明稱。詳解在第四卷中。開道眼者，前文妄心雖破，妄見猶蔽，然以塵眸俗翳，障乎無漏，故請開道眼而扶塵翳耳。是故下文重重辯見，直至第二卷末，皆辯見義也。妄見既破，真心自明，心見非二法故，故以心眼雙請，有微意存焉。然斯心見二義，為談理之媒，初則破心見之妄，次則融心見之真，三則泯心見於性覺。自阿難發心見相，以至極玄極妙，總不離此心見二字，學者勿忘其本可也。
即時，如來從胸卍字(至)旋至阿難及諸大眾。
這一節，經世尊將酬心見之問，而且放光以寓其意也。前文破能推心，亦於面門放光。彼表破六根，顯六湛之意。今於胸前放光，葢表會見歸心之意。其光具百寶色者，意表見為本覺真智，具無量功德也。十方塵剎，一時周徧者，意表本覺智光，不動而周，無何不在也。灌如來頂，旋至阿難及大眾者，意表果因一契，彼我同源，因窮果徹，俱無上也。卍字是佛吉祥萬德三十二相之一，本非萬字。胸提此象，以具萬德，即以萬字名之。詳出華嚴相好品中。晃昱者，熌爍之意。夫佛心不動，動必中理。以象擬意，古聖之則。如法華現瑞，文殊默識，則知欲說大法。今象亦然，智者觀之，必因象以會心也。
告阿難言吾今為汝(至)性淨明心得清淨眼。
這一節經，世尊正酬心眼之義，始標其淨且妙也。建法幢者，有摧邪樹正之意，故稱曰幢。幢是旗屬，大將之赤幟近是也。又古訓旛屬，旛，翻也，取迴轉之意。幢，取不傾之意。今世尊建大法義，能摧偏小之執，故取況也。下文重重摧破堅執，故稱法幢。法即幢故。不獨阿難，亦令十方三世眾生，俱獲妙心道眼二義也。不可思議曰妙，深遠叵測曰微，含藏堅固曰密，道眼澄湛曰清淨。
何難汝先答，我見光明拳。(至)云何成拳汝將誰見。
這一節，經世尊重躡前事，以審其見也。前將破能推之心，世尊舉拳驗見及心，前文先破心矣。今將破見，故重躡拳事問之，乃引先所答語，徵其根境之實，以啟下文也。拳與光明是所見境，見是能見根。問有三事，下文答亦指三實處。
阿難言由佛全體閻浮檀金(至)屈握示人故有拳相。
這一節經，阿難答前根境三問，確指其實處也。世尊全體紫金光聚，高出大眾，如寶山相似。閻浮檀金者，梵語閻浮，譯云勝金。檀是樹名，此樹生於南洲北岸，由樹多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南洲以此樹為名，故稱勝金洲。佛身金色如之。赩，許力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光明。實處眼，指見之實處。五輪下，指拳之實處也。
佛告阿難：如來今日(至)例如來拳事義相類。
這一節，經世尊以拳眼眼例，漸引阿難悟見歸心也。夫無手則無拳，無眼非無見。阿難未語，誤言相類，下文辯處可了。唯然是領諾之辭，餘可解。
佛告阿難：汝言相類(至)前塵自暗，見何虧損。
這一節，經佛明拳眼不類，以顯見性無損也。非見全無者，以不見明，似損一分，暗猶可矚，故曰非見全無。以是下，謂猶見暗，見所不損，但以前塵自暗耳。下經云：不明自發，則諸暗相永不能昏。此不假明而自發者，乃為見自具足，何謂無眼即不成見耶？
阿難言諸盲眼前唯覩黑暗(至)二黑校量曾無有異。
這一節，經阿難疑暗非見，佛校二黑以顯無異也。初阿難下，疑暗非見。佛告下，佛校二黑別不別。如是下，阿難答以二黑無異。
阿難！若無眼人全見前黑(至)又則燈觀何關汝事。
這一節，經佛校二黑例示燈。眼但顯色，而非見也。初謂盲人見黑，若得眼光，則顯諸色。名眼見者一句，是例辭的過文。以眼例燈故，謂彼暗中有眼之人，亦但見黑，若得燈光，則顯諸色。例上眼見，則此應名燈見矣。然燈是外物，有見即非燈矣。又燈自有見，與汝何干？以例眼是假名，亦非見者，下文結歸可解也。
是故當知燈能顯色(至)如是見性是心非眼。
這一節，經世尊結前燈眼之例，而會見歸心也。初結見是眼而非燈也，次結見從心而非眼也。會見歸心，義明於此。
阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇佛悲誨。
這一節經阿難與眾雖聞會心之語，葢由客塵覆故而未悟也。默然者，意知前所辯折實如慈命，但玄理未明無能重啟，故默冀慈音清心以待也。
爾時世尊舒兜羅綿(至)因何開悟今成聖果。
