X0234

No. 234
大方廣佛華嚴經疏卷第一并序

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

往復無際，動靜一源，含眾妙而有餘，超言思而逈出者，其唯法界歟！剖裂玄微，昭廓心境，窮理盡性，徹果該因，汪洋沖融，廣大悉備者，其唯《大方廣佛華嚴經》焉！故我世尊十身初滿，正覺始成，乘願行以彌綸，混虗空為體性，富有萬德，蕩為纖塵。湛智海之澄波，虗含萬象；皎性空之滿月，頓落百川。不起樹王，羅七處於法界；無違後際，暢九會於初成。盡宏廓之幽宗，被難思之海會。圓音落落，該十剎而頓周；主伴重重，極十方而齊唱。雖空空絕迹，而義天之星象燦然；湛湛亡言，而教海之波瀾浩瀚。若乃千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝群經為眷屬。其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門。用繁興以恒如，智周鑒而常靜。真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。故得十身歷然而相作，六位不亂以更收。廣大即入於無間，塵毛包納而無外。炳然齊現，猶彼芥缾；具足同時，方之海滴。一多無礙，等虗室之千燈；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。法門重疊，若雲起長空；萬行芬披，比華開錦上。若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。師子奮迅，眾海頓證於林中；象王迴旋，六千道成於言下。啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不踰於毛孔。剖微塵之經卷，則念念果成；盡眾生之願門，則塵塵行滿。真可謂常恒之妙說，通方之洪規，稱性之極談，一乘之要軌也。尋斯玄旨，却覧餘經，其猶杲日麗天，奪眾景之耀；須彌橫海，落群峯之高。是以菩薩搜秘於龍宮，大賢闡揚於東夏。顧惟正法之代，尚匿清輝；幸哉像季之時，偶斯玄化。況逢聖主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍？題稱大方廣佛華嚴經者，即無盡修多羅之總名；世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目。大以曠兼無際，方以正法自持，廣則稱體而周，佛謂覺斯玄妙，華喻功德萬行，嚴謂飾法成人。經乃法無竭之涌泉，貫玄凝之妙義，攝無邊之海會，作終古之常規。佛及諸王，並稱世主；法門依正，俱曰妙嚴。分義類以彰品名，冠群篇而稱第一。斯經有三十九品，此品建初，故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。

歸命十方極三際，　　塵剎圓明調御師，
法界功德大悲雲，　　毗盧遮那大智海。
所住甚深真法性，　　所流圓滿脩多羅，
一一塵方佛會中，　　普賢文殊諸大士。
我今欲以一毛智，　　測量無邊法界空，
願承三寶同體慈，　　句句冥符諸佛意。
俾令法眼常無缺，　　盡眾生界如普賢，
迴茲勝善洽群生，　　速證菩提常樂果。

將釋經義，總啟十門：一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題，十別解文義。

△初、因緣者，夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為傾搖。今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：「非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。」出現本為大華嚴，故先因後緣，各開十義，以顯無盡。

因十義者：一、法應爾故；二、酬宿因故；三、順機感故；四、為教本故；五、顯果德故；六、彰地位故；七、說勝行故；八、示真法故；九、開因性故；十、利今後故。

言法爾者，夫王道坦坦千古同規，一乘玄門諸佛齊證，故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡法輪，令諸眾生返本還源，窮未來際無有休息。故〈不思議品〉中明一切諸佛能於一身化現不可說不可說佛剎微盡數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲乃至文字句義，一一充滿一切法界無有窮盡。斯則處以毛端橫該法界，時以剎那豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不待別因但隨見聞，說有初成九會之別。諸慈悲者於無盡中略此流轉，令尋於此見無邊法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無盡，以一處即一切處、一時即一切時故。

二、酬宿因者，何以法爾如是轉耶？宿因深故。夫根深則果茂，源遠則流長。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤，棲神妙寂，悲智雙運，行願齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空，靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無障礙解脫闡斯妙門。宿因雖多，略有二種：一者、大願力。故〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」兜率偈云：「如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，示現自在法。」諸會佛加皆言願力，及餘諸文誠證非一。二者、昔行力故。謂無量劫依願起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」

三、順機感者，謂昔因法爾，雖能常徧，約可流傳，皆由機感。離機說法，無所用故。其猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生。故兜率偈云：「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛告功德林，言及諸菩薩眾善根力，故解脫月云「此眾無諸垢，志解悉明潔」等，皆是機應。廣顯機感，如第四教所被機中。然此機感通於現、未，諸會當機即是現在，今之聞者是未來機。

四、為教本者，謂非海無以潛流，非本無以垂末。將欲逐機漸施末教，先示本法，頓演此經。然亦有二：一、為開漸之本，〈出現品〉云：「如日初出，先照高山故。」二、為攝末之本，「如日沒時，還照高山故。」無不從此法界流，無不還歸此法界故。《法華》亦云：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧」，此漸本也。次云：「除先修習學小乘者」，即開漸也。又云：「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本矣。

五、顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令諸菩薩信向證故，不識寶玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，謂華藏世界海等；二、正果，如來十身等。此二無礙以為佛德。然依正無礙通有六句：一、依內現依，如塵中剎海；二、正內現正，如毛孔現佛；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依正；六、正內現正依。其文非一。又有四句：一、或唯依，佛即剎故；二、或唯正，剎即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。隨舉一門則攝一切，並如下說。

六、彰地位者，為顯菩薩修行佛因，一道至果，有階差故。夫聖人之大寶曰位，若無此位，行無成故。此亦二種：一、行布門，立位差別故；二、圓融門，一位即攝一切位故。一一位滿，即至佛故。初地云：一地之中，且攝一切諸地功德，信該果海，初發心時，便成正覺等。然此二無礙，以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以六相圓融，上下之文非一。

七、說勝行者，欲登妙位，非行不階，故君子不患無位，患己不立。行亦二種：一、頓成諸行，一行一切行。故〈十住品〉云：「一即是多多即一」等。〈普賢行品〉說：「一斷一切斷」等。二、徧成諸行，此即行布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行，此二無礙，例如位說。

八、示真法者，欲成行位須解法理，不體理事行亦非真。故兜率偈云：「不了真實法，諸佛故興世。」此亦二種：一、顯事理無礙法；二、顯事事無礙法。並如義分齊說。

九、開因性者，謂上因果理事，皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡，故談斯經，以為顯示。亦有二種：一、以言顯示，令其知有；二、使其修行，悟入顯現，如下破塵出經卷等。亦如《法華》云：「唯以一大事因緣故，出現於世。所謂開示悟入佛之知見。」眾生等有，故言唯一。

十、利今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一、利今，即佛在當機；二、利後，即今之見聞。〈發心品〉云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者，皆悉得聞。」此益復二：一、令得見聞，為堅種故。〈出現品〉云：「如人食少金剛，終竟不銷」等。二、令起行，成證入故。〈出現品〉又云：「設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法，信、解、隨順、悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無量境界。」良以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。〈賢首品〉云：「十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼」等。又此利益，別對前九，成十種益，謂：一、聞法爾，則知常徧，成見聞益；二、聞本行願，學佛發興，成發心益；三、聞機感知，法由善起，成造修益；四、聞為本，知其義圓，成頓得益；五、聞果德，則信、樂、願齊，成滅障益；六、聞位期心證入，成攝位益；七、聞行發意修行，成起行益；八、聞法決須解了，成稱性益；九、聞因知一切皆同，成轉利益；十、總具前九，成速證益。故前九因皆為今益。亦可前一一門皆成十益，可以意得。因上十義，故此教興。〈發心品〉中有十所因，彼云：「以佛神力故，世尊本願力故」等。因緣相參，對會因緣，可以意得。

二、明說經緣者，一切經首說時、方、人等，皆是緣起。今有十緣：一、依時，二、依處，三、依主，四、依三昧，五、依現相，六、依說者，七、依聽者，八、依德本，九、依請者，十、依加者。

今初，依時。夫心冥至道，則混一古今，法界無生，本亡時分。下經偈云：「諸佛得菩提，實不計於日。」況無涯之說，念劫圓融哉！今以無時之時，略顯十重時別：初、唯一念；二、盡七日；三、徧三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末，謂以非劫為劫故。於前十時，恒演此經。又此十種，隨一圓收。依此說時，則無終始，亦隨見聞說初成等，如前法爾中辨。若依此時，則逈異餘教，而餘教時不出於此。或說三七、六七等，隨見聞故，廣如旨歸。

第二、依處者，夫智窮真際，能所兩亡，假說依真，而非國土。況剎塵即入，染淨參融，圓滿教之普周，難以分其處別。然真非事外，不壞所依，以上無時之時，徧非處之處。然有言：「此經在穢土，說居摩竭等故。」有云：「處淨土，說在華藏故。」有云：「如實義者，二種身土無定異處，即於一處見聞異故。」上之三義，後一近宗。然說此經處，淨穢無礙，通局交徹，各二四句。初淨穢中，謂或唯染，或唯淨，如前二義；或俱，華藏內娑婆故；或泯，染淨相盡，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆淨相故；或唯淨，其地金剛染相盡故；或俱，隱顯無礙故；或俱非，各相形奪二相盡故。次明通局交徹二四句者，謂或局此一界故，或通該十方故，或俱即此即徧故，或泯二相盡故。又或局此界攝一切故，或通此入一切故，或俱即攝即入故，或泯形奪相盡故。又以一塵例剎，亦有四句，可知。若從陿至寬，略顯十處：初、此閻浮七處九會而周法界，如〈升須彌品〉；二、周百億同類一界亦徧法界，如〈光明覺品〉；三、徧異類樹形等剎；四、徧剎種；五、徧華藏；六、徧餘剎海若種若剎；七、徧前六類剎塵皆有同異類剎；八、盡虗空界容一一毛端之處各有無邊剎海；九、猶帝網；十、餘佛同。然上十類一一各徧法界，而前九正是遮那說法之處。然說十住等處雖復各徧法界，乃至塵毛為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等全位相攝，則彼此互無，各徧法界；若約諸位相資，則此彼互有，同徧法界。一一品會準此知之。十、餘佛同者，此佛既爾，餘佛亦然。故諸會結通皆云：「我等諸佛亦如是說。」然主主不相見，伴伴不相見，主伴伴主則互相見。若互不相見，即各徧法界；互相見故，同徧法界。亦無雜亂，亦無障礙。又上十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法性故，而隨前一一時皆徧此諸處。又隨一一處皆具前時頓說此經，此猶約器世間說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生一一皆爾，並是遮那說經之處。

第三、依主者，夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執迹多端。一身、多身，經、論異說。今說此經佛，為真？為應？為一？為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界，人、天同見？若云應者，那言遮那處蓮華藏大菩薩見，見佛法身？若云一者，何以多處則現？若云異者，何以復言而不分身？故說此經佛並非前說，即是法界無盡身雲，真、應相融，一、多無礙。即盧舍那是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一、約融三世間為十者：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。廣顯其相，如第八地及〈離世間品〉辨。言無礙者，略有十義：一、用周無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲，業用無邊，悉周徧故。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。二、相徧無礙，謂於上差別用中，各攝一切業用故。三、寂用無礙，無私成故。四、依起無礙，無心頓現海印力故。五、真應無礙，應即同法，一味平等故。六、分圓無礙，一一身分即具全身故。七、因果無礙，不礙現因故。八、依正無礙，不礙現依故。九、潛入無礙，入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。故〈出現品〉云：「佛智潛入眾生心」，又云：「眾生心中有佛成正覺」等。又亦攝一切眾生在一毛孔，善化天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中」等。十、圓通無礙，謂此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即廣，即因、即果，即三身、即十身，同一無礙法界身雲。以此身雲徧前時、處，常說華嚴。是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說；或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體、相、用說。俱非此經真實之義。設分三十不同，亦權、實對說。若不融前義，亦失經宗。

第四、依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前理，受諸佛加，從定起而發言，言必真當。言必真當，故受者之心自然篤矣。故於諸會多明入定，為說經緣；有不入者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。

第五依現相者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起故。諸會之內將欲說法多先放光，通表智光以被物故。然有二種：一、不壞次第光，隨位增微故；二、圓通無礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異總有十光，各有所表，至文當知。其動地等多在說後，則但是慶聞。如十地中雖是慶前，義兼起後則是教緣。

第六、依說人者，法無廢興，弘之由人。下文云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」今此能說通三世間，開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器；更開為十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有情各有分圓，故毛孔、微塵即是分說，此上諸說通三世故。故〈普賢行品〉云：「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，等廣則無量。」〈法界品〉中類非一故，如〈僧祗〉、〈隨好〉即是佛說，餘會多菩薩說，〈法界品〉初有聲聞說，諸善友等多菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說，至文當知。其能說人用法不同，或用音聲，或用妙色等，如教體中辨。

第七、依聽人者，子期云喪，伯牙輟絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾，略有十類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。

第八、依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無德本外豈能談？然唯約說者，前人此法故略有二類：一者智慧最為首故，十方諸佛告金剛幢言：「及由汝智慧清淨故。」告金剛藏言：「亦是汝勝智力故。」二者餘行願力，十方諸佛告普賢言：「亦以汝修一切諸行願力故。」十方諸佛告法慧言：「及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。」若感者善根、若化主行願，皆屬說因。

第九、依請人者，若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者、言請；二者、念請。諸會有無，〈現相品〉當辨。

第十、依能加者，夫聖無常應，應于克誠，心冥至極故得佛加。然佛若自說則不俟加，如第九會因人有說要假上加，其第八會行依法修不異前故略無有加，二七不入定故無有加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故、一說一切說故，亦顯果海無言、因相可說故。若爾，〈僧祇〉、〈隨好〉應非一切，表微細難知故、超出因果故。然施設不同，不應一準。加有二種：一者顯加，具於三業；二者冥加，但與智令說。〈普光〉、〈法界〉無顯有冥，餘皆具二，顯必有冥故。餘至下明。

△第二、藏教所攝中，二：先藏攝，後教攝。前中亦二：先藏，後攝。

今初。藏謂三藏、二藏。通稱藏者，以含攝故。世親《攝論》第一、《莊嚴論》第四皆云：「彼三及二云何名藏？答云：由攝故，謂攝一切所應知義。」攝即包含。

言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達磨藏。初中，先辨名，後顯相。今初，亦名修妬路，亦名素怛䌫，此皆梵音楚夏，古譯為契經，《智論》之中名為經藏。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經。依主受名，契經即藏，持業釋也。復云：「正翻名線，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。」有云：「案五印度呼線、席經、井索、聖教皆曰修多羅，則經正是敵對。」斥於古德。經非敵對，今更詳之。若一名四實皆為敵對，則古如所破。若兼順義，經自屬於席經，敵對應名聖教，故梁《攝論》譯為聖教。彼論云：「有阿毗達磨，非是聖教，為成聖教，故加修多羅名。」古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義。但順兩方，借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。二、顯相者，四域、四名所目雖殊，意義相似，故同稱修多羅。而聖教多含具上三義。故《雜心》云：「經有五義：一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰結鬘。涌泉則注而無竭。出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。」總上五義，不出貫攝。故《佛地論》第一云：「能貫能攝，故名為經。」以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。此或貫攝通所說所化，或貫穿法相攝持所化。又世親《攝論》釋貫穿云：「謂能貫穿依故、相故、法故、義故。依者，謂依於是處，由此為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、徧處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說等。」《瑜伽》二十五、《顯揚》二十大同此說。餘義至十二分中當明。

第二、毗柰耶藏，初名後相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻為調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏。或能詮藏有調伏之能，即有財釋。契經藏中類有此釋。毗尼或翻為滅，滅有三義：一滅業非，二滅煩惱，三得滅果。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，此就因得名。然有二義：一、揀異定道名之為別，二、三業七支各各防非故名為別。亦翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善，如《十誦律》。亦名守信，如昔所受實能持故。後顯相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若別說者，世親《攝論》云：「毗奈耶有四義，謂犯罪故、等起故、還淨故、出離故。」廣如彼論。

第三、阿毗達磨藏。阿毗名對，達磨云法。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝；二、法相法，通四聖諦。相者，性也，狀也，二俱名相。法既有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所等。由對果、對境分二對名故，慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，法之對故。故對法藏特名慧論，舊譯為無比法，以詮慧勝故。世親《攝論》云：「阿毗達磨有四義，謂對故、數故、伏故、通故。」對義同前。數者，於一一法數數宣說，訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等，能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義故。亦名優婆提舍，此云論義。亦名磨怛理迦，此云本母，謂以教與義為本為母。亦名依藏生解，藏為解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。

然此三藏，約其所詮，略有二門：一者、尅性，則經詮三學，戒唯戒、心二學，論唯慧學，如《攝論》說。二、約兼正，則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。

第二、明二藏者：一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。故《莊嚴論》第四云：「此三藏由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。」此就二乘理、果同故合之。若約教、行別故，即開三乘以為三藏，如《普超》等經。又由緣覺多不藉教、出無佛世，佛在世時攝屬聲聞，故但分為二，即是大、小、半、滿不同。

第二、明所攝者，此經三藏之中正唯修多羅攝，兼詮餘二，〈十藏〉等品廣顯戒故，〈問名〉等品顯論義故。若就脩多羅中以義揀教，則唯〈十藏〉攝，具足主伴顯無盡故、教義融故。二藏之中唯菩薩藏，若分權實，但菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明。已辨藏攝。

第二、明教攝者，教有二種：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辨。二者諸宗，二教不同，今當略釋。夫教海沖深法雲彌漫，智光無際妙辨巨窮，以無言之言詮絕言之理，以無變之變應無窮之機，極位所承凡情難挹。今乘理教之力略啟四門：一大意合離，二古今違順，三分宗立教，四總相會通。

今初。且西域、東夏弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教，或直釋經文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、則理本一味，殊塗同歸，故不可分也；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。分之乃令情構異端，是非競作，故以不分為得。其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又王之密語，所為別故，不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虗其功故；莊嚴聖教，令深廣故；諸聖教中，自有分故；諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失小，合則得小而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。

大方廣佛華嚴經疏卷第一

大方廣佛華嚴經疏卷第二

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

第二、古今違順，曲分為二：先敘此方，後明西域。

今初，諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門：

一、立一音教。謂如來一代之教，不離一音。然有二師：一、後魏菩提流支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。故《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」上之二師，初則佛音具異，後則異自在機，各得圓音一義，然並為教本不分之意耳。

第二、立二種教，自有四家：

一、西秦曇牟讖三藏立半滿教，即聲聞藏為半字教，菩薩藏為滿字教。隋遠法師亦同此立。斯則文據《涅槃》，蓋是對小顯大通相之意，未於大中顯有權實，亦含半滿。

二、隋遠法師立漸頓二教，謂約漸悟機，大由小起，所設具有三乘，故名為漸。若約頓機，直往於大，不由於小，名之為頓。此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。