這一節經，佛因阿難未悟，乃問陳那客塵，顯其悟由，以警阿難之誤也。兜羅綿見前解。網相光者，世尊身光具百寶色，交光相羅如網故也。前文阿難未悟會見歸心之旨，乃為客塵所誤，是故佛問陳那，發明客塵二義，警示阿難所誤爾。鹿園在波羅奈國，過去諸佛皆於此初轉法輪，往劫有善惡鹿王各領眷屬五百集此林中，國王校獵有感王心，因賜為養鹿之園，故稱鹿園，詳見西域記中。阿若多譯云已解，憍陳那之名也。五比丘者，初佛乍離王宮入雪山時，父王思念，乃命父族三人、母族二人訪尋太子作伴修道，後於雪山相從半途棄去，入於鹿園修外道行。佛既成道，誓先度此五人，因至鹿園三轉法輪，陳那先悟故立美名，詳見阿含等經。今文世尊舒手而問者，仍前舉拳未了之緣，故舒手以問。指眾及一切說者，人皆為此誤，故特問。阿若多者，由先悟故。謂諸行者，遠不得成無上菩提，近不得證阿羅漢者，皆由客塵煩惱所誤故也。客塵是喻，譬見思二惑。見惑浮動，往來不停，故喻如客。思惑校細，品數多故，故喻如塵。客對主說，塵對空說。主空不動，喻真心也。客塵動，故名惑。惑障真心，故為所誤。阿難之未悟由此。汝等下三句，正問悟由。又前破緣心，謂以生死妄想，誤為真實。今破妄見，謂由客塵煩惱所誤。須知二誤字，彼此相顧。又彼指心說妄想，此指見稱煩惱。葢煩惱是惑之總名，妄想與煩惱，名雖異，體實同，亦不無麤細之分耳。
時憍陳那起立白佛(至)名為塵義。佛言：如是。
這一節，經陳那答佛問義，敘自悟由也。憍陳那，譯云火器。其先是事火外道，因以為性。自雜長老者，自謂年齒長於眾，而老亦先人，故稱長老。其於眾中最先稱解，故云獨得解名。而所解者，客塵二義，由此得成阿羅漢果。此敘悟由也。世尊下，先釋客義。俶裝者，俶猶束也。遑是暇，旅亭是客舍。謂行客食宿事畢，則結束裝具，趨趲前路，不暇安住於旅亭也。若實下，明主是住義，攸是所。如是下，牒明住不住，以結客義也。又如下，次釋塵義。新霽者，雨後初晴，名為新霽。淮南子云：日出暘谷。今云清暘，謂是初出暘谷之日，漸升於天，光未盛而清涼，故曰清暘升天。光入下，明塵相。謂日光入屋隙中，乃見微細游塵，上下迴旋，搖動不停。虗空一句，明不動義。如是下，牒明動不動，以結塵義。以上客塵二義，客義辯住不住者，約去住說故；塵義辯動不動者，約動靜說故。云住即動靜義，是故下文單論動靜也。佛言下，是佛印燈二義，謂分別稱理故。今文乃審實陳那客塵二義，下文即以現事動不動相詰問阿難，顯出他的客塵煩惱來，然後責其所誤也。然今客塵直在喻邊說，無法合文，大約秪取動不動義故。
即時如來於大眾中(至)誰為無住。佛言：如是。
這一節，經世尊以手開合審阿難動不動義，正明所誤之本也。即時下，如來以手開合問阿難阿見，阿難答以如來寶掌開合，此阿難具實答也。文顯可知。佛告下，世尊正審動不動義。阿難答云：佛手自動，非我見性有開合也。佛徵誰動誰靜一句，隱然有警意存焉。警謂物無動靜，而動靜者是誰？意斥阿難內心動故。阿難不悟，依舊隨情作解道：佛手不住。不住即動也。而我見性求靜不可得，更誰無住？無住即動也。佛言如是者，世尊見他不悟，且暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，後文可見。
如來於是從輪掌中(至)誰為搖動。佛言：如是。
這一節，經世尊次復左右飛光，審阿難動不動義，自外而內也。輪掌，即五輪掌。手掌飛光至其左右者，正要阿難動頭方問。佛告下，佛問動頭何因，阿難亦具實答。阿難汝盻下，正審動不動義，阿難亦答頭動見不動也。佛言下，亦暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總責其迷，亦見下文。以上兩節文，初文佛手開合，是阿難外境，以其外境對見，驗動不動。今文飛光動頭，頭是阿難內身，又以身根對見，驗動不動。外境踈，內身親，從踈至親，自外及內，審其動不動義，要令阿難確實明其動不動者是誰，然後責其所誤，如是則阿難易解而心服也。今阿難雖悟見性不動，而認處非真，良由誤認緣塵分別之見為不動性。夫此緣塵分別，實非不動，而不知根境寂然，動靜由心，即此分別，全是客塵。下文所責，意在于此。又第二卷中云悟中迷者，正指此處誤認者說，學者不可忘此源也。
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。
這一節經世尊牒前客塵二義及阿難根境動不動相，而總責其為分別心之誤也。於是下，佛述陳那客塵二義。汝觀下，述阿難頭動義。又汝下，述手開合義。無卷舒，云無動靜也。云何下，正是總責，謂阿難逐境生心，客塵起滅，而遺失真性也。以動為身者，指頭動，頭即身故。以動為境者，指手開合，是阿難外境故。此二句意斥阿難不了自心分別為動，而反以動為身境耶？從始下，正責其為客塵起滅。佛意總謂汝執身境動者，假令內心不起，外境寂然，何動靜之有？葢動靜者，由心分別故也。如六祖云：風旛非動，是仁者心動。此之謂也。始指手開合，終指頭動，皆是生滅心念，非客塵煩惱而何？遺失下，是責其遺真逐妄。真性即不生滅，今棄不生滅而逐諸生滅，非顛倒而何？故云顛倒行事。性心失真下二句，謂汝以迷故，性心失乎真體，乃認妙心中所現物以為自己，逐諸生滅輪迴於幻己之中，非天與非人與而自取流轉耳。物字即第二卷中色心諸緣及心所使，皆是妙心所現物是也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直解卷第一
Hán Việt
—
Việt dịch
—
English
—