三、唐初印法師亦立二教：一、屈曲教，謂釋迦經，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等。二、平道教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如《華嚴經》。又此二教略有四異：一、主異，謂釋迦化身與盧舍那十身異故。二、處異，謂娑婆界木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故。三、眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故。四、說異，謂局處之說與該通十方之說異故。此約化儀以判。然《華嚴》雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一時頓演。《涅槃》等雖說一極，或對權顯實，或會異歸同，一切如來或說不說，故云屈曲。約釋迦為主則未顯十身，十身為主必具釋迦，娑婆之處未融華藏，華藏之處必融娑婆，略云四異，異實有多，誠如所判，但於屈曲之內未顯法之權實耳。

四、齊朝隱士劉虯亦立漸頓二教，謂《華藏經》名為頓教，餘皆名漸。始自鹿苑，終於雙樹，從小之大故。然此經如日初出，先照高山，即是頓義。慈龍降雨，以證漸義，於理可然。漸約五時，以下當辨。

第三、立三種教，亦有三家：

一、南中諸師同立三教，謂於前漸頓加不定教。由漸中先小後大，而《央掘經》六年之內即說，為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光明》等，是為偏方不定教也。漸中開合，諸師不同。或但分為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前，見有得道，名有相教。十二年後，齊至《法華》，見空得道，名無相教。最後雙照一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同。至敘西域中說，真諦三藏依《金光明》立轉、照、持三輪之教，亦大同此，而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說般若，具轉照二輪，以空照有故；三十年後，具轉照持，以雙照空有，持前二故。或分為四，即宋朝岌法師，謂於前二時，無相之後、常住之前，指《法華經》為同歸教，以會三歸一，萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家：一、道場慧觀等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。

二者、即前劉公不開抑揚，而有教之初取《提胃經》為人天教。上來諸師皆於漸中約時開異，若不加不定之教，則招難尤多，以初有大故，雖加不定猶有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。初明十二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云：「我今正明三藏中實義，實義即空。」又《阿含》中云：「無是老死即法空也，無誰老死即生空也。」又《智論》云：「三藏中明法空為大空，摩訶衍中明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。若云第二時說空者，十二年後方制廣戒，豈唯說空？又《智論》云：「從得道夜乃至涅槃常說般若。」豈前不說空？若云第二時中未顯常住者，實相般若豈無常耶？《涅槃》亦說佛性亦名般若，是知實相般若即是正因，佛性觀照即為了因。又般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知大小各有四門，而但言初有次空者，各得一門之意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者，《淨名》云：「佛身無為不墮諸數，觀身實相觀佛亦然。」豈無常耶？《般若》亦云：「二乘智慧猶如螢光，菩薩一日學智如日之照。」豈非抑揚？若云第四時中但顯同歸亦未明常者，〈壽量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相常住」等，豈無常耶？五以涅槃為常住者，當教可爾，而涅槃之時亦有小乘之見，如《阿含》中說如來涅槃之相故。若以人天為初者，《提胃》雖說戒善得道，皆通三乘，故彼經云「提胃得不起法忍」，又違《密迹經》中第二七日說三乘故。然上五時等皆以約時剋定則有所乖，揀去不定從多分說亦有理在。二後魏光統律師承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者先說無常後方說常，先空後不空等，如是漸次故名為漸。二為根熟之輩於一法門且足演說常無常空不空等，一切具說更無由漸，故名為頓。三為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀說有前後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言義兼地前，分階佛境即謂地上，於理亦通。

三、隋末唐初，吉藏法師依《法華》第五立三種法輪：一、「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧」，即根本法輪；二、「除先修習學小乘者」，即枝末法輪；三、「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即攝末歸本法輪。此判全約化儀，據法但有大小。然《法華》為於一類開顯本末，若將定判一代聖教，收義不盡，以《法華》之前亦有大故，豈《般若》等皆為枝末？又《無量義》云：「佛一切時說大小故。」

第四、立四教者，略有四家：

一、梁朝光宅法師，依《法華》第二立四乘教，謂臨門三車即是權教三乘，四衢等賜即實教大乘。以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，並無體故，諸子皆索故，是知三皆虗指以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘，無乖教理。若唯說《法華》為實，則抑諸《般若》及諸大乘了義之經，是知昔大亦有權實。《法華》但會昔權，故說三皆虗言；昔實不為方便，故不會之。若約會權歸實，即是會三為一；若破小顯大，即是會二歸一；若開權顯實，則三是一，更無別一。故彼經云：「汝等所行是菩薩道，先所出內是子所知。」若廢權立實，義說為四，如攬三點以成一伊，點別非伊，伊具三點。昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四無爽。若依昔未顯說，一切具有如來知見根敗之種；今並說成，則今昔有異。於文有據，義亦極成。

二、陳隋二代，天台智者承南岳思大師立四教云：一、三藏教。此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，傍化菩薩。二者、通教。通者，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門，正為菩薩，傍通二乘。《大品》云「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜」等。然教、理、智、斷、行、位、因、果皆通，淺深不同，於共般若唯共於淺。三、別教。別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理，的化菩薩，不涉二乘故。聲聞在座，如聾如盲，不名不共，而云別者，兼欲揀非圓故。以一因迥出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。四、圓教。圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記」等。別則教、理等皆別，圓則教等皆圓。又此四教由三觀起，從假入空，析體異故，有初二教；從空入假、從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教不局定一部，一部之中容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、祕密。頓漸同前岌公後二，謂一音異解，若互相知名為不定，互不相知即名祕密。此師立義理致圓備，但三藏教名義似小濫，以餘三教亦有三故。所以爾者，良以《智論》之中多詺小乘為三藏故。《成實論》中亦自說云：「我今欲說三藏中實義故。」初對舊醫戒定慧故立此三事，條然不同異後三教，通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故。故藏通別圓之義四教互有，而覈其定實餘三不成，唯成當教中義耳。但判《華嚴》兼於圓別，以就登地已上約寄位行布為別義故，名異義同亦無大過。

三、唐初海東元曉法師亦立四教：一、三乘別教，如《四諦》、《緣起經》等；二、三乘通教，如《般若》、《深密經》等；三、一乘分教，如《梵網經》等；四、一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學名三乘教，於中未明法空名別相教，說諸法空是為通教。不共二乘名一乘教，於中未顯普法名隨分教，具明普法名圓滿教。然此大同天台，但合別圓加一乘分耳。自言且依乘門略立四種，非謂此四徧攝一切，故無有失。

四、賢首弟子苑公，依《寶性論》立四種教。論云：「有四種眾生不識如來藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、聲聞，三者、辟支佛，四者、初心菩薩。」言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。初教謂諸外道，迷於真理，廣起異計。二謂小乘，於真如隨緣、不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分，而雙辨二空，故名為滿。四由具隨緣、不變二義，故名具分，廣如彼說。然今判聖教，那參邪說？若對教主，應如此方先立三教，或如西域分內、外及六師等。又依《涅槃》為半滿者，後二既滿，不應復有一分之言。既但得不變一分，豈名為滿？又《涅槃》半滿，豈唯約二空？豈彼不說妙有而訶空耶？故其所立，未為允當。

第五、立五教，略有二家：

一、波頗三藏立：一、四諦教，謂四《阿含》等；二、無相教，謂諸《般若》；三、觀行教，謂《華嚴經》；四、安樂教，謂《涅槃經》說常樂故；五、守護教，謂《大集經》說守護正法事故。此釋名局，以觀行等皆互有故。

二，賢首所立五教，至下當知。

第二敘西域者，即今性相二宗，元出彼方，故名西域。謂那爛陀寺同時有二大德，一名戒賢，二名智光。

戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽》等論立三種教，以法相大乘而為了義，即唐三藏之所宗師。謂佛初於鹿苑轉四諦小乘法輪，說諸有為法皆從緣生，以破外道自性因等。又緣生無我翻外有我，然猶未說法無我理，即四《阿含》等是。第二時中，雖依徧計所執而說諸法自性皆空，翻彼小乘，然於依他、圓成猶未說有，即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理具說三性、三無性等，方為盡理，即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義；後時具說徧計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。此依《深密》所判。

二、智光論師遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三時教，以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿苑說小，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘境空心有唯識道理，以根猶劣，未能全入平等真空故。後第三時，為上根說無相大乘辨心境俱空平等一味為真了義。又初漸破外道自性等故，說因緣生法決定是有。次漸破小乘緣生實有之執故，說依他似有，以彼怖畏此真空故，由存假名而接引之。後時方就究竟而說緣生即空平等一味。此三次第，如智光論師《般若燈論釋》中引《大乘妙智經》說。然此二三時，並不能斷一代時教，以各有據，互相違故，各別為於一類機故。《深密經》意為於一類餐般若者，聞平等空撥無因果，不了空有無二，故第三時為其分析於一法上空有之義。其《妙智經》則以一類聞說三性迷唯識者未能忘心，觀緣起者定謂似有，故今總忘心境即事而真，得斯意者則不相違。

然欲會二宗，須知二宗立義有多差別，略敘數條：一者、一乘三乘別，二、一性五性別，三、唯心真妄別，四、真如隨緣凝然別，五、三性空有即離別，六、生佛不增不減別，七、二諦空有即離別，八、四相一時前後別，九、能所斷證即離別，十、佛身無為有為別。且初二義者，由性有五一不同，故令乘有三一權實。如法相宗意，以一乘為權，三乘為實。故《深密》三時教中，初皆不成；次一向成，是為若過若不及，皆非了義；第三時中，有性者成，無性不成，方為了義。故云普為發趣一切乘者，亦初二卷中皆云一乘是密意說，故知是權。又《勝鬘經》以一乘為方便，故《大般若》五百九十三中善勇猛菩薩言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已，速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。於無上乘性決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生，而於三乘性不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。」《深密》第二大意同此。又云：「一切趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提。」又《十輪》第九亦說三乘各定差別，皆以性定五故。故《楞伽》中佛告大慧：「有五種種性：一聲聞乘性，二辟支佛乘性，三如來乘性，四不定乘性，五者無性。」《大莊嚴論》及《瑜伽論》皆同此說。《善戒》、《地持》雖但說二種性：一有種性，二無種性。亦云：「無種性人無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成熟之。」無性《瑜伽》亦同此說。若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。《法華經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云：「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」以性唯一故，故云：「諸佛兩足尊，知法常無性。」又第三云：「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」《涅槃》亦云：「佛性者名為一乘，師子吼者名決定說。決定宣說一切眾生皆有佛性，凡是有心定當作佛。」三十三又云：「一切眾生同有佛性，皆同一乘、一解脫、一因一果、同一甘露，一切當得常樂我淨，是名一味。」又《法華》第三云：「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智慧得聞是經，唯以佛乘而得滅度」等。《智論》九十五亦同此說，明知趣寂決定迴心。《法華論》中，四聲聞內決定及增上慢，此二根未熟，故菩薩與記，方便令發心。既云未熟，明必當熟，方便令發。即菩提心，不可不順己宗判為論錯。《入楞伽》第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。《法華論》中意亦同此，皆是假說涅槃，故云三昧。《勝鬘》亦云：「言諸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》，《寶性》、《佛性》二論，皆說入滅二乘，於三界外更受變易。《密嚴經》中，二乘畢無灰斷永滅。如是經論其文非一，永寂聲聞必無明矣。《涅槃》第九〈菩薩品〉中，廣明闡提斷善不能發心。當文即云：「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏不能得出，如蠶處繭。」此則有而非無。又云：「或有佛性，一闡提人有，善根人無等。」則知無有無種性人。況前引《楞伽》五性，自迷其文。彼經第五性云：「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者焚燒一切善根，即謗菩薩藏；二者憐愍一切眾生界，即是菩薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：『此二何者常不入涅槃？』佛言：『菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。』」此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入、非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云：「復以如來神力故，或時善根生」耶？《莊嚴》第五無性亦有二種：一是時邊，二者畢竟。時邊謂蹔時之無，即前闡提。畢竟謂永無，即大悲菩薩。是知前來所引《大般若》、《深密》等經，皆是未說《法華》之前，就其長時云定性無性，非永定永無。諸論隨佛方便成立，故云定無耳。故《寶性》、《佛性》等論，皆說以一闡提謗大乘因，依無量時說無佛性，非謂究竟無清淨性。若謂《法華》是第二時教，為引不定二乘，故說一切悉皆成佛，而猶未說定性不成，故名密意非了義者，何以自判《法華》為第三時教？誰敢判於《法華》為不了耶？《妙智經》中及梁《攝論》成立正法中，皆以一乘居三乘後，故真諦三藏《部異執記》云：「三十八年後說《解節經》等。」《無量義》云：「四十年後說《法華經》。」明知《法華》居後，故經云：「臨欲終時」。若不信《法華》居後，《涅槃》臨終居然可信，豈不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》為第二時，《法華》為第三時，於理即通。復自違《深密》第三時中普為發趣一切乘者，以《法華》破三故。明知《深密》三時不能定斷一切聖教，以未居最後故。且約顯一類義，故分三耳，義如前說。若將《法華》望之，應有四時，以一乘教破前三乘故。若謂佛性有二：一者理性，二者行性。理性定有，行性或無。斯言可爾。《涅槃》云：「或有佛性，善根人有，闡提人無」，即是行性。「或有佛性，二人俱有」，即是理性。然《涅槃》依於理性明其等有，故云「凡是有心定當作佛」，不言凡是有行定當作佛。若謂理性定有，容趣寂不成，則違教理。是知闡提不作佛者，以作佛非闡提故，乃抑揚當時耳。若謂《法華》入滅後信一乘即是變化權聲聞者，權必化實，無實化誰？又豈不誤於一類怯弱好滅眾生？是知趣寂皆是《法華》前意耳。又《勝鬘經》云：「若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘無有二乘。二乘入於一乘，一乘者即第一義乘。」此意明隨欲方便而說二乘，明知即是一乘無有二矣。不曉此意，將上方便連下一乘而讀之，輒斷一乘以為方便，惑之甚矣。又彼經中廣破二乘云無涅槃。又云：「此經斷一切疑，決定了義入一乘道」，豈說一乘以為方便？說有方便之言尚在《法華》之前，況復無耶？《法華》云：「此經難信難解，佛現在世猶多怨嫉，況滅度後？」誠哉斯言。若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。故《百喻經》第二中，王改聚落五由旬為三由旬喻，以喻方便於一說三。後人但信於三不信於一，即其事也。

上約二宗，各別所據，則互相違反。若會釋者，亦不相違。謂就機則三，約法則一，新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一兩亡。若約佛化儀，則能三能一。是故競執是非，達無違諍。《大集》五部雖異，不離法界；《涅槃》各說身因，佛許無非正說。餘義次下當會。古今違順竟。

第三、立教開宗。分二：一、以義分教；二、依教分宗。

今初，以義分教。教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天台，但加頓教。今先用之，後總會通，有不安者，頗為改易。言五教者：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。

初即天台藏教。

二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今合之總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。

三、終教者，亦名實教。定性二乘、無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終。以稱實理，故名為實。上二教並依地位漸次修成，故總名為漸。

四、頓教者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說，故立為頓。如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初則為八地，乃至無所有何次」等。不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言別為一類，離念機故，即順禪宗。

五圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。依普賢法界帝網重重主伴具足，故名圓教。如此經等說。

若約所說法相者，初、小乘中但說七十五法、但說人空，縱少說法空亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，故《阿含》云「貪恚愚癡是世間根本」等。未盡法源，故多諍論，部執不同。二、始教中廣說法相、少說法性，所說法性即法相數，說有百法決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同。既所立識唯業惑生，故所立真如常恒不變，不許隨緣依他起性似有不無，非即無性真空圓成，說經空義但約所執。既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減，真俗二諦條然不同，非斷非常果生因滅，同時四相滅表後無，根本後得緣境斷惑，義說雙觀決定別照，以有為智證無為理，義說不異而實非一。既出世智依生滅識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏，如是義類廣有眾多，具如《瑜伽》、《雜集》等說。三、終教中少說法相、多說法性，所說法相亦會歸性，所立八識通如來藏隨緣成立，不生滅與生滅和合而成，非一非異。一切眾生平等一性，但是真如；隨緣成立，依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界、佛界不增不減。第一義空該通真妄，真非俗外，即俗而真，故雖空不斷、雖有不常，四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而二，有能、所斷，二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如為智所證，非如外智能證於如。世、出世智依如來藏，始本不二，則有為、無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸數，況於報體？即體之智，非相所遷。如是義類亦有眾多，次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。若會上二宗，廣如別說。四、頓教中總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言。五法、三自性俱空，八識、二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名默住顯不二等，是其意也。五、圓教中所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門各攝法界，義分齊中當具宣說。

二、依教開宗，宗乃有十，如經宗中辨。

第四、總相會通，曲分為二：先通會諸教，後會化儀前後。今初，諸德立教，各自所據。今雖立五，亦會取諸說，略有五重：一、或總為一，謂唯是如來一大善巧攝生方便一音所演，則前之二師立一音者，不失道理。二、或開為二，此更有三：一、對小顯大，初是半字，後四皆滿，則無違二藏等言；二、對權顯實，則前二是三乘，後三為一乘，則不違《法華》四乘；三者、三、四二教雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機，後一直顯本法一向不共，如《智論》說。此同印公平道、屈曲。三、或分為三：初一小乘，次一三乘，後三一乘。或唯後一是不共一乘，《智論》指此以為不共，《大品》等經共二乘說，故此三亦順四乘。又《梁論》第八云：「如來成立正法有三種：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。第三最勝，故名善成立。」此亦同《妙智經》。真諦三藏《部異執疏》第二卷中亦同此說。四、或分為四，此亦二門：一、中間三教存三，泯二別故，開之為四：一、別教小乘，如四《阿含》等；二同教三乘，如《深密》等；三同教一乘，如《法華》等；四別教一乘，如《華嚴經》。二、約歷位無位開漸及頓，故分為四，總合二三以為漸教，餘皆如名。五、或分為五，如前所立，以漸中有始終故。然取多分略指數經，實非局判，以一經中容多教故。第二化儀前後者，今辨如來一代時教，略啟十門：一本末差別門、二依本起末門、三攝末歸本門、四本末無礙門、五隨機不定門、六顯密同時門、七一時頓演門、八寂寞無言門、九該通三際門、十重重無盡門。

初中本末同時，始終一類，各無異說。然有三位：一、若小乘中，則初度陳如、後度須䟦，中間亦唯說小益小，如四《阿含經》及五部律。二、若約三乘，則始終說三，通益三機，如《密迹經》等。三、若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極，如《華嚴》等。其中不通小乘、復說九世，該於前後更無異說。然此三類依於此世根性定者，常聞如上一類之法，故佛所演各通始終更無前後。

二、依本起末門。此有五類，謂初為菩薩說大，二為緣覺，三為聲聞，四為善根眾生，五為邪定。如〈出現品〉日照高山及三千初成喻中廣辨其相，皆明先大後小。約法名從本起末，以於一佛乘分別說三故，十八本二皆大乘出故。約機各是一類之機，非約一機前後大小。

三、攝末歸本門者，依《無量義》，初時說小，次說中乘，後時說大。故《法華》亦云：「初轉四諦深密妙智。」雖復二時三一不同，皆先小後大。

四、本末無礙門者，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：一、根本一乘，如《華嚴經》；二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，上三如《深密》；五、破異一乘，如《法華》上之四門圓通無礙。是則前後即無前後，無前後之前後耳。

五、隨機不定門者，此上四門，初門明三類機，始末常定；次門明五類機，異時常定；第三門明一類機，自淺之深；第四門明二類機，初機聞頓，後機從淺至深。更有一類不定之機，或從小乘，次入三乘，後入一乘，亦有從小直入一乘；或多類機，隨聞一句，異解不同。

六、顯密同時者，若異聞互知，是顯不定。若互不相知，即是祕密。密顯同時，亦無前後。七、上來諸門，一時頓演。八、從初得道乃至涅槃，不說一句。九、此上諸門，盡通三際。十、上之九門，隨處隨時，重重無盡，皆無前後。後之二門，正是華嚴境界。融取前八，亦不離華嚴之用。

大方廣佛華嚴經疏卷第二

大方廣佛華嚴經疏卷第三

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△第三、義理分齊。已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何。然此教海宏深，包含無外，色空交映，德用重重。語其橫收，全收五教，乃至人天，總無不包，方顯深廣。其猶有川，不攝大海，大海必攝百川。雖攝百川，同一鹹味，故隨一滴，迥異百川。前之四教，不攝於圓，圓必攝四。雖攝於四，圓以貫之，故十善、五戒，亦圓教攝。尚非三四，況初二耶？斯則有其所通，無其所病。故此圓教，語廣名無量乘，語深唯顯一乘。一乘有二：一、同教一乘，同頓同實故；二、別教一乘，唯圓融具德故。以別該同，皆圓教攝。今顯別教一乘，略顯四門：一、所依體事，二、攝歸真實，三、彰其無礙，四、周徧含容。各有十門，以顯無盡。

初中十者，一教義、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七體用、八人法、九逆順、十應感。教即能詮，即前五教乃至光香等，義即所詮，即五教等一切義理。理即生空所顯、二空所顯、無性真如等理。事即色心身方等事。餘可思準。

第二、攝歸真實者，即真空絕相。經云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」亦有十義，如《法界觀》。

第三、彰其無礙。然上十對皆悉無礙，今且約事理以顯無礙，亦有十門：一、理偏於事門，謂無分限之理全徧分限事中，故一一纖塵理皆圓足。二、事徧於理門，謂有分之事全同無分之理，故一小塵即徧法界。由上二義互該徹故，皆同一性。故〈出現品〉云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。」理徧事故，一成一切成；事徧同理故，說都無所成。經云：「譬如虗空無成無壞，一性無性即是佛性。」故《涅槃》云：「佛性名第一義空，第一義空名為智慧。」又〈出現〉云：「無一眾生不具如來智慧。」無不有者，即一乘義也。三、依理成事門，謂事無別體，要因理成，如攬水成波故。於中有二：一、明具分唯識變，故覺林菩薩偈云：「心如工𦘕師，能𦘕諸世間，五陰悉從生，無法而不造。」此明唯心義也。何以得知是具分耶？次頌云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」既是即佛之心，明非獨妄心而已。二、明真如隨緣成，故〈問明品〉文殊難云：「心性是一，云何見有種種差別？」即緣性相違難。覺首答云：「法性本無生，示現而有生。」即真如隨緣答。又云：「諸法無作用，亦無有體性。」明隨緣不失自性，即同《勝鬘》依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等。四、事能顯理門。謂由事攬理成故，事虗而理實。依他無性，即是圓成，如波相盡令水現故。夜摩偈云：「云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無性義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。」又〈十忍品〉云：「譬如谷響，從緣所起，而與法性，無有相違。」須彌頂偈云：「了知一切法，自性無所有。」如是等文，徧於九會。五、以理奪事門。謂事既全理，則事盡無遺。如水奪波，波相全盡，故說生佛不增不減。〈出現品〉云：「譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相故。」乃至云：「設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異，皆以無相平等故。」《不增不減經》亦同此說，非約一分眾生不成佛者說無增減耳。六、事能隱理門。謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜隱，故法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云：「世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性」等。七、真理即事門。謂凡是真理，必非事外，以是法無我理故，空即色故，理即是事，方為真理。第七迴向云：「法性不違，法相等故。」八、事法即理門。謂緣集必無自性，舉體即真。故上之二門，正明二諦不相違義。如溼不違波，波不違溼，舉體相即。夜摩偈云：「如金與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無有異。」此亦喻於如來之藏，與阿賴耶展轉無別。又由事即理故，雖有不常；理即事故，雖空不斷。又由事理相即故，起滅同時。須彌偈云：「一切凡夫行，莫不速歸盡。其性如虗空，故說無有盡。智者說無盡，此亦無所說。自性無盡故，得有難思盡」等。則同時四相，不待後無，亦令究竟斷證，離於能所。〈十地品〉云：「非初非中後，非言辭所及。」〈迴向品〉云：「無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如」等。九、真理非事門。即妄之真，異於妄故，如溼非動。十、事法非理門。即真之妄，異於真故，如動非溼。故慚愧林偈云：「如色與非色，此二不為一。」又云：「如相與無相，生死及涅槃，分別各不同」等。上七八二門，明事理非異。九十二門，明事理非一。故為無為，非一非異。第四迴向云：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之性。」上之十事，同一緣起，故云無礙。約理望事，則有成有壞，有即有離。事望於理，有隱有顯，有一有異。逆順自在，無障無礙。同時頓起，深思令觀，明現以成理事圓融無礙觀也。

第四、周徧含容，即事事無礙。且依古德，顯十玄門。於中文二：先、正辨玄門；二、明其所以。今初：一、同時具足相應門；二、廣陿自在無礙門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、祕密隱顯俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、託事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起，無礙圓融，隨其一門，即具一切。今且於前十中，取一事法，明具後十門。如下文中，一蓮華葉，或一微塵，則具教等十對。同時相應，具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等。以是總故。故下文云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」華藏頌云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」一塵尚具，況一葉耶？二、即彼華葉普周法界，而不壞本位，以分即無分，無分即分，廣陿自在無盡障無礙。〈十定品〉云：「有一蓮華，十方際而不盡，妨外有可見。」是故或唯廣無際，或分限歷然，或即廣即陿，或廣陿俱泯。或具前四，以是解境故；或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣陿，亦名純雜。普周法界，故純一無二；不壞本位，則不妨於雜。萬行例然。三、即此華葉舒已，徧入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙，是故鎔融。或有四句、六句，思之。下云：「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。」若一與一切對辨，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互攝亦然。四、此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。一多相即，混無障礙，解行境別，六句同前。下云：「知一即多，多即一」等。五、華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一隱多顯。顯顯不俱，隱隱不並，隱顯顯隱，同時無礙。全攝俱泯，存亡俱成，句數同前。下云：「東方入正受，西方從定起等。」如八日月，隱顯同時。六、此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云：「於一塵中一切國土曠然安住。」又於一毛端處有不可說諸如來，及第九迴向微細中說。七、此華葉一一微塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內萬像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，影復現影，而無窮盡。下云：「如因陀羅網世界」等。亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。八、見此華葉，即是見於無盡法界，非是託此別有所表。下文云：「此華蓋等，從無生法忍之所起」等。九、即此一華，既其徧一切處，亦復該一切時。謂三世各三，攝為一念，故為十世。以時無別體，依華以立。華既無礙，時亦如之。是故晉經云：「過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，迴置過去世」等。〈普賢行〉云：「過去中未來，未來中現在」等。又云：「無量劫即一念，一念即無量劫」等。時無別體，故不別立以為所依。十、此圓教法，理無孤起，必眷屬隨生。下云：「此華即有十世界塵微數華以為眷屬。」又如一方為主，十方為伴，餘方亦爾。是故主主、伴伴，各不相見；主伴、伴主，圓明具德。舉華既爾，一塵等事亦然。如此事、華，既帶同時等十義，具此十門；而此事等，具餘教等十門，則為百門。事、法既爾，餘教、義等具百亦然，則為千門。如教、義等，有此千門；彼同時門中，亦具百門。餘廣陿等例爾，亦有千門。若重重取之，亦至無盡。於此十門，圓明顯了，則常入法界重重之境。

第二、明德用所因。問：有何因緣令此諸法得有如是混融無礙？答：因廣難陳，略提十類：一、唯心所現故，二、法無定性故，三、緣起相由故，四、法性融通故，五、如幻夢故，六、如影像故，七、因無限故，八、佛證窮故，九、深定用故，十、神通解脫故。十中，隨一即能令彼諸法混融無礙。十中，前六通約法性，為德相因，法爾如是；後二皆是業用，義通因果。七、約起修，義通德相、業用。八、約果德，唯是德相，故前之十門通德相、業用。約佛，用亦德相，德上用故；約機，則相亦稱用，令知相故。即用之相，染淨雙融；即相之用，能染能淨。故相及用不分兩別。

初、唯心現者，一切諸法真心所現，如大海水舉體成波，以一切法無非一心故。大小等相隨心迴轉，即入無礙。

二、無定性者，既唯心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。小非定小，故能容太虗而有餘，以同大之無外故；大非定大，故能入小塵而無間，以同小之無內故。是則等太虗之微塵，含如塵之廣剎，有何難哉？舊經〈十住品〉云：「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩薩以是初發心。」一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；邊非定邊，故能即中；中非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。

三、緣起相由者，謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門以釋前義。謂緣起法要具此十義，緣方起故，闕則不成。一、諸緣各異義。謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云：「多中無一性，一亦無有多。」二、互徧相資義。謂此諸緣要互相徧應，方成緣起。如一緣徧應多緣，各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不徧，不成緣起。此則一一各具一切。下文云：「知以一故眾，知以眾故一。」三、俱存無礙義。謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能徧應，徧應多緣，方是一故。是故唯一，多一自在，無礙鎔融。其有六句：一、或舉體全住，是唯一也。或舉體徧應，是多一也。或俱存，或雙泯，或總合，或全離，皆思之可見。文云：「諸法無所依，但從和合起。」此上三門，總明緣起本法竟。四、異體相入義。謂諸門力用遞相依持，互形奪故，各全有力、全無力義，緣起方成。如論云：「因不生，緣生故；緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生故。是故緣起要互相依，具力、無力如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之。如一望多，有依有持，全力無力，常含多在己中，潛入己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無礙，思之。五、異體相即義。謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。若闕一緣，餘不成起，故緣義則壞。得此一緣，令一切成起，所起成故，緣義方立。是故一緣是能起能成，故有體；多緣是所起所成，故無體。由一有體，不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。反上思之，如一望多，有有體無體，故能攝他同己，廢己同他，同時無礙。多望於一，當知亦爾。準前思之，俱存、雙泯二句無礙，亦思之可見。六、體用雙融義。謂諸緣法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一、以體無不用故，舉體全用，則唯有相入，無相即義。二、以用無不體故，舉用全體，則唯有相即，無相入也。三、歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。四、全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入，圓融一味。五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，於初異體門顯義理竟。七、同體相入義。謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一；所應多緣既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多，多便入一。一入、多攝，反上應知。餘義、餘句，準前思之。八、同體相即義。謂前一緣所具多一，亦有有體、無體之義，故亦相即。以多一無體，由本一成多即一也；由本一有體，能作多一，令一攝多。如一有、多空既爾，多有、一空亦然。餘義、餘句，準前思之。九、俱融無礙義。謂亦同前體、用雙融，即、入自在。亦有六句，準前應知。此上三門，於前第二同體門中辨義理竟。十、同異圓滿義。謂以前九門總合為一大緣起，令多種義門同時具足也。由住一徧應故，有廣陿自在門；由就體、就用故，有相即、相入門；由異體相容，具微細門；異體相即，具隱、顯門。又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯、入隱亦然。又由異門即、入為顯，令同體即、入為隱，同顯、異隱亦然。又由異體相入帶同體相入，具帝網門。由此大緣起即無礙法界故，有託事顯法門；顯於時中故，有十世門；相關互攝故，有主、伴門。此第十圓滿一門，就前第三門中以辨義理。故下文云：「菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。」又云：「一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏」等，皆其義也。上來緣起相由門竟。

第四、法性融通門者，謂若唯約事，則互相礙，不相即、入；若唯約理，則唯一味，無可即、入。今則理事融通，具斯無礙。謂不異理之一事具攝理時，令彼不異理之多事隨所依理，皆於一中現。若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之中全攝理盡，多事豈不依中現？〈華藏品〉云：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界。」法界即事法界矣。斯則總意別，亦具十玄門：一、既真理與一切法而共相應，攝理無遺，即是諸門諸法同時具足。二、事既如理能包，亦如理廣徧，而不壞陿相，故有廣陿純雜無礙門。又性常平等故純，普攝諸法故雜。三、理既徧在一切多事，故令一事隨理徧一切中。徧理全在一事，則一切隨理在一事中，故有一多相容門。四、真理既不離諸法，則一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切事。一切即一，反上可知，故有相即自在門。五、由真理在事各全非分，故正在此時，彼說為隱；正在彼時，此即為隱，故有隱顯門。六、真理既普攝諸法，帶彼能依之事頓在一中，故有微細門。七、此全攝理，故能理一切；彼全攝理，同此頓現。此現彼時，彼能現所現俱現此中；彼現此時，此能現所現亦現彼中。如是重重無盡，故有帝網門，以真如畢竟無盡故。八、即事同理，故隨舉一事即真法門，故有託事門。九、以真如徧在晝夜，日月年劫皆全在故，在日之時不異在劫，故有十世異成門。況時因法有，法融時不融耶？十、此事即理時不礙，與餘一切恒相應，故有主伴門。故一理融通，十門具矣。

五、如幻夢者，猶如幻師能幻一物以為種種，幻種種物以為一物等。經云：「或現須臾作百年」等。一切諸法業幻所作故，一異無礙。言如夢者，如夢中所見廣大，未移枕上，歷時久遠，未經斯須。故論云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。」故時雖無量，攝在一剎那。

六、如影像者，一切萬法略有二義：一、皆如明鏡，含明了性，一心所成故；二、分別所現，如影像故。由初義故為能現，由後義故為所現。故一切法互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。下經云：「遠物近物雖皆影現，影不隨物而有遠近」等。

七、因無限者，謂諸佛菩薩昔在因中，常修緣起無性等觀，大願迴向等稱法界修，及餘無量殊勝因故，今如所起果具斯無礙。

八、佛證窮者，由冥真性，得如性用。故經云：「無比功德故能爾。」

九、深定用者，謂海印定等諸三昧力。故〈賢首品〉云：「入微塵數諸三昧，一一出生塵等定，而彼微塵亦不增」等。

十、神通解脫者，謂由十通及不思議等解脫故。〈不思議法品〉十種解脫中云：「於一塵中建立三世一切佛法」等。由上十因，令前教義等十對，具上同時等十門，以為別教一乘義之分齊。

△第四、教所被機者。夫教因機顯，離機無言。上說義理弘深，未委被何根器。若明能應者，十身圓音。今直彰所被，通有十類：前五揀非器，後五彰所為。前中，一、無信非器，以聞生誹謗，墯惡道故。二、違真非器，依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善故。下經云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」三、乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心故。論云：「隨聲取義，有五過失。」上三皆是凡愚，故下文云：「此經不入餘眾生手。」四、陿劣非器，謂一切二乘。〈出現品〉云：「一切二乘不問此經，何況受持。」故雖在座，如聾如瞽。五、守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。故下經云：「設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經。或時聞已，不信不解，不須不入，不得名為真實菩薩」故。

後五顯所為中，一、正為，謂是一乘圓機。故〈出現品〉云「此經不為餘眾生說」，即通指前五；「唯為乘不思議乘菩薩說」，即正為之機。謂一運一切運，圓融行位，即深不思議；又能徧達諸教，即廣不思議。故文云「非餘境界之所知，普賢行人方得入」等。二、兼為，謂即時雖未悟入，而能信向成種，如〈出現品〉食金剛喻。故地獄天子十地頓超大海，劫火不能為障。約未悟入，故名為兼。三、引為，即前權教菩薩不受圓融之法，故十地之中寄位顯勝，借其三乘行布之名。彼謂同於我法，後因熏習，方信入圓融，以離此普法無所歸故，權教極果無實事故。四者、權為，即是二乘，謂既不聞，況於受持？故諸菩薩權示聲聞，或在法會而聾盲，彰其絕分；或示在道而啟悟，知可迴心。五、遠為，謂諸凡夫、外道、闡提悉有佛性，今雖不信，後必當入。故〈出現品〉云：「如來智慧大藥王樹，唯除二處，不能為作生長利益，所謂二乘墯無為阬及壞善根。」非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。前三非器是溺邪見，第四非器是墯深阬，故皆揀之。今四及五明佛無厭捨，故示而誘之，熏其成種。彼又品中明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墯惡道，由聞歷耳，終醒悟故。又云：如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中，明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中，若除妄想，皆見佛智故。此皆明有自性住性，即是所為，況法性圓融，感應交徹，無有一法而非所被等。

△五、教體淺深者，無盡教海，體性難思。從淺至深，略明十體：一、音聲言語體；二、名句文身體；三、通取四法體，上三皆能詮體；四、通攝所詮體；五、諸法顯義體；六、攝境唯心體；七、會緣入實體；八、理事無礙體；九、事事無礙體；十、海印炳現體。十中，前五唯體，後五亦體亦性。又前四通小，後六唯大。前七通三乘，後三唯一乘。前八約同教，後二唯別教。就前三中，大、小乘中通用四法：一、聲，二、名，三、句，四、文。取捨不同，各有三說。小乘三者，《婆沙》一百二十六云：「如是佛教，以何為體？一云：應作是說：語業為體。謂佛語言、唱辭、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。其名、句、文但顯佛教作用，不欲開示佛教自體。」《發智論》中亦同此說。「二云：名等為體。謂名身、句身、文身，次第行列，次第安布，次第連合故。聲但依於展轉因故，謂語起名，名能顯義。」評家意取語業為體。《雜心論》同《俱舍》。《俱舍論》云：「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」謂若語為教體，即色蘊攝；名為教體，即行蘊攝。此乃雙存前二，情無去取，故致或言。《正理論》中意符名等，故彼第三釋前頌竟，又云：「詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。」由是佛教定名為體，舉名為首以攝句、文。《顯宗》第三亦同此說。三者、然《俱舍》意，情無去取。若取其雙存，即合四法以為教體。若經部意，亦唯取聲。故《正理》十四破彼師云：「汝不應立名、句、文身即聲為體。」大乘有三，大意同前。一云：攝假從實，以聲為體，離聲無別名、句等故。《深密》第五云：「如來言音略有三種：一、契經」等。既云言音有三，明以聲為教體。《雜集論》云：「成所引聲，謂諸聖所說。」二云：以體從用，名等為體，能詮諸法自性差別，二所依故。故無性論破經部云：「諸契經句，語為自性，不應理故。」《成唯識》第二亦破彼云：「若名、句、文不異聲者，法、辭無礙，境應無別。」《唯識》云：「此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。三云：聲、名、句、文合為其體，由前二說皆有理教為定量故。」《深密》第四云：「不可捨於言說文字而能宣說。」故《淨名》云：「有以音聲、言語、文字而作佛事。」故《十地論》云：「說者以二事說，聽者以二事聞，謂善聲、善字故。」以余之意，亦應雙取。若就前二有去取者，寧依名等？良以音聲一種正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲？豈無教體？書雖是色，亦與名等為所依故，亦色蘊攝。前《淨名》、《十地》通取四者，但言所用，非正顯體。《仁王》云：「是名、句、味，諸佛所說故。」然大小諸宗雖通用四法，而理不同。謂薩婆多宗，四法皆有實體。經部，聲有實體，名等是假。若大乘中，或有四皆非實，或有四皆如空，俱不立故。《淨名》云：「文字性離，無有文字，是則解脫。」《十地論》釋空中風相等云：「風喻音聲，𦘕喻名字皆不可取。」《佛藏經》云：「諸法如毫𨤲不空者，則諸佛不出世。」又下云：「諸法畢竟空，無有毫末相。」有說四皆事理無礙，或說四皆圓融，故宗不同也。

大方廣佛華嚴經疏卷第三

大方廣佛華嚴經疏卷第四

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

第四、通攝所詮體者，《瑜伽》八十一云：「諸契經體，略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。」即依於六文，顯於十義，此明教、義相成。若不詮義，教、文何用？故通取所詮，成契經體。又〈十住品〉云：「文隨於義，義隨於文，文、義相隨，理無舛謬，方為真教。」又《瑜伽》云：「佛、菩薩等是能說者，語是能說相，名、句、文身是所說相。」故皆通取，不同前義剋取所說。

第五、諸法顯義體者，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。《淨名》第三云：「有以光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹、衣服、臥具，乃至八萬四千諸煩惱門眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云：「大慧！非一切佛土言語說法，故有佛國土直視不瞬口無言說名為說法。」乃至云：「有佛國土動身名說。」又香積世界餐香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道，既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說？況華嚴性海雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法，華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，干何非教耶？下云「剎說眾生說，三世一切說」，又云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等，其文非一。

第六、攝境唯心體。總收前五，並不離識。《唯識》等云：「一切所有，唯心現故。」《起信》亦云：「依一心法有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。然此二門皆各總攝一切法，以此二門不相離故。」〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」，故唯心現。然有二門：一、本影相對，二、說聽全收。前中通就諸教以成四句：一、唯本無影，謂即小乘不知唯識故。二、亦本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。故《佛地論》第一云：「有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。若聞者識上所變文義，名為影像。」《佛地論》云：「如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。」故《二十唯識論》云：「展轉增上力，二識成決定。」護法論師等皆立此義。然云文義相生，復說五心集現，謂如說諸行無常，即有四聲、四字、四名、一句及所詮義。此十四相於聞者識上聚集顯現。然西方多釋，今略舉其一，謂如說諸字有率爾、尋求二心；然未定知諸字所屬，無決定心。次說行字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、決定，以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字，雖知自性，然未知義。為令知義，復說無字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，以未定知無字所屬。後說常字，由前字力，展轉熏習，連後字生，具起五心，謂率爾、尋求、決定、染淨、等流。於最後時，四字周圓，方能解義。總十二心，初二、次三、次二、後五，故有十四相。義如前說，餘如別章。三、唯影無本，謂大乘實教離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智，獨存大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。夜摩偈云：「諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，謂說如是法。」龍軍、堅慧諸論師等，並立此義。四、非本非影，如頓教說，非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故。亡言絕慮，即無教之教耳。須彌偈云：「法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。」《淨名》云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」龍樹等宗，多立此義。此前四說，總合為一，圓融無礙，自淺之深，攝眾生故。第二、說聽全收，成二四句：一、約同教以成四句，謂：一、佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，則唯說無聽，故所說教唯佛所現。二、眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故，則唯聽無說，故所說教即眾生自現。〈梵行品〉云：「知一切法即心自性」等。三、佛真心現時，不礙眾生真心現，故說、聽雙存，二教齊立。四、佛即眾生，故非佛；眾生即佛，故非眾生。互奪雙亡，則說、聽斯寂。故《淨名》云：「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」二、約別教以明四句，謂：由不壞相，生、佛互在故。一、眾生全在佛中故，則果門攝法無遺。生尚在佛心中，況所說教不唯佛現？故〈出現品〉云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」又《佛性論》第二〈如來藏品〉云：「一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」又下〈出現品〉中，明三世劫剎眾生所有心、念、根、欲，尚皆一身頓現，況佛智廣大同虗空耶？二、佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。佛尚在於心中，況所說教非眾生心現？故〈出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。」如自心，一切眾生心亦復如是，悉有佛成正覺。此明佛證眾生心中真如成佛，故本覺無異。以始同本，總在眾生心中。從體起用，應化身時，即是眾生心中真如用大，更無別佛。如《起信》中多明此義，而是自心體用。今以此經心佛眾生無差別故，佛證眾生之體，用眾生之用。三、由前生佛互相在時，各實非虗，則因果交徹。隨一聖教全在二心，故眾生心中佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心中佛說法。四、由生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融，則隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。是以〈賢首品〉云：「因緣所生無有生，諸佛法身非是身。」又〈偈讚品〉云：「如來不說法，亦不度眾生。」《大般若》四百二十五云：「我從得道來，不說一字，汝亦不聞」等。是故此四於一聖教圓融無礙，方為究竟甚深唯識道理。

第七、會緣入實體者，前來六門同入一實，故亦有二義：一、以本收末，二、會相顯性。前中以諸聖教從真流故，不異於真，故《攝論》中名為真如所流十二分教。《唯識》第十釋勝流真如云：「謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。」彼宗雖不立真如隨緣，而說佛正體智證最清淨法界，而於後得安立教法，名為如流。以本收末，亦名如為教體。二、會相顯性者，謂彼一切差別教法，從緣無性，即是真如。是故虗相本盡，真性本現，如來言說皆順於如。故《金剛三昧經》云：「如我說者，義語非文；眾生說者，文語非義。」《仁王．二諦品》云：「大王法輪者，法本如，應頌如，乃至論議如」等。此經明教即是如，不說如皆是教。若取諸法顯義皆為教體，一切法皆如也，則無如非教。

第八、理事無礙體者，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體為一切，不礙一味湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。

第九、事事無礙體者，文義皆圓，文即圓音。此中亦具十種玄門。〈現相品〉云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充徧。」即同時具足相應體。〈十住品〉云：「欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。」即廣陿無礙體，亦名純雜教。一句不壞，陿也，純也；文義不同，廣也，雜也。又云：「於一法中解眾多，眾多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出現品〉云：「如來音聲普入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云：「一即是多，多即一；文隨於義，義隨文。」即相即教體。〈出現品〉云：「道場皆聞，不出眾外，各各隨解。」即隱顯教體也。又云：「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故，無量差別。」亦隱顯教體，亦純雜教也。又云：「如來於一語言中，演說無邊契經海，如善口女」等，即微細教也。〈阿僧祇品〉云：「於彼一一脩多羅，分別諸法不可說；於彼一一諸法中，又說諸法不可說」等，一法既爾，餘法亦然，交映重重，無盡無盡，即帝網教也。觸事皆法，即託事生解教也。一念頓演，即十世教也。如諸會中，此方所說十住等，十方亦爾。即主伴教也。若隨說一法一門，皆有無量脩多羅為眷屬等，即眷屬教。雖不得為主，亦是伴類。此且約言說。若類通諸法，皆為教體，即所詮義，義即普法，具十玄門，如義分齊。

第十、海印炳現體者，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現，設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為教體，如〈出現品〉辨。此約果位，若約因位，圓信亦得印現。〈賢首品〉云：「如是一切皆能現，海印三昧威神力。」以上十門該羅收攝，未有一法而非教體，然後二門正是經宗，融取前八無所遺矣。

△第六、宗趣通別者，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。先明其通，後顯於別。前中通論一代佛教，諸部異計，各是一宗謂十八，本二各不同，故以義相從，更復合之。然隋朝大衍法師總立四宗：一、因緣宗，謂薩婆多；二、假名宗，謂即經部；三、不真宗，謂諸般若；四、真實宗，謂法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名顯實。初二小乘，後二大乘，各初淺後深。此亦有理，但收義不盡，以十八部中但判二故。今總收一代時教以為十宗。

第一、我法俱有宗。謂犢子部等。彼立三聚：一有為，二無為，三非二聚，非二即我。又立五法藏，謂三世為三，無為為四，第五不可說藏，我在其中，以不可說為有為無為故。然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。

二、法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類皆無有我，以無我故異外道計。又於有為之中立正因緣，已破外道邪因無因。然西域邪見雖九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂時、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本。統收所計不出四見，謂數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者則謂因中有果，若計異者則謂因中無果，三則亦有亦無，四則非有非無，餘諸異計皆不出此。雖多不同，就其結過不出二種，從虗空自然生即是無因，餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如莊老皆計自然，謂人法地，地法天，天法道，道法自然。若以自然為因，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然而生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。《周易》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」者，太極為因，即是邪因。若謂「一陰一陽之謂道」，即計陰陽變易，能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無自然，則亦無因。然無因邪因，乃成大過。謂自然虗空等生，應常生故。以不知三界由乎我心，從癡有愛，流轉無極。迷正因緣，故異計紛然。安知因緣性空，真如妙有。言有濫同釋教者，皆是佛法之餘，同於涅槃盜牛之喻。乳色雖同，不能善取醍醐，況抨驢乳，安成酥酪？廣明異計，如《瑜伽》第六，《顯揚》第九、第十，《婆沙》十一、十二，及《金七十論》說。《中》、《百》等論，亦廣破之。今但說正因緣，已總破諸計。是知佛法之淺淺，已勝外道之深深。

三、法無去來宗。謂大眾部等，說有現在及無為耳。其過未之法，體用俱無。

四、現通假實宗。謂說假部，就前現在之中，法在蘊為實，在界、處為假。其《成實論》經部師，即是此類。

五、俗妄真實宗，即說出世部等，謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。

六、諸法但名宗。謂一說部等一切我法唯有假名，無實體故。

七、三性空有宗。謂徧計是空，依、圓有故。

八、真空絕相宗。謂心境兩亡，直顯體故。

九、空有無礙宗。謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。

十、圓融具德宗，謂事事無礙，主伴具足，無盡自在故。然此十宗，後後深於前前，前四唯小，五、六通大、小，後四唯大乘。七即法相宗，八即無相宗，後二即法性宗。又七即初教，八即頓教，九即終教，十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二諦雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生如幻故是無，如《掌珍》頌云「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華」等，即《般若》三論中一分之義。九、二諦無礙宗，如《維摩》、《法華》等，義如前顯。然十宗、五教互有寬陿，教則一經容有多教，宗則一宗容有多經，隨何經中皆此宗故。若局判一經以為一教，則抑諸大乘。又夫立教必須斷、證階位等殊，立宗但明所尚差別，前之五宗執法有異，故分五宗斷、證次位，不離八輩合為一教，餘義如前立教中辨。

第二、別顯宗者，一切諸經各自有宗，今此別明此經宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。略以二門分別：先敘異解，後申今義。前中略舉十說：一、衍法師以無礙法界為宗。二、裕法師以甚深法界心境為宗，謂法界門中義分為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，諸佛證之以成法身。是故初品中云：「無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身」，末後明〈入法界品〉，故知唯以法界為宗。三、有說以緣起為宗，法界緣起相即入故。四、有云以唯識為宗，經說三界唯一心現，心如工𦘕師故。五、敏印二師同以因果為宗，謂此經廣明菩薩行位之因及顯所成果德，下文不離此故。六、遠法師以華嚴三昧為宗，謂因行之華能嚴佛果故。七、笈多三藏以四十二賢聖觀行為宗，說其行位令成觀故。八、有說言以海印三昧為宗，逆順理事乃至帝網，如海波澄一時現故。九、光統律師以因果理實為宗，以因果是所成行位，理實是所依法界故。十、賢首以前各互闕故，總以因果緣起理實法界以為宗趣，謂前之二師但得所依法界，三四二師但明緣起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，並皆互闕故。賢首意取光統而加緣起法界之言，由光統師以因果即緣起，理實即法界，故不開之。賢首以因果是緣起中別義，理實是法界中別義，故加總名。以法界有事理及無礙故，緣起體上之用故，所以加之。

二、申今解者，依後二師而頗為改易。若取言略，攝盡應言法界緣起不思議為宗；若取言具，於第十師加不思議。此則攝一總題，理實即大方，緣起即方廣，法界總該前二，因果即佛華嚴。觀其總題已知別義，而法界等言諸經容有，未顯特異，故以不思議貫之，則法界等皆不思議，故為經宗。所以龍樹指此為不思議經，斯良證也。《淨名》但明作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界融通等不思議，故不同也。

若就題中分體、宗、用，則以理實為體，緣起為用，因果為宗。尋宗令趣理實體故，法界總攝上三。今釋前義，略分為二：一、釋名，二、顯義。今初，法界名、體，廣如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、軌二界，則性分不同，互用皆通。二、顯義中曲有四門：第一、別開法界以成因果，謂普賢法界為因，遮那法界為果，是故因果不離理實法界。於中十事五對，即五周因果：一、所信因果，二、差別因果，三、平等因果，四、成行因果，五、證入因果。下當指文。而此因果互為宗趣，一經始終不離因果故。但因果為宗，不違所依法界。第二、會融因果以同法界。法界門中亦有十事五對互為宗趣：一、教義相對，謂舉教為宗、顯義為趣，或以義為宗、顯教為趣，以辨義深，令教勝故。二、人法相對，舉人為宗，令知法為趣；舉法為宗，令得人為趣。三、理事相對，舉事意令趣理故，舉理意在融事故。四、境智相對，舉所觀境，令成觀智故；舉修成智，令證同真境故。五、因果相對，舉彼修因，令證果故；舉其勝果，勸修因故。五對別明，是宗之趣；五對相即，為宗即趣。上五周因果，不離此五對之法，即事、理法界。況因果無性，當體同真，所以但用法界為宗，亦不違因果。第三、法界因果分明顯示，亦有十義五對：一、無等境，此有二位：一、在纏性淨法界，為所信境；二、出纏最清淨法界，為所證境。二、無等心，此亦二義：一、大菩提心，為普賢行本故；二、信、悲、智等，隨行起故。三、無等行，此亦二義：一、差別行，各別修故；二、普賢行，一即一切故。四、無等位，此亦二義：一、行布位，比證別故；二、圓融位，一證一切證故。五、無等果，此亦二義：一、修生果，今始成故；二、修顯果，本自具故。此上五對，各初句為宗，後句為趣。又上五中，初一真法界，二即緣起。又二、三、四皆緣起因，後一緣起果。故光統具用二義為宗，無所違矣。第四、法界因果雙融俱離，性相混然，無礙自在，亦有十義：一、由離相故，因果不異法界，即因果、非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡因果為趣。下九準思。二、由離性故，法界不異因果，即法界、非法界也。三、由離性、不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。四、由離相、不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。五、離相不異離性故，因果、法界雙泯俱隔，迥超言慮。六、由不壞不異不泯故，因果、法界俱存現前，爛然可見。七、由五、六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通於見聞；絕思議之深義，未甞礙於言念。八、由法界性融不可分故，即法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。九、因果各全攝法界時，因果隨法界，各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。十、因果二位，各隨差別之法，無不該攝法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡，帝網重重，諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。上之四門，初一即體之用，次一即用之體，三即體用雙顯，四即體用鎔融。又初一即因果緣起，次一即理實法界，三即雙明，後一即不思議。既以第四融前，則四門一揆，故即照而遮、即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。

△第七、部類品會者，既知旨趣沖深，未審能詮文言廣陿。於中有四：一、彰本部，二、顯品會，三、明支類，四、辨論釋。

初中，性海之詮，常說徧說，言窮法界，難可限量。今自陿之寬，略為十類：一、略本經，即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故。二、下本經，謂摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集此經，收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議經，有其三本。下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦得，流傳於世。故《智度論》詺此為不思議經，有十萬偈。梁《攝論》中，名百千經。《西域記》說遮拘槃國有此具本。三、中本經，即彼所見，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。四、上本經，即彼所見，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本，非閻浮提人心力能持，故不傳之。五、普眼經，即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經，並非凡力能受。六、同說經，謂約一類須彌山形世界，徧於虗空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。如〈不思議法品〉云：「如一佛身以神通力轉如是等差別法輪，一切世法無能為喻。如是盡虗空界一一毛端分量之處，乃至一一化身皆如是說，音聲文字句義一一充滿法界」等。又〈阿僧祇品〉云：「光中見佛不可說，佛所說法不可說，乃至於彼一一脩多羅分別法門不可說」等。此意但約一類音聲說法已不可結集，豈下位能持？七、異說經，謂樹形等世界既異，其中眾生報類亦別，如來於彼現身立教施設不同，不可定其色與非色、言非言等，則部類難量。八、主伴經，謂遮那所說雖徧法界，然與諸佛互為主伴。如說十住時，十方來證皆言我國皆說等，則前七經皆有主伴。九、眷屬經，謂餘根器不能聞此通方之說，隨宜說教令入此門，皆為此經勝方便故，名為眷屬。故下經云：「普眼脩多羅以佛剎微塵數脩多羅為眷屬」等，則前八皆有眷屬。十、圓滿經，謂此上諸本總融為一無盡大脩多羅海，隨一會一品一句一文，皆攝一切無有分限。故〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪」等。故七十三中名圓滿因輪，此之謂也。

第二、品會差別者，即顯今經與晉譯同異。今經九會，以晉經第七會初闕〈十定品〉，重會普光，故唯八會。今有三十九品，初會有六品，彼經唯三十四。由初會中唯有二品：一〈世間淨眼品〉，即今〈世主品〉。二〈盧舍那品〉，即今〈現相〉。已下五品，初會闕四兼闕〈十定〉，故唯三十四品。餘諸品會大同、名有小異，至文當顯。

第三、明支類者，於中復二：先顯支流，即別行經藏中《兜沙經》一卷是〈名號品〉，《菩薩本業經》一卷是〈淨行品〉，《小十住經》一卷是〈十住品〉，《大十住經》四卷及《漸備一切智德經》四卷並是〈十地品〉，《等目菩薩所問三昧經》二卷是〈十定品〉，《無邊功德經》一卷是〈壽量品〉，《如來性起微密藏經》兩卷是〈出現品〉，《度世經》六卷是〈離世間品〉，《羅摩伽經》三卷是〈入法界品〉，此等並是隨器受持，大本支出。

二、明流類，謂《修慈經》一卷、《金剛鬘經》十卷、《如來不思議境界經》一卷，並是《華嚴》流類，而非本部別行。或是別行來未盡者，未敢詳定。餘如《纂靈記》辨。第四、論釋者，略舉其四：一、龍樹既得下本，遂造《大不思議論》，亦十萬頌，備傳西域。此方《十住毗婆沙論》十六卷，即是彼論釋〈十地〉中初之二地。二、世親菩薩造《十地論》，釋〈十地品〉。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光統奏請令二三藏參成一本，為十二卷，即今見傳。三、北齊劉謙之於清涼山感通，造論六百卷，備釋一經。四、後魏僧靈辯於五臺山頂戴此經，行道一載，遂悟玄旨，造論一百卷，亦傳於世。

△第八、傳譯感通，分二：先明翻譯年代，後明傳通感徵。前中，此經前後，通唯二譯，并其補闕，四本不同。一、晉義熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀羅，此云覺賢，於楊州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京太原寺譯出。〈入法界品〉內，兩處脫文：一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識。二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬，案善財頂十五行經。大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。四、即於前第三本中，雖益數處，却脫日照三藏所補文殊案善財頂之文，即賢首法師以新舊兩經，勘以梵本，將日照補文，安喜學脫處，遂得文續義連。其文之要，至下當辨。今之所傳，即第四本。其第三本，先已流傳，故今世上之經，猶多脫者，即第三本。願諸達識，見闕而續之。

二、明傳通感應者。自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。其書寫則經輝五色，褚香四達，冬蔡發豔，瑞鳥銜華。讀誦則眇然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，踊地現金色之身，升天止脩羅之陣。觀行則無生入證，偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。講說則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。良以一文之妙，攝義無遺；一偈之功，能破地獄。盥掌之水，尚拯生靈；讀誦思修，功齊種智。宿生何幸，感遇斯文，其事昭彰，備於傳記。

大方廣佛華嚴經疏卷第四

大方廣佛華嚴經疏卷第五(入第一經)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△第九、總釋名題，分二：初、解經題，二、明品稱。今初。

大方廣佛華嚴經

總題包於別義，該難思之法門。無名之中，強以十門分：初一、通顯得名，二、對辨開合，三、具彰義類，四、別釋得名，五、展演無窮，六、卷攝相盡，七、展卷無礙，八、以義圓收，九、攝歸一心，十、泯同平等。

今初，諸經得名有其多種，或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，法有法、喻等別，或體或用，或果或因，乍複乍單，其類繁廣。今經受稱亦多種不同：一、從數彰名，如梁《攝論》第一勝相中云百千經者，是《華嚴經》有十萬頌是也；二、從喻受名，如《涅槃》及《觀佛三昧經》，詺此經為《雜華經》，以萬行交雜緣起集成故；三、從法彰名，如《智論》釋〈屬累品〉，詺此經為《不思議解脫經》；四、從義用受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉各有十名者，是依今梵本云摩訶毗佛。略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目，多從別義，又局當品，故今譯者具以六字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，故標經首。

二、對辨開合者，題中七字，有十事五對：一、教、義相對，謂經一字是能詮教，大等六字是所詮義。二、就義中，法、喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三、就法中，人、法一對，謂大方廣是所證無礙法，佛是能證之人，亦名境、智一對。四、就法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣是持，即揀大異小，揀實異權，揀果異因；亦是體、用一對，大方是體，大方無隅故，廣即是用。五、就人中，借下華字以喻其因，即因、果一對，佛是果故。是以單用華字，則但舉喻因。若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當明。

三、具彰義類者，謂大等七字，義皆無量，並略以十義釋之。初、明大義者：一、體大，謂若相若用等，皆同真性而常徧故，即是大字。《涅槃》云：「所言大者，名之為常。」此明體不變易，如人最長，故名為大。又云：「大者，其性廣博，猶如虗空。」此明體徧。二、相大，謂恒沙性德無不具故，互相即、入、微細、重重等，具十玄門，皆其相故，即經方字。方者，法也。三、用大，謂業用周普，如體徧故，即經廣字。《涅槃》云：「又大者，能建大義。」即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大；方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故各配之。四、果大，謂智、斷、依、正，並周法界故，即經佛字。五、因大，謂發菩提心，起解、行、願、證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六、智大，謂大智為主，運諸萬行，徧嚴一切，無所遺故，即經嚴字。七、教大，謂一文一句無不結通，徧於一切十方三際，重重無盡故，即是經字。八、義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總題六字。九、境大，以上法門，普以無盡眾生為化境故。十、業大，謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生，無休息故。如《攝大乘》等七種大性，不離於此。

二、方十義者，方者法也，即前十大皆名為法，謂體法、相法等。

三、廣十義者，廣者，多也。用多繁興，包無不盡故，則前十皆多。即明一徧一切，名之為大；一攝一切，名之為廣。亦可及此。此約離釋。若合釋方廣二字，亦有十義：一、廣依義，謂若言教繁廣，為生依故；二、廣說義，宣說廣大甚深法故；三、廣破義，破一切障無有餘故；四、廣超義，無有諸法能比類故；五、廣治義，具攝無邊對治之法為能治故；六、廣攝義，通攝無邊異類法故；七、廣德義，具攝二嚴諸勝德故；八、廣生義，能生無量廣大果海故；九、廣絕義，非是心識稱量所能知故；十、廣知義，具足種智，破邪見障無有餘故。此之十義，前四即《雜集》第十一中四義，後六即《入大乘論》第一中六義。

四、佛十義者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，廣即涅槃佛及隨樂佛，佛即成正覺佛，華即願佛及三昧佛，嚴即業報佛，經即住持佛。總不離心，七字皆是心佛。釋十佛義，如八地中及〈離世間品〉辨。又《佛他論》第一說：「佛亦具十義，謂具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」又真諦引《真實論》亦有十義，恐繁不引。

五、華十義者，一含實義，表法界含性德故。二光淨義，本智明顯故。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故。五引果義，行為生因起正覺故。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，眾德住持流馨彌遠故。十開敷義，眾行敷榮令心開覺故。然華有二種：一草木華，喻萬行因，然或因與果俱或不與俱。二嚴身華，通金玉等，喻於神通眾相等唯與果俱。前十義中，一五九十局於草木，餘通二華。

六、嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義，而總別無礙。更有十義：一、用因嚴果以成人，是華嚴佛，由因得果故。二、以果嚴因以顯勝，成果之後令一一因行皆無際故。三、以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故。五、以體嚴用以令周，謂用不得體，不周徧故。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣故。七、以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄，無相不顯，體深玄故。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。

又上來互嚴，皆有相資、相即四句，今更約理行互嚴以明。初相資四句者：一、理由修顯，故以行華嚴理；二、行從理發，則以理華嚴行。梁《攝論》云：「無不從此法界流，無不還證此法身」故。三、理行俱融，不二而二。非真流之行，無以契真；非起行之真，不從行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡，超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴相即四句。理行全收，準思可見，則法喻交映，昭然有在。

七、經十義者，《雜心》五義已見上文。《佛地論》有二義：一貫穿所說，二攝持所化。即《雜心》結鬘一義合之，應除結鬘開成六義。依此方訓復有四義：一常，二法，並如前辨。三經義，即眾生徑路。四典義，令見聞正法。故《寶雲經》中亦有十義，恐繁不引。

第四、別釋得名者，先得後釋。先得名者，大以當體受名，常徧為義，常則豎無初際，徧則橫該無外。方以就法得名，軌持為義，雙持體相，軌生物解故。廣以從用得名，包博為義，包則廣容，博則廣徧。佛以就人得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。

後、釋名者，一就法中體用相對，大之方廣謂有體之相用故，方廣之大有相用之體故，皆依主釋。若相即者，即持業釋。二就人中果行相望，佛之華非因位之行故，華之佛非餘行之佛故，亦通相即。三以人法相對，大方廣之佛華嚴非小權乘之佛等故，佛華嚴之大方廣非因位所得法故，相即可知。四教義相對亦通。二釋教望於義，及前人望於法，兼通有財，並可思準。

第五、展演無窮者，謂初於最清淨法界開為理、智兩門，即涅槃、菩提之異。又理開體、用，即大方廣；智開因、果，即佛華嚴；總連合成詮，即題中經字。又展此目以為初會，初會總故，十海是理，十智是智。十海之中含於體、用，十智之中亦含因、果。又華藏世界及遮那徧中，即依、正二果，皆是佛字。大威光太子略示因、華，彼二所證、所觀，即大方廣，即總成一會所信因、果、體、用。又展此會以成後八四周因、果，各因是華，果即是佛。其所修、所證之體、用，即大方廣。又展九會徧周十方，謂如第二會〈光明覺品〉辨一類之會已徧十方，餘會亦爾。又展此諸會各有主、伴，如說十住十方菩薩皆來證云：十方國土皆說此法。則前徧法界之會，各有重重主、伴，乃至徧於塵剎異類界等無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。

第六、卷攝相盡者，謂從後漸卷，乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；非智不理，故智外無理。則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海，無有遺餘。

第七、展卷無礙者，謂正前展時，即後常卷；正後卷時，即前常展。展時即卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊契經海。

第八、以義圓收者，上來諸門，或以七字攝盡，如前已辨；或以教義攝盡；或以理智攝盡；或以人法攝盡；或信、解、行、證攝盡；或唯普賢、文殊、毗盧遮那三聖攝盡。謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故；華嚴即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所故。又大即普賢，普賢菩薩自體徧故；方廣即文殊，文殊表即體之智故；華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起行故；佛即圓解之行。普賢、文殊證法界體用之普賢、文殊，成毗盧遮那光明徧照。

第九、攝歸一心者，上來諸門，乃至無盡，不離一心，一心即法界。故《起信》云：「所言法者，謂眾生心。」心體即大心之本，智即方廣，觀心起行即華嚴覺，心性相即是佛覺，非外來全同所覺，故理智不殊。理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。

第十、泯同平等者，為未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」然今學法之者多棄內而求外，習禪之者好亡緣而內照，並為徧執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡，見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來，心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。二、釋品稱。

世主妙嚴品第一

梵云薩婆嚕鷄印拏倈驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云一切世間主莊嚴法門威德名品，今文存略。世者時也，即是世間。主者君也，即諸王及佛。然世間有三：一器世間，即是化處；二眾生世間，即所化機；三智正覺世間，即能化主。主則為二，諸王及佛，主於器界及眾生故。佛非世間，從所統受稱。妙謂法門體用深廣難思，即主之所得。嚴謂嚴飾，乃有多義：一、器世間嚴，謂其地堅固等；二、眾生世間嚴，謂眾海各具法門威德故；三、智正覺世問嚴，謂於一切法成最正覺，三業普周法門無盡故。所以長行諸王之嚴，偈頌讚德皆顯嚴佛，眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝，如是互嚴亦為妙嚴。諸經無此廣嚴。但初名序品，今唯明序已兼正故，廣讚諸嚴以為華嚴之由。序舊云〈世間淨眼品〉者，謂所得法眼能淨世間故。淨即嚴義，餘如前說。

十、別解文義，二：

初、總釋經序。

大周新譯大方廣佛華嚴經序

天冊金輪聖神皇帝製

蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜龍繫象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義？由是人迷四忍，輪迴六趣之中；家纏五蓋，沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅。慧日法王，超四大而高視；中天調御，越十地以居尊。包括鐵圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒。混大空而為量，豈筭數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述。無得而稱者，其唯大覺歟？朕曩劫植因，叨承佛記。金山降旨，大雲之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祥絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。踰海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之辭罄矣。《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海。視之者莫識其指歸，挹之者罕測其涯際。有學無學，志絕窺覦；二乘三乘，寧希聽受？最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。𥾝惟奧義，譯在晉朝，時踰六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。粤以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大徧空寺，親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾，廓法界之疆域。大乘頓教，普被於無窮；方廣真筌，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；娑婆境中，俄啟珠函之祕。所冀闡揚沙界，宣暢塵區，竝兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。

△二、別解文義者。然此經文富義博，勢變多端。況一義一文，包攝法界。是以古德用十例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但顯此經無盡，非科今文。前已具明，故今略之。加前後鉤鎖，亦有十例：一、本部三分科，二、問答相屬科，三、以文從義科，四、前後襵疊科，五、前後鉤鎖科，六、隨品長分科，七、隨其本會科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴無盡科。

初本部三分者，謂序、正、流通。初品為序分，〈現相品〉下為正宗分。流通有無，古有七釋：一光統律師，以〈法界品〉為流通，由入法界廣無邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉內善財下屬流通，寄人顯法故。三裕法師，以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四有云末後二頌為流通，以結說無盡歎德勸修故。五或云經來未盡，故無流通。六或云以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流出故。七或云此經總無流通，以法無盡說無休息故，故諸會各無流通，不同《大般若》諸會皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有、第七獨無。若義會之，應成四句：一、有序正無流通，如第七。二、唯正宗無二分，由自初暨後皆顯玄微並悟物故，初雖列眾而歎佛德，後雖寄人有修相故。三、具三分。四、俱不可說，即言亡言。故約義包含，不可局取。今依具三以分，三分之興彌天高判，冥符西域今古同遵。所以三者，夫聖人設教必有其漸，將命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰當機授法，故受之以正宗；正宗既陳務於開濟，非但篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈明明無盡，故受之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之，故依三也。雖六解皆通，今依第二，以寄人進修、示物有分，流通相故。故慈氏云：「若有敬慕心，亦當如是學。」初之一解令正宗中闕於證入，第三但屬善財之一相故，末後二偈但結偈中佛德非通一部，〈十行〉等末類有此偈，經來未盡未必在後，眷屬流通但約義故，故依遠公。

二、問答相屬科者，古云：此九會中大位問答總有五番：第一會中大眾起四十問，或當會答盡，名舉果勸樂生信分。二、第二會初有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分。中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答，〈不思議品〉不問因故。三、第八會初起二百問，當會答盡，名託法進修成行分。四、第九會初起六十問，如來自入師子頻申三昧現相答，名頓證法界分。五、福城東善財求法等別問別答，名歷位漸證分，古德以善財猶屬正宗故。今既判入流通，則前唯四兼取流通以為五分，未爽通塗。

三、以文從義科者，此經一部有五周因果，即為五分。初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二、從第二會至第七會中，〈隨好品〉名差別因果，謂二十六品辨因，後三品明果，亦名生解因果。三、〈普賢行品〉辨因，〈出現品〉明果，名平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。四、第八會初名五位因，後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五、第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果。因果二門俱證入故，各分因異果，亦為十也。

四、前後襵疊科者，一部分二：謂前九會是本會，亦是佛會，佛為主故；從文殊至福城東已後，並是末會，亦是菩薩會，以諸善知識為會主故。二、就前中亦二：初八會明所成解行，後一顯所證法界。三、就前中復二：初七會明歷位修成行，後一明圓融周普行。四、前中復二：初明修生因果，後〈普賢〉下二品明修顯因果。五、就前復二：初明修生因，後〈不思議法〉等三品明修生果。六、就前復二：初明位中因行，後〈十定〉下六品明位後之行。七、就前復二：初明地前比行，後第六一會明十地證行。八、就前亦二：初位前十信行，後第三會已去三會明入位三賢行。九、就前亦二：初明所信佛果法，後〈問明品〉下三品明能依能信菩薩行。十、就前中復二：初會明佛依報果，後〈名號〉下三品明佛正報果。

五、前後鉤鎖科，亦分為十：一、第一會為依報因果，前明依報果，後〈毗盧遮那品〉辨因。二、更取〈毗盧遮那〉及第二會初三品為正報因果，前因後果。三、以〈名號〉至〈菩薩住處〉名依起因果，依於本有而修起故，前果後因。四、從〈問明品〉至〈隨好品〉明差別因果，前因後果。五、取〈不思議〉下至〈普賢行品〉為圓融因果，前果後因。以〈不議〉等與前為果，果別於因；與後為果，則一一融攝。然有六義證成：一、因果相屬，科中多先果後因故。二、四十八後未有證成，〈普行〉後有證成者，結屬前故。三、〈普賢行品〉初無別發起，便即躡前云略示如來少分境故。四、以義明之，〈不思議法〉顯佛德難思，一一圓融故。五、前雖有問，〈不思議品〉初重念問故。六、第二會初已有三業為差別果故。由斯六義，故〈普賢行品〉得屬前因。六、取〈普賢行〉及〈出現品〉為平等因果，前因後果。七、取〈出現〉及〈離世間品〉為出現因果，前果後因。成佛涅槃亦因現故，非說真成；由離世間為因，方能現世。八、〈離世間品〉為成行因果，通辨行故，具因果故。九、取〈離世間品〉及〈法界品〉為法界因果，前因後果。由〈離世間〉稱法界故，故因不依位，果唯證入。十、〈法界〉一品自為證入因果，先果後因。其善財已下亦為無盡因果，先因後果。故歷事至普賢一毛，因則無盡；普賢說佛德過虗空而果無盡，以為流通，故不明之。

六、隨品長分科者，長分有十：一、通辨教起因緣分；二、〈現相品〉下，明佛果無涯大用分；三、〈毗盧遮那品〉，舉彼往因證成分；四、〈名號〉下三品，明大用應機普周分；五、〈問明品〉下，至〈十地品〉末，明諸位差別令修分；六、〈十定品〉下，至〈隨好品〉末，明差別因圓果滿分；七、〈普賢行品〉下二品，明普行因成現果分；八、〈離世間品〉，明因果超絕世間分；九、〈法界品〉中前分，明大眾頓證法界分；十、「爾時，文殊」下，明一人歷位漸證分。

七、隨其本會科者，亦為十分：一、初會名舉果令信分，二、第二會明能信成德分，三、第三會初賢十住分，四、第四會中賢十行分，五、第五會上賢十向分，六、第六會聖位十地分，七、第七會因圓果滿分，八、第八會普賢大行分，九、第九會初行成證入分，十、「善財」下善友教證分。

八、本末大位科者，本會為九，末會有五十五，總為六十四分。

九、本末徧收科者，先九會為九分，文殊為六千比丘說法為第十分，及善財歷一百一十善知識，總一百二十分。若開諸龍及三乘會，及彌勒後文殊、普賢三人，便成一百二十五。以慈氏云：「此長者子經由一百一十善知識已，然後而來至於我所。」則彌勒已前有一百一十故。及三千大千世界微塵數善友，其分數彌多，若合為一，則一百二十六分。

十、主伴無盡科者，一一會、一一品、一一法，皆結通十方。如此間說，十方虗空法界、一切世界，乃至一切塵中，皆如是說，此結主經也。又彼一一會等，皆有他方塵數菩薩而來證法，此結伴也。即主伴相與，周徧法界，重疊無盡，是則段數亦無盡無盡也。

上來十例，各顯一理，然亦無盡。若依常用，應依三分，謂初品為序；〈現相〉下，正宗；〈法界品〉內「爾時，文殊師利從善住樓閣出」下，明流通。序中，就文分二：初、此土序，二、結通十方無盡世界序。初中復二：初、證信序；後、「爾時，如來道場」下，發起序。然此二序，廣如常解。

今但略陳初證信者，若原其所由，則阿難請問，如來令置，如《智度論》及《大悲經》說。若覈其所以，意有六焉：一、為異外道故，外道經首皆立阿優以為吉故，此約如是。二、為息諍故，《智度論》云：「若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。」故今廢我從聞，聞從佛來，故經傳歷代妙軌不輟，此局我聞。三、為離增減過故，《佛地論》云：「應知說此如是我聞，意避增減異分過失。」謂如是法，我親從佛聞，文義決定，非謂傳聞有增減失。四、為斷眾疑故，真諦引律云：「結集法時，阿難升座，變身如佛。眾起三疑：一、疑大師涅槃重起，二、疑他方佛來，三、疑阿難轉身成佛。說此如是我聞，三疑頓斷。既言我聞，即非佛明矣。」上二義通約信、聞。五、為生信故，《智論》云：「說時、方、人，令生信故。」此局後四。六、為順同三世佛故，此通六種。若準《佛地論》，科為五事：一、總顯已聞，二、教起時分，三、別顯教主，四、彰教起處，五、顯所被機。今依《智論》，開初總顯已聞，作信、聞二種，為六成就：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。然信、聞二事，文局初首，義通九會；時、主二種，文義俱通；處、眾二事，文義俱局。隨相則爾，約實互融。

上來略依三分二序，然此經體勢少異，故依五分釋文而合後二，名依人證入。就第一舉果分中，或科為十：一、教起因緣分，即初一品；二、大眾同請分；三、面光集眾分；四、毫光示法分；五、眉間出眾分，已上在第二品內；六、普賢三昧分；七、諸佛同加分；八、法主起定分；九、大眾重請分，已上在第三品內；十、正陳法海分，在後三品內。若以義從文，且分為三：一、教起因緣分；二、〈現相〉下，說法儀式分；三、〈世界成就〉下，正陳所說分。就初分中，亦分為十：初、總顯已聞。

如是我聞：

謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云：「傳佛教者言：如是之事，我昔曾聞。如是總言，依四義轉：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。」具如彼論。餘更有釋，意不殊前。此上總合信、聞。若離釋者，先釋如是，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言：是事如是。不信者言：是事不如是。」故肇公云：「如是者，信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」經無豐約，非信不階，故稱如是。有云：「聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。」此唯約所詮之理。次真諦三藏云：「真不違俗，名之為如。俗順於真，稱之為是。真俗無二，故稱如是。」此約所詮理、事。若云：如斯之言，是佛所說。則唯約能詮。有云：「如者，當理之言。言理相順，謂之如也。是者，無非之稱。此明說事如事，說理如理，明能詮之教，稱於事理也。融云如是者，感應之端也。如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。經以言教出於感應，故云如是。」此兼對機。上來諸釋，各是一塗。更有諸釋，言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛地論》合釋。若取敵對阿優，應如真諦所釋。今當廣之。外謂阿之言無，優之言有。萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今云如即真空，是即妙有。既無有外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗，以彰中道。一代時教，不出於斯，故云如是。若華嚴宗，以無障礙法界曰如，唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同。

二、我聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是徒設，不在能說，貴在能傳，故次明我聞。我即阿難，聞謂親自聽聞。云何稱我？即諸蘊假者，此用何聞？若依大小乘法相，各有三說：一、耳聞非識，二、識聞非耳，三、緣合方聞。然或具四緣八緣等，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。法雖無我，言語便故，隨順世間，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若依無相，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，而不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞無礙法界之法門也。然阿難所不聞經，或云展轉傳聞，或云如來重說，或云得深三昧，自然能通。上皆就迹而說，實是大權菩薩，影響弘傳，如《不思議境界經》，斯為良證。但隨機教別，故見聞不同。

△二、標主時處。

一時，佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

即三成就。言一時者，時成就也。時者，亦隨世假立。時分一者，揀異餘時。如來說經，時有無量，不能別舉，一言略周，故云一時。如《涅槃》云「一時佛在恒河岸」等，即法王啟運嘉會之時也。亦可機教一時，謂上言如是，言雖當理，若不會時，亦為虗唱。今明物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，故云一時。佛者，主成就也。具云㪍陀，此云覺者，謂自他覺滿之者。雖具十號，佛義包含，故偏明之。義見題中。在摩竭下，處成就也。真身無在而無不在，故次辨之。摩竭提國者，通舉說處。此云無毒害，以國法無刑戮故，表能化法。或云徧聦慧，聦慧之人徧其國故，表所化機。阿蘭若法者，別舉說場也。阿蘭若，此云無諠諍，即事靜也。法者，所證真理，二障業苦，諠雜斯盡也。事理俱寂，故加法。言菩提場者，菩提云覺，即能證大智，圓明究竟也。場者，證菩提之處也。然事處即天地之中，王舍城之西二百里，金剛座上。約法則萬行皆是道場，理智相會之所，故為表所說。如所證故，不移其處說之。若圓融時處等，並如前說。

△三、別明時分。

始成正覺。

前標一時，未知何時，故今別顯是初成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故，眾教本故，在於初時。初言尚總幾日之初，九會之文同此初否？略為三解：一、約不壞前後相說。纔成初七說前五會，第二七日說〈十地〉等，第九一會乃在後時，以祇園、身子皆後時故。常恒之說不妨後時，雖能頓說，有所表故。初五信、解、行、願最在初故，故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深，故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故，亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時，亦不相離，為寄穢土以顯淨故，須前後耳。若爾，世親那云初七不說，但思惟行、因緣行耶？世親纔見十地，即為論釋，或則未窮廣文，或則知見有異，未全尅定。菩提流支，意大同此。二、順論釋。九會皆在二七日後，二七非久，亦名始成。三、約實圓融釋。皆在初成一念之中，一音頓演七處九會無盡之文，海印定中一時印現，以應機出世，機感即應，應即有說，無非時失故。祇園、身子蓋見九世相收，重會之言亦猶燈光涉入，故法界放光，亦見菩薩徧坐道場，成正覺故。此經十地之初，無二七之言。二七之言，順別機故。故諸經論，顯初說時，有多差別。謂《普耀》、《密迹》二經，第二七日，即說三乘。《法華》過三七日，方云說小。《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五分》八七，《智論》五十箇七日。有云：「與《十二游經》一年大同。」時既不定，說亦不同，皆根器所宜，見聞有異。約佛赴機，無時不說；望器無感，未曾有說。登地常見一味之經，就佛而言，無說不說。若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說，不應局執，故應總攝以為十重，如前已辨。上顯時分，次釋成正覺義。約教不同，小乘三十四心，斷結五分，法身初圓，名成正覺，是實非化。大乘之中，約化，八相示成；約報，十地行滿，四智創圓，名曰始成正覺。據實，即古今情亡，心無初相，名之曰始；無念而照，目之為正；見心常住，稱之曰覺；始本無二，目之為成。約法身，自覺聖智，無成無不成。若依此經，以十佛法界之身雲，徧因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現，具足主伴，攝三世間。此初即攝無量劫之初，無際之初，一成一切成，無成無不成，一覺一切覺，無覺無不覺。言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺。如〈出現品〉及〈不思議法品〉廣顯，攝前諸說，皆一乘之所現也。四、別顯處嚴者，然此下處、主及眾，即三世間嚴。三中，前二即如來依正，眾即淨土輔翼不空。今初，器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙，異於餘經之處。於中，四事各十種嚴明，即染顯淨，即為四別：第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。然此諸嚴，各具三釋：一、約事，可知。二、表法，謂地表心地法身，樹表菩提，宮殿表無住涅槃，座表法空等。三、就因行，謂一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲智相導為因；四、亦以法空為因。然或一因行成一切嚴，或一切行成一嚴，或一行成一嚴，或一切行成一切嚴，以通融別，純雜無礙。今但明一行一嚴，顯所表故。然各攝無盡之德，故四事皆有十句：初總，後別。

△今且就文各分為四：初、心地十句、分四：初一、總顯地體。

其地堅固，金剛所成。

標以堅固，釋以金剛。諸教或云木樹草座，多云座是金剛。今全地金剛則權實斯顯，徹華藏故，廣如彼品。

△二四、地相具德。

上妙寶輪及眾寶華(至)諸色相海無邊顯現。

約因釋者，一、寶輪者，一攝一切，圓行致故；二、及眾寶華，開覺悅他故；三、清淨摩尼，圓淨明徹故。以上三行，用嚴心地，故結云以為嚴飾。上皆形色。四即顯色，謂青黃等殊，名諸色相。種種重疊，深廣如海，互相映發，等彼波瀾。或諸色俱生，或更相攝入，含虗瑩徹，現勢多端，名無邊顯現。此由隱顯自在，定散無礙，隨機利行之所致也。

△三四、地上具嚴。

摩尼為幢常放光明(至)妙香華纓周帀垂布。

一、寶幢，曲有五句：一、摩尼為體，二、三光音明用，四、五網纓辨飾。就因行者，降魔伏外為幢，智光常照，慈音外悅，願行交羅，戒香芬馥，四攝周垂故。

摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶。

二、摩尼雨寶，表神通如意，隨機變現，雨法寶故。

及眾妙華，分布於地。

三、妙華散地，亦多因行徧嚴心故。

寶樹行列，枝葉光茂。

四、寶樹行列，德行建立故。

△四一、舉因結用。

佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。

佛力者，出所因也。嚴具多門別說難盡，故總云一切悉現。或於樹中現，或於上諸嚴具及地中現，明一一行中皆道場故。

△第二、覺樹嚴者，即大智因感。有十一句，分四：初一、總顯高勝。

其菩提樹，高顯殊特。

長聳逈露，圓妙獨出，故約因即智。超數表為高，本性不昧為顯，成物具德曰殊，更無二真為特，約果樹即菩提。

△二六、體攝眾德。

金剛為身。

一、身是金剛，金剛三昧本智因故，正行成立為樹身也。

瑠璃為幹。

二、斡是瑠璃，本智發解，內外明徹故。

眾雜妙寶，以為枝條。

三、雜寶枝條，解隨境差故。

寶葉扶疎，垂蔭如雲。

四、條假葉以為嚴，智資定而深照，寶葉雖異，共成一蔭，百千定門，同歸一寂。自蔭蔭他也。

寶華雜色，分枝布影。

五、寶華異色，在樹分枝，承光則色同於地，布影表神通等法，依定有差，俱承智光，影現心地。

復以摩尼而為其果，含輝發𦦨，與華間列。

六、華雖不同，果皆如意。無邊行海，同趣菩提。若自利果成，內則含輝。若身心湛寂，外便發𦦨。若觸境斯明，若利他果立，未熟則含輝，解生佛相；已熟則發𦦨，還流教光。體如之行所成果，無異因之果，故與華間列。故下經云：「菩薩妙法樹，生於直心地」等。

△三三、妙用自在。

其樹周圓咸放光明(至)其眾如雲俱時出現。

展轉成益也。初依菩提智放教智光，次依智光雨圓明法寶，後教成悲智，即菩薩現前無心行成，故如雲出。

△四一、舉因結用。

又以如神威神力故(至)說種種法無有盡極。

謂佛力為因，流音演法，以如如力則智演法音，音還如性故無盡，極廣多故無盡，豎長故無窮，無間故稱恒也。

△第三、明佛宮殿嚴，十句分四：初一、總明分量。

如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗充徧十方。

宮可覆育，即是慈悲。殿可朝宗，所謂圓寂。悲智相導，若樓閣相依。廣者無邊，法無外故。博者不隘，法內空故。嚴者莊飾，具眾相故。麗者華美，法義備故。充十方者，稱法性故。

△二二、體相圓備。

眾色摩尼之所集成，種種寶華以為莊嚴。

一、體是摩尼，積德鎔融之所成故。二、相嚴多種，神通等法悲寂用故。

△三六、妙用自在。

諸莊嚴具，流光如雲。

一、眾行發光，灑法如雲，雲更多義，至下當辨。

從宮殿間，萃影成幢。

二、光幢獨出。萃者，聚也，即承光聚影而成。謂悲寂交際，承智起應，降魔超出故。

無邊菩薩，道場眾會，咸集其所。

三、內容眾海。無邊菩薩，即道場外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃眾聖冥會。

以能出現諸佛光明不思議音摩尼寶王而為其網。

四、聲光寶網。網者，為防禽穢以益殿嚴，猶大教網外防惡見內益悲寂，教皆圓妙以寶而成，故能出佛智光圓音妙說。言不思議音略有四義：一、音聲繁廣，二、所說難量，三、聲即無聲，四、一具一切。

如來自在神通之力，所有境界皆從中出。

五、出生果用，即正報大用。在此依中，依正混融，參而不雜，明依大涅槃能建大義，故曰出生。

一切眾生居處屋宅，皆於此中現其影像。

六、無染現染。眾生是正，居處是依。染違性淨，不言出生。妄無自體，還依真現。

△四一、舉因顯廣。

又以諸佛神力所加，一念之間悉包法界。

謂德廣難陳，故今總結。由佛力故，一念頓包事理染淨一切法界，況多念耶？然上充徧十方，即通局無礙；集菩薩眾出佛神通，即攝入無礙；現生舍宅，即染淨無礙；悉包法界，廣陿無礙；一念即能，延促無礙；又集菩薩，因果無礙；出佛神通，依正無礙。十種宮殿，此應說之。

△第四、師子座莊嚴，十句分四：初一、總顯形勝。

其師子座，高廣妙好。

師子座者，人中師子處之，又說無畏之法。故得法空者，何所畏哉？空乃高而無上，深不可測，廣而無外，邊不可窮。妙乃即事而真，好謂具德無缺。

△二六、體德圓備。

摩尼為臺。

一、臺座摩尼，即處正、中正可依。處摩尼隨映有差，法空隨緣成異，中道妙理，正是可依。

蓮華為網。

二、周座華網，即外相無染，交映本空。

清淨妙寶，以為其輪。

三、淨實為輪。輪謂臺之處中，周帀輪圍，即具德周徧。

眾色雜華，而作纓絡。

四、華纓周垂，諸覺諸通，垂化周攝。

堂榭樓閣，階砌戶牗，凡諸物像，備體莊嚴。

五、寶嚴瑱飾，堂等略舉，凡諸總包，無處不嚴，故云備體。顯於法空，全收萬像，無事非理故。

寶樹枝果，周迴間列。

六、寶樹間飾，間上物象也。即菩薩妙法樹，隨化分枝，隨因感果，並依無相，義曰周迴，凡聖相資，名為間列。

△三二、妙用廣大。

摩尼光雲，互相照耀。

一、淨寶出光，如雲涉入。法空亦爾，一一智中知一切法，一一法體顯一切智，為互照也。

十方諸佛化現珠王(至)悉放光明而來瑩燭。

二、主伴寶用互相發輝，謂佛化摩尼能作佛事。《智論》云：「輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事，菩薩寶珠亦能分作。」如文殊師利冠中毗楞伽寶珠，十方諸佛於中顯現，今菩薩髻珠即是其類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，凡初成佛，皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果起用，故云化現。理圓解滿，義曰珠王。菩薩心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶。寂照照寂，皆瑩淨照燭。

△四一、佛加廣演。

復以諸佛威神所持(至)妙音遐暢無處不及。

佛境如空，故云廣大。有感斯至，為無不及。顯教皆從法空所流，是故所流還周法界。非智不顯，故云佛力。

△第五、明教主難思。前但云佛，未顯是何身佛。又前但云始成正覺，未知成相云何，故今顯之。謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲，徧於法界成正覺也，非權應身。文二：初、總辨。

爾時，世尊處于此座，於一切法成最正覺。

即菩提身具無盡德為世所尊，座相現時身即安處，智處諸法無前後故。於一切法示所覺境，即二諦三諦無盡法也。成最正覺，示能覺智，開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲得名成，此當相解。若揀別者，凡夫倒惑佛覺重昏，二乘雖覺不名為正，但知法有未知法空，但悟我空未知我有，有厭生死空說涅槃，顛倒未除豈得稱正？設許稱正亦未名最。菩薩雖正，有上有修不得稱最，設位極稱最，亦未得名成。我佛獨能，故云成最正覺，謂如量如理了了究竟，已出微細所知障故。

△二、別釋，即約十德別顯十身。文即分十：一、三業普周，即別顯菩提身之相也。以成菩提時，得無量清淨三輪故。文二：初、法。

智入三世，悉皆平等。

意業，即釋上成正覺言。前云於一切法，此云三世，乃橫豎影略耳。智入平等，是正覺成也。智即二智、三智、四智、無障礙智。二智者，即如理、如量也。此復有二：一、以如量智達俗，名入三世；如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云：「以二智覺三諦」是也。二、證差別性即無差別，故三世即平等。《瑜伽》云：「如其勝義，覺諸法故，名等正覺。」言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二義：一、真俗互泯，雙遮辨中，則三世平等，二相兩亡，方為智入；二、真俗雖即，而不壞相即，雙照明中，此二覺三諦之境。境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，為無障礙智；覺無障礙境，為正覺也。言四智者，即圓鏡等四智也。通緣三世境，故並入三世。言平等者，鏡智離分別故，依持平等；平等性智，證平等性故；妙觀察智，觀察平等；成所作智，普利平等。四智圓融，一句攝盡。下身、語等，皆是四智之所發現。四智圓融，無二性故；修生本有，非一異故，不失經宗。然上能覺，即成上菩提；就其所覺，即法身也。理智無二，為真法身。

其身充滿，一切世間。

身業通三世間，故云一切。此正覺身以是十身之總，故此其身通於三身，無不充滿。法身普徧，世所同依故；智身證理，如理徧故；色身無礙，亦同理徧，並是圓徧而非分徧。謂一切世間一一纖塵等處，佛皆圓滿，總看亦現，別看亦現。又國土等即是我身，土等體外無別我故；我即土等，我之體外無土等故。餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相徧。

其音普順十方國土。

語業順，有三義：一、順異類言音。經云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘」故。二、順所宜說法。如來於一語言中，演說無邊契經海故。三則順徧。佛以一妙音，周聞十方國故。

△二、喻

譬如虗空具含眾像(至)於諸國土平等隨入。

通喻三業。然佛三業非喻能喻，唯虗空、真如略可顯示，更以餘喻便為謗佛。然虗空喻有同不同，故下經云：「解如來身非如虗空，一切妙法所圓滿」等。此顯不同，今取分同義。同義多種，如下〈十忍品〉。今有二喻開成四義：一、含攝喻，兼無分別義；二、普徧喻，兼徧入義。以此四喻喻意業者，下經云：「佛智廣大同虗空」故。此總喻量智包含而普徧，理智無分別而證入。又大圓鏡智純淨圓德，現種依持能現能生身土智影，即含攝義。下經云：「菩提智普現一切眾生心念根欲等而無所現」，無所現言無有分別。「平等性智觀一切法自他有情悉皆平等亦無分別」，無分別言顯無差別。故下經云：「於一切義無所觀察」等見。以太虗含眾像，眾像不能含太虗，太虗不分別眾像，眾像乃差別太虗，以況我法不能容佛智，佛智乃能容我法。有我法者分別如來，是如來者不分別我法。

二、普徧喻。妙觀察智，無不徧知，即普徧義。成所作智，曲成無遺，即隨入義。又下經云：「佛智廣大同虗空，普徧一切眾生心。」此即智體徧。悉了世間諸妄想，此約智用徧。又云：得一切法界量等心，此約證徧。智性全同於色性故，此約理徧。云何徧入？不壞能所有證知故。故下經云：「世聞諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。」由隨於如，即入無所入，故云平等。是以虗空徧入國土，國土不徧入虗空。有國土處，必有虗空；有虗空處，或無國土。虗空之於國土，平等隨入；國土之於虗空，自有彼此。虗空可喻佛智，國土可喻三世。三世有處，佛智必在其中；佛知知處，三世或無其體。佛智之於三世，平等隨入；三世之於佛智，自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二，國土、虗空、三世、佛智，同一性故，皆互相入。舉一全收，普徧亦然。三世間圓融，則言思道斷，故名佛智為不思議也。次以一喻喻身業者，一毛尚容法界全分，必含眾像出現身業。第二喻云：「譬如虗空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虗空無有分別，亦無戲論。」合云：「如來身亦復如是，一切眾生諸善根業皆得成就。」即含攝義。「而如來身無有分別」，即第二義。「佛身充滿於法界」，即普徧義。又云：「譬如虗空徧至一切色非色處，非至非不至。如來身亦復如是，徧一切法、一切國土」等，即普徧義。「亦非至非不至」，即平等隨入義。後以四義喻語業者，如來於一語言中具一切語言故，舍支、天鼓無心出故，如來音聲無不至故，應知如來音聲無斷絕，普入法界故。又云：「如來音聲無邪曲」，即平等義。「隨其信解令歡喜」故，即隨入義。以空一喻徧喻三業，故云正覺得無量清淨三輪。明文照然，非是穿鑿。

△二、威勢身超勝。

身恒徧坐一切道場(至)如日輪出照明世界。

謂隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，無不周徧故。言一切道場者，略有十種：一、智身，徧坐法性道場；二、法身，非坐而坐道場；三、法門身，安坐萬行道場；四、幻化身，安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身，略辨六類道場：一、徧一切同類世界道場，如〈名號品〉等說；二、一切異類世界，謂樹形等，如〈世界成就品〉；三、一切世界種中；四、一切世界海中，並如〈華藏品〉說；五、一切微塵中，文云「如於此會見佛坐，一切塵中亦如是」等；六、剎塵帝網無盡道場。并前十種，故云一切。言「菩薩」下，正顯威勢超勝，勝於勝者故。獨言菩薩，非不超餘。「如日」下，約喻以顯。映山出沒，無隱顯故；處處全現，無異體故，喻徧坐道場。大明流空，餘輝掩耀，赫日之照，難究其涯，喻彼威光超映菩薩，菩薩不能測也。既云照世，則終益生盲。先照高上，獨言菩薩。

△三、福德身深廣。

三世所行，眾福大海，悉已清淨。

三世佛德，昔皆徧學，今三際已斷，垢習斯亡，故眾福皆淨。

△四、隨意受生身。

而恒示生諸佛國土。

一、隨他意，處處受生；二、隨自意，能無不生。謂慈悲般若，恒共相應，感而遂通，窮未來際。

△五、相好莊嚴身。

無邊色相，圓滿光明，徧周法界，等無差別。

色無盡故，名色無邊。十蓮華藏微塵數相，名相無邊。而皆稱真，則一一無邊，諸相隨好，放光常光，皆稱法界，故云圓滿。廣處陿處，皆圓現故，名無差別。

△六、類身演法。

演一切法，如布大雲。

謂雨大法雨，斷一切疑。故下經云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」然經二句，上法下喻，文含多意。一雲喻於身，雨為說法，法喻影略。又先興慈雲，後霑法雨，一雲一雨，所潤不同。亦隨物機宜，雲雨各異，掩塵蔽日，普覆無心等。

△七、化身自在。謂於大眾會，能現無邊作用差別，皆自在故。

一一毛端悉能容受一切世界而無障礙。

廣容無礙，謂於如來身一一毛頭，容一切剎而無障礙。無礙有二義：一、以一小毛現多大剎，則一多大小無礙；二、此毛多剎與彼毛多剎參而不雜，則隱顯無礙。

各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。

普徧無礙，以廣容不礙普徧故，還於前毛內剎中神力調生。若廣徧十方，示現種種變化三業，成所作事，居然易了。

△八、法身彌綸。

身徧十方而無來往。

以法為身，本來湛徧，故無來往。依法現色，還如法身，在此即是在彼，亦不待往來。

△九、智身窮性相之源。

智入諸相，了法空寂。

相別曰諸。性皆空寂，性靜故寂，相無故空。

△十、力持身，能持自他依正。

三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩。

持正報身。神謂妙智，變謂現身，轉變變現，俱名為變，皆能持之。尚持於他，況於自事？後段亦然。

一切佛土，不思議劫，所有莊嚴悉令顯現。

持依報土。橫盡諸土，豎窮諸劫，所有嚴事，常持令現。上約十身。若約三身者，則初三段皆名報身；「而恒」下，化身；「身徧十方」下，法身。就報身中，前一自受用報，後二即他受用報，故云處菩薩眾。以諸教中說三身、四身成說等別，今皆圓融，於一始成，無不頓具。十身為正，三、四義兼。又毛內調生，光中持剎，如空普徧等，亦即國土等十身。三世間圓融，豈報、化之云別？是知略以十德歎於教主，其一一德無不圓融，當去情思之矣。

△第六、明海眾雲集。眾雖深廣難測，略啟十門：一、集意，二、集因，三、辨類，四、定數，五、權實，六、地位，七、前後，八、有無，九、聞不聞，十、釋文。

今初。來至佛所，何所為耶？有十義故：一、為影響，為主伴故；二、為作輔翼，得圓滿故，如普賢等常隨之眾；三、為守護如來，如執金剛等諸佛住處，常勤護故；四、為莊嚴，如道場神等，常為嚴淨佛宮殿故；五、為供養，如偈讚即正行供養，華幢等即財供養故；六、為發起，此經諸請難者，即其事故；七、為聞法獲益，當機領悟，即其類故；八、為表法，諸首諸林表信行等，皆同名故，及座出菩薩等，顯奇特故，亦通表萬行俱成佛故；九、為順證，佛菩薩等證說不虗故；十、為翻顯，即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意，所以眾海雲集，非唯證信而已也。

第二、集因，亦有十因：一、曾與毗盧遮那如來同集善根故；二、蒙佛四攝，曾攝受故；三、往在生死，聞圓法故；四、曾發大心，護一切故；五、往發大願，願事佛故；六、隨逐如來，無厭足故；七、樂聞正法，心無倦故；八、善能散滅我慢心故；九、福智已淨，身周徧故；十、同一法性，善根大海之所生故。為此多義，得預斯會。中有集因亦通集意，及隨諸眾各有別因，可以思準。

第三、辨類。即上集意，便成十類：一、影響眾；二、常隨眾；三、守護眾；四、嚴會眾；五、供養眾；六、發起眾；七、當機眾；八、表法眾；九、證法眾；十、顯法眾。準前可知。

第四、定數者，稱法界眾，焉能數知？即文而言，九會都數總有一百七十五眾。都序之中有四十一眾，謂同生有一，異生三十九，師子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿中無邊菩薩，總四十三眾。此四十三徧於九會：第一會中有二眾，謂新集十方眾、佛眉間眾，添成四十五；第二會有新、舊二眾；第三、四會各有四眾，謂新、舊及證法眾、天眾；第五會一百一十一眾，謂新、舊眾，升天品內供養眾有一百七，并天眾、證法眾；第六會四眾，謂天眾、同生、異生、證法眾；七、八兩會各唯一眾，謂普賢等舊眾；第九會三眾，謂菩薩、聲聞及天王等舊眾。舊眾雖重，隨會別故，並皆取之。然此諸眾或總為一，一乘眾故；或分為二，以有實眾及化眾故；或可為三，人、天、神故；或分為四，佛、菩薩、人、非人故；或五，非人開天神故；或六，加畜生故；或七，天分欲、色；或八，菩薩有此界、他界故；或九，他方有主、伴故；或十，加聲聞故；或一百七十五，如前說故；或無量無邊，義類多方故，一一或以剎塵數等為量故。又如新集菩薩毛光出眾，例上皆爾，故一一眾皆無分齊。此猶約相別，若融攝，一一會中皆具一百七十五眾，以稱法界緣起之會，互相在故。上且約一界，若通十方及異類剎塵、帝網、無盡無盡，是謂華嚴海會眾數。

第五、權實者，夫能對揚聖教影響其迹靡不是權，當機之流多皆是實。諸教所明穢土之中，雜類菩薩、聲聞皆通權實，地前是實、地上是權，法身無生生五道故。淨土菩薩唯實，實報生故。雜類聲聞是權，《攝論》云：「欲令淨土不空，化作雜類眾故。」若依此經，同生、異生皆通權實，海印定現實德攝故，隨緣隨位而示現故，第二會初云：「莫不皆是一生補處」故。對前十類辨權實者，影響一眾自有二類：一、果德眾，謂能加證法，諸佛互為主伴，非權非實。若位極菩薩，影響一向是權。故有經云：「昔為釋迦師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩」等。當機唯實，餘八通權實。

第六、地位者，有說一切皆是果位，以是舍那海印現故。或說一切皆因果海，非可見聞，世尊亦是因者，識所現故。或皆通因果，果不捨因，隨類現故，因位願力助佛化故，當機之流正修趣故。或俱非因果，緣起大眾同真性故。將此對前權實，則果位一向權，因位通權實。若對前十類，影響、證法通因果，餘八唯因，因位高下難以準定。

第七、前後者，初列菩薩、後列餘眾者，表從本以起末；下讚即後明菩薩者，表尋末以歸本。良以本末無二，故二文互舉。又從本流末必先小後大，故自在天為末；攝末歸本必從深至淺，故先明自在，然皆顯法界緣起逆順自在故也。又表四十位一一皆徹因門並該果海，故互舉前後，令物不作優劣之解故。

第八、有無者，亦有十類：一、約界，無無色；二、約趣，無地獄。此二非器故。若約轉生，有地獄天子；若約所益，亦通無色，三界皆益故。三、約洲，但列閻浮，餘三略無故，或成難故。四、約乘，無二乘不共教故，下為顯法亦不見聞故。《智度論》云：「若小乘經初，唯列聲聞；若大乘經初，具列菩薩、聲聞；若一乘經初，唯列菩薩。」故指此為不共教。或大乘經唯列小者，為引攝故，如《金剛經》。或唯列大，亦屬大乘，主、伴不具故；主、伴具者，必是一乘。五、約部，無四眾，未說小教故。六、約主，無人王，王未知故。七、約三聚，無邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八、約內、外，無外道，非彼測故。九、約諸天，無無想，入邪定故。十、約善、惡，無惡魔，不為違害天中攝故。上十且隨相說，圓融應有，即無所不具。

第九、聞不聞者，約權，前後皆互得聞；約實，當會自聞。縱不起前而趣於後，亦各不相知。若約頓機，許一時頓領。上之九門，且從顯著，略為此釋。中本、廣本，或隱、或顯，不可執文。

大方廣佛華嚴經疏卷第五

大方廣佛華嚴經疏卷第六(入第一卷經第四紙)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△第十、釋文。第一會中，前總四十眾，大分為二：初一同生，餘是異生。故《地論》云：「解脫月是同生眾故」，又云：「同生眾請」，則知兼有地前，明知不約地位。餘釋云云，不符論意。云何名為同異生耶？然有二義：一、謂雜類作諸異生種種形故；菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故。二、菩薩為同者，通諸位故；神等為異，法界差別德故。

其四十眾，文皆有三：一、標數辨類，二、列名結數，三、攝德圓周。今初，同生眾，三：初、標數辨類。

有十佛世界微塵數。

標數也。下辨世界，略有三類：一、世界；二、種；三、海。今云世界，則非種非海，權實共許一三千界一佛化境，故或名佛剎、佛土，皆準此也。微塵者，七極微量也。謂抹三千界並為微塵，一塵為一菩薩，則數已難量矣，況舉十數表無盡耶？

菩薩摩訶薩所共圍繞。

辨類也。即揀非餘眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵，今從略耳。然有三釋：一、菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合目故名菩薩。三、薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大，大有四義：一、願大，求大菩提故；二、行大，二利成就故；三、時大，經三無數劫故；四、德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二或唯地上，更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬，動止常隨，故云所共圍繞。

△二、列名結數者，夫聖人無名，為物立稱。雖得名千差，而多依行德。行德皆具，而隨宜別標。文二：初、列十同名。

其名曰：普賢菩薩摩訶薩。

先十同名普者，顯具法界總相德故；後十異名者，顯具法界別相德故。總別相融，同一法界。今初，十名之普，是別之總普；下十異顯，即普能別，普義方成。此是古今諸佛同行普賢之行，隨於諸位差別不同，縱成正覺，亦普行攝，故先明之。

言普賢者，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢，悲智雙運；佛後普賢，智海已滿而運。即智之悲，寂而常用，窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。所以先列者，為上首故，法門主故，法界體故，一切菩薩無不乘故，無一如來非此成故，令諸聞者見自身中如來藏性行普行故。上雖多義離釋，今從別稱合釋，無處不賢，名曰普賢，即體普也。此一為總，餘九為別。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。

二、德普，謂稱性之德充於法界，以為最勝，委照無遺，如燈之光。

普光師子幢菩薩摩訶薩。

三、慧普，徧照嚴剎，決定高出故。

普寶𦦨妙光菩薩摩訶薩。

四、行普，內行圓淨，智𦦨外燭，故稱為妙。

普音功德海幢菩薩摩訶薩。

五、音普，具一切音，演佛淨土深廣高出之行故。

普智光照如來境菩薩摩訶薩。

六、智普，照佛法界無盡境故。

普寶髻華幢菩薩摩訶薩。

七、心普，智寶嚴於心頂，通行等華高出物表故。

普覺悅意聲菩薩摩訶薩。

八、覺普，徧覺性相，聲皆悅機故，無不歸者。

普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。

九、福普，障無不淨，稱真無盡故。

普光明相菩薩摩訶薩。

十、相普，無光相之光相，徧益眾生故。六相圓融，思之。

△二、列十異名。

海月光大明菩薩摩訶薩。

十德、十山，皆依大海；十地、十度，皆依佛智。海中看月，淨而且深；依智嚴剎，深而且淨。如海即大，如月即明，故以名也。

雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。

講如雷震，故曰雲音。辯才汎灩，猶如海光。又海上有光，天涯無際。佛智起用，一念普周。淨惑無窮，名無垢藏。

功德寶髻智生菩薩摩訶薩。

修治二嚴，猶如淨寶，祕密高顯，故有髻言。

功德自在王大光菩薩摩訶薩。

法王出現，作用自在，二嚴圓滿，為功德光。

善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。

勇猛化生，不染化相，雨法玄妙，如解髻珠。

普智雲日幢薩摩訶薩。

慈雲智日，互相資映。長劫普應，高出如幢。

大精進金剛臍菩薩摩訶薩。

堅利智慧與精進俱故，得稱大智為行本。若臍為壽因。

香燄光幢菩薩摩訶薩。

戒等行發，是為香𦦨。種智高直，故曰光幢。

大明德深美音菩薩摩訶薩。

智光徧照，是大明德。稱真適物，名深美音。

大福光智生菩薩摩訶薩。

大智發光，徧照佛境，令福非福相，所以稱大。

△二、結略顯廣。

如是等而為上首，有十佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿，二：初、別歎勝德，二：

初二句就緣歎。

此諸菩薩往昔皆與(至)共集善根修菩薩行。

前句往因同行，顯主伴有由。毗，即徧也。盧遮那，光明照義。迴就方言，應云光明徧照。然有二義：一、身光，徧照盡空法界，乃至塵道；二、智光，徧照真俗重重法界。身智能所，合為一身，圓明獨耀，具德無邊，故立斯號。又毗者，種種義。盧遮，障義。那者，盡義、入義。即種種障盡，種種德圓。故《普賢觀經》云：「釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處。」即身亦徧，非唯光徧。又云：「其佛住處，名常寂光。」即土亦光矣。又云：「常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處。」即德圓義。又云：「淨波羅蜜滅有相處。」即障盡義。又云：「樂波羅蜜不得身心相處，不見有無諸法相處。」即證入義。又云：「如寂解脫，乃至般若波羅蜜，是色常住法故。」明皆即應即真，為本師矣。此經文證，本品當辨。

言共集善根，即備道資糧；修菩薩行，即作所應作。云何共集？互為主伴故。主伴有三：一迴向主伴、二同行主伴、三如相主伴，皆稱共集。

皆從如來善根海生。

後句從德海生，明長為輔翼，謂佛德無邊，積集妙寶，智定盈洽，故稱為海。從生有四：一、從自佛善根海生，謂已圓十身故；二、從本師海生，佛為勝緣，曾已攝受，授法令行，得成滿故；三、與遮那同於餘佛海生，以上云共集故；四、從法性佛海生，以上德海，諸佛共同，平等一味，但稱性修，即是從生，不揀自他，故梵本云與佛同一善根海生。

△第二、就行德以歎。夫大士必崇德廣業，虗心外身。崇德故，進齊佛果。廣業故，行彌法界。虗心故，智周萬法而不為。外身故，功流來際而非已。故德難名矣。略分為三：初、自分因行德，三：

初、自利行圓。

諸波羅蜜悉已圓滿。

諸度行滿，謂六度、十度、八萬四千多劫積集，究盡事理，故云圓滿。

慧眼明徹，等觀三世。

十眼明徹。分別名慧，照矚稱眼。障翳斯盡，智無不矚，故云明徹。五眼之中，慧眼觀理，理無異味，故云等觀。十眼之中，慧眼觀事，事無不見，故名等觀。是則委見其事為明，深達其性為徹。欲以一眼合諸，具通事理，但舉其慧。

於諸三昧，具足清淨。

深定已滿。三昧者，此云等持。遠離沉掉，平等持心，趣一境故。而云諸者，其餘諸緣亦一境故。真如三昧為其定體，隨境入別，塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮，竪則深入無際，故云具足。定障永亡，故云清淨。

△二、利他行滿，有三句，即三輪化益。

辯才如海，廣大無盡。

語含四辯，即正教輪。辯謂巧顯深理，才謂巧應機宜。萬法咸演，則廣大無涯；千難殊對，則無竭盡。故如海也。又海遇風緣，則洪浪雲涌；智逢機請，則口辯波騰。請者既許無邊，辯亦廣大無盡。

具佛功德，尊嚴可敬。

身業神通輪。謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德故，得外儀儼若，肅然可敬。

知眾生根，如應化伏。

意業記心輪。根義總明，文含性欲。言如應者，根有生熟，化不失時；器有大小，授法無謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之；伏謂調伏，即應折伏者而折伏之，由此具行入正法故。

△三、證理位極，亦三句。

入法界藏，智無差別。

證理法也，謂以大智證入平等真法界藏。依《佛性論》說有五藏：一如來藏，謂在纏含果法故；二自性清淨藏，謂在纏不染；三法身藏，謂果位為功德所依；四出世間上上藏，謂出纏超過二乘菩薩；五法界藏，謂通因果。外持一切染淨有為，故名法界；內含一切恒沙性德，故復名藏。此義寬通，故今證入。言智無差別者，所證之藏平等，要無分別方契。此則智自無差，即由上義能所不殊。又此能證智與所證藏冥合一味，無有境智之異，故云無差。此復有二：一同無相，故下經云：「無有少法為智所入，亦無少智而入於法。」二同法界故，則能所各互攝盡，故下云：「無有智外如為智所入，智攝如盡故；亦無如外智能證於如，如全攝故。」若皆一味，豈令智同於境而無智耶？古德釋云：「智相盡故不有，能令智相盡故不無。不爾，豈令諸相皆盡而智獨存？」是故於境則不礙真而恒俗，於智則不礙寂而恒照，即境智非一；境則不礙俗而恒真，智則不廢照而恒寂，即境智非異。境則空有無二，智則寂照雙融，故云無差別也。上來所釋，約真理寂寥與止寂相順，俗諦流動與觀照相順。《起信》等中且為此釋，未盡其源，以令照真不得名照，照俗之時不即寂故。今正釋者，謂言用則同而異，由境不能照，智有照故；言寂則異而同，境智無異味故。同故無心於彼此，忘心契合故；異故不失於照功，智異木石故。故真智照理，境則唯寂，智則寂而常照。若約照俗，則以後得智照差別之境。若約融真俗者，境則真俗不二，智則權實雙行，亦為一味而不失止，以雖雙行而即寂故。若約三觀及融境智，至下常辨。

證佛解脫，甚深廣大。

證果法解脫者，謂作用自在，如〈不思議法品〉說，於一念中建立三世一切佛事等，總有十種，廣如彼說。即用而真故甚深，用無涯畔故廣大，上窮彼際故云證也。

能隨方便入於一地(至)恒與智俱盡未來際。

得位極。謂普賢身徧於六位，隨在一位，以願海力持於一切。故舊經云：「在於一地，普攝一切諸地功德。」今此文順西國，若順此方，應云能以方便隨入一地，以願海力攝持一切地也。然有引梵本，廣明此中句數開合不同，不必應爾。何者？夫譯梵為唐，誠乃不易。苟文小左右，貴於旨不乖中。若理不可通，則正之以梵本；譯人意近，則會之以舊經。言異意同，何必廣引？言恒與智俱者，明智窮來際，文含二義：一、望前，謂雖在因中一地，而願力持一切地功德，皆與智俱，盡未來際，不離一地。如一地，餘地亦爾。是故因門盡於未來，但是一一諸位菩薩，不見作佛時。二、望後，以盡未來之大智，入如來之果海也。雖有二義，順前義勝。

△二、勝進果行德，二：初、得果法。

了達諸佛，希有廣大祕密之境。

入佛密境，此有二意：一、佛即密境，以三業業具非餘測故。謂非色現色，摩尼不能喻其多；非量現量，應持不能窮其頂；不分而徧，一多不足異其體；全為法身，一毛不可窮其際。此身祕密也。佛言，聲也，非近非遠，目連尋之無際，身子對而不聞；非自非他，若天鼓之無從，猶谷響而緣發；無邊法海，卷之在一言；無內圓音，展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私，成事等覺，尚不能知，密之至也。皆廣大無涯，超絕奇特，故云希有。

二、佛之密境，謂即一乘如來知見、禪定、解脫，深入無際帝網之境，時乃說之，故云希有。久默斯要，甚為祕密。又權實隱顯，唯佛方知，故云祕密。今洞見其源，故云了達。

善知一切佛平等法。

入佛平等亦有二意：一、佛佛平等，謂一切諸佛體性平等，法身無二故；智慧平等，德無增減故；內用平等，悲願普應故。二、佛所證法平等，即第一義。此二無二，稱此而了，故名善知。

已踐如來普光明地。

明得佛位。謂佛有十地，如《大乘同性經》說，一甚深難知廣明地，乃至第十名毗盧遮那藏海智地。此十同是佛地，約德用成別，今普光明當其第一。普即廣義，光明即明甚深難知。此文雖略，義在普中，舉初攝後，理實皆踐。又普光明亦十地之總，總不出於普法智光故。

入於無量三昧海門。

證佛三昧，謂海印等定，皆深廣如海，並通一實，故得稱門。

△二、起果用。文有三業：

於一切處皆隨現身，世法所行悉同其事。

一、現佛身業，徧世同事。

總持廣大，集眾法海。

二、同佛意業，總持大法。

辯才善巧，轉不退輪。

三、得佛語業，能轉法輪。不退有四：一、稱理不退，無改說故；二、應機不退，無虗發故；三、利益不退，聞已必定故；四、制伏不退，天魔外道不能動故。復有四種不退，謂信、位、證、念。今當第四念不退也。

△三、二行無礙德。謂引攝佛德，不礙修因故。文有五句：

一切如來，功德大海，咸入其身。

一、引攝佛德。然有二義：一則行成攝果，二則諸佛同加。

一切諸佛所在國土，皆隨願往。

二、隨佛徧生，不揀淨穢也。

已曾供養一切諸佛，無邊際劫歡喜無倦。

三、供佛集福。十方無邊，三世無際，此一切佛皆供養故，歡慶有遇；不住福相故，長時無厭。

一切如來得菩提處，常在其中親近不捨。

四、長為輔翼，義通真應。

恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。

五，悲願調生。不以偏小利物，唯以同體普願攝物，令證菩提，方顯智體圓足。

△二、總結多門。

成就如是無量功德。

無得而稱也，菩薩之德焉。言不可周，宜以類取，故云如是無量。

△第二、異生眾中，總三十九眾，相從為三：第一、雜類諸神眾，第二、八部四王眾，第三、欲色諸天眾。今初，有十九眾通名神者，靈祇不測故。文皆三叚。初、金剛神眾，三：初、標數辨類。

復有佛世界微塵數。

標數。

執金剛神。

辨類也。以執持此杵守護佛故。然一一類皆通有所表，如地表心地，海表德海等，觀其歎德則知通意。今此表般若堅利，導於眾行到彼岸故。

△二、列名結數。

所謂：妙色那羅延執金剛神。

然諸眾立名，皆隨所得法門為物立稱。那羅延者，此云堅固，由見佛妙色皆不可壞，故受此名。

日輪速疾幢執金剛神。

見佛身毛猶如日輪，現種種光速摧障惱，故名曰幢。

須彌華光執金剛神。

見佛身光映蔽一切，猶如須彌顯于大海，神通等法如華開敷故。

清淨雲音執金剛神。

圓音隨類，如雷震故。

諸根美妙執金剛神。

現為世主，以美妙根，令物悟故。

可愛樂光明執金剛神。

智光演法，令愛樂故。

大樹雷音執金剛神。

寶飾妙相，如華嚴樹；方便警物，如雷震音。

師子王光明執金剛神。

福深相妙，炳著光明，如師子王，處眾無畏。

密𦦨勝目執金剛神。

慈眼視物，為吉祥目。神通之𦦨，密現物前。

蓮華光摩尼髻執金剛神。

雨此嚴具及光明故。下諸眾皆類此知。至得法處名當自顯，恐厭繁文，下略不釋。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿，十句分二：初、二句總彰願行。

皆於往昔無量劫中恒發大願，願常親近供養諸佛。

由昔願力，得預法會，常為親侍。

隨願所行，已得圓滿，到於彼岸。

由今行滿，故能徧侍。

△二、八句別顯滿相。

積集無邊清淨福業。

福積淨業。

於諸三昧，所行之境，悉已明達。

智達定境，事定之境，隨事百千；理定之境，即真如實相；不思議定，則以無礙而為其境。今皆智照，故云明達。

獲神通力，隨如來住。

通隨佛住。

入不思議解脫境界。

入用難思。

處於眾會，威光特達。

處眾超絕。

隨諸眾生所應現身而示調伏。

應物調生。

一切諸佛化形所在，皆隨化往。

隨佛化形。

一切如來所住之處，常勤守護。

護佛住處。

△二、身眾神，三：初、標辨類。

復有佛世界微塵數身眾神。

有二義：一、身，謂神之自身。眾，即同生、同名及所隨者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名眾。能、所合目，名身眾神。二、約所主，謂此類神專以變化多身為佛事故。

△二、列名結數。

所謂：華髻莊嚴身眾神光(至)有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿。

皆於往昔，成就大願，供養承事，一切諸佛。

△三、足行神，三：初、標數辨類。

復有佛世界微塵數足行神。

亦有二義：一、謂依止足行眾生及守護故，如下善見比丘足行之神持華承足，故下德中戀仰如來。二、足所行處即道路神，通表修行，履佛所行故。

△二、列名結數。

所謂：寶印手足行神(至)有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿。

皆於過去無量劫中，親近如來，隨逐不捨。

△四、道場神，三：初、標數辨類。

復有佛世界微塵數道場神。

從所依所守得名，下諸神眾類皆同此。言道場者，非唯護佛道場，但有莊嚴道場之處，即於中護。故下德中願供養佛，表護萬行道場及修行者故。

△二、列名結數。

所謂：淨莊嚴幢道場神(至)有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿。

皆於過去，值無量佛，成就願力，廣興供養。

△五、主城神，三：初、標數辨類。

復有佛世界微塵數主城神。

表行德，防御法城心城故，如摩耶處說。

△二、列名結數。

所謂：寶峯光耀主城神(至)有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿。

皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿。

以己德行嚴佛宮殿者：一、佛殿為所守之最，瑩飾為尊佛故；二、主伴善根互融攝故；三、瑩飾自心佛安處故。

△六、主地神，三：初、標數辨類。

復有佛世界微塵數主地神。

表深重願，荷負行德故；亦表心地，為依持故。

△二、列名結數。

所謂：普德淨華主地神(至)有佛世界微塵數。

△三、攝德圓滿。

皆於往昔發深重願，常親近諸佛如來，同修福業。

△七、主山神，三：初、標數辨類。

復有無量主山神。

通表萬德高勝，性皆閑寂，別表智德最高故。

△二、列名結數。

所謂寶峯開華主山神(至)而為上首其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆於諸法，得清淨眼。

云清淨眼者，名中多有光稱。

△八、主林神，三：初、標數辨類。

復有不可思議數主林神。

表以無漏智導於眾行森聳建立，故德中云皆有可愛光明。

△二、列名結數。

所謂：布華如雲主林神(至)而為上首，不思議數。

△三、攝德圓滿。

皆有無量可愛光明。

△九、主藥神，三：初、標數辨類。

復有無量主藥神。

表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空，如藥樹王。故下德中，性皆離垢，即伏惑去病也。仁慈祐物，即進善補益也。

△二、列名結數。

所謂吉祥主藥神(至)益氣明目主藥神。

總名主藥。藥既不同，神神各別。吉祥者，主香茅之類也。清淨光明，謂乳石之流。名稱普聞，如藥樹王、雪山忍草等。明見十方，謂眼藥等。約法準之。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

性皆離垢，仁慈祐物。

△十、主稼神，三：初、標數辨類。

復有無量主稼神。

稼者，樹五穀也。表萬行法味，資益自他，他益稱心，故德中大喜成就。

△二、列名結數。

所謂柔輭勝味主稼神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

莫不皆得大喜成就。

△十一、主河神，三：初、標數辨類。

復有無量主河神。

即河伯之流也。表法河流注，潤益羣品。又於生死瀑流，拯彼漂溺。江河淮濟，清濁俱河，故生死法流，此皆神主。

△二、列名結數。

所謂：普發迅流主河神(至)而為上首，有無量數。

△三、結德圓滿。

皆勤作意，利益眾生。

勤益生者，謂遇㳂流則平波息浪，逢泝泳則微動輕風，水性之屬深止而住居，陸行之流富生而應采，導百川而去害，灌萬頃而開利，為勤作意利益眾生，約所表法隨意消息。

△十二、主海神，三：初、標數辨類。

復有無量數海神。

即海若之輩，表具含萬德，一一皆深廣也。

△二、列名結數。

所謂：出現寶光主海神(至)海潮雷音主海神。

三名遠塵離垢者，《瑜伽》八十六云：「現斷煩惱離故遠塵，彼隨眠離繫故離垢。」今約近事，塵謂塵境，垢即煩惱。六根對境，了彼性空，故曰遠塵。眾惑不行，誠為離垢。心境相藉，離垢由於遠塵。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

悉以如來功德大海，充滿其身。

△十三、主水神，三：初、標數辨類。

復有無量主水神。

通上河海等水，及雨露霜雪等也。表法水含潤等，多義理故。

△二、列結數。

所謂：普興雲幢主水神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

常勤救護一切眾生，而為利益。

拯溺為救，濟危為護。謂已溺邪見、貪愛水者救之，將沈者護之，而為利益。即雲雨等潤，發生萬物也。法合可知。

△十四、主火神，三：初、標數辨類。

復有無數主火神。

即宋無忌之流也。以顯知慧火燒煩惱薪，成熟善品破無明闇耳。

△二、列名結數。

所謂普光𦦨藏主火神(至)而為上首不可稱數。

△三、結德圓滿。

皆能示現，種種光明，令諸眾生，熱惱除滅。

夫火有二能：一、能為益，二、能為損。今用益止損，表法亦爾。示慧光以去闇，用益也；除惑苦之熱惱，止損也。

△十五、主風神，三：初、標數辨類。

復有無量主風神。

通表方便無住、無所不摧。別表如下。

△三、列名結數。

所謂無礙光明主風神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤散滅我慢之心。

△十六、主空神，三：初、標數辨類。

復有無量主空神。

表法性空別，即離染周徧等，亦各如名辨。

△二、列名結數。

所謂淨光普照主空神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

心皆離垢，廣大明潔。

若情塵亂起，翳本性空，智日高升，則情雲自卷。空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯，故云爾耳。

△十七、主方神，三：初、標數辨類。

復有無量主方神。

即東方青帝等類也。表顯邪正方隅，使行無迷倒。

△二、列名結數。

所謂徧住一切主方神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

能以方便，普放光明，恒照十方，相續不絕。

身智教光，無不引攝，名普放也。無時不放，所以稱恒。如日周天，故云相續不絕。

△十八、主夜神，三：初、標數辨類。

復有無量主夜神。

表於無明黑暗、生死長夜，導以慧明，令知正路。

△二、列名結數。

所謂：普德淨光主夜神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修習，以法為樂。

夜分亡寢，是曰勤修。翻彼長迷，故以法為樂。

△十九、主晝神，三：初、標數辨類。

復有無量主晝神。

於晝攝化顯行，德常明也。

△二、列名結數。

所謂：示現宮殿主晝神(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆於妙法，能生信解，恒共精勤，嚴飾宮殿。

先修正解，後勤正行。有信無解，增長無明；有解無信，還生邪見。信因解淨，解籍信深，晝之義也。上來多主器界，故但名神。準梵本，除金剛神，餘皆女神，表慈育故。菩薩同於彼類，以攝眾生。自下攝領有情，皆受王稱，並是丈夫。

△第二、八部四王眾，文有八段：前四雜類，後四能統是天王，所統是八部。初、阿修羅王，三：初、標數辨類。

復有無量阿修羅王。

亦云阿素落，梵音楚夏耳。《婆沙》譯為非天。《佛地論》云：「天趣所攝，以多行諂媚，無天實行，故曰非天。」依阿毗曇，亦鬼趣攝，諂曲覆故。《正法念經》鬼、畜二攝，以羅睺阿修羅是獅子子故。《伽陀經》天、鬼、畜攝，具上說故。由此或開六趣，或合為五。多好鬪諍，懷勝負故。或居眾相山中，或居海下，如《正法念》說。然有大力者，廣修福故。今之修福，有懷勝負諂媚心者，多生其中。

△二、列名結數。

所謂羅睺阿修羅王(至)妙好音聲阿脩羅王。

羅睺，此云攝惱，以能將手隱攝日月令天惱故。二毗摩，此云絲也，質多羅，種種也，謂此王能以一絲幻作種種事故。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

悉已精勤，摧伏我慢，及諸煩惱。

實者，因果俱慢故，權應偏摧，非不斷餘，故云及也。

△二、迦樓羅王，三：初、標數辨類。

復有不可思議數迦樓羅王。

昔云金翅，正云妙翅，以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻，此云大嗉項，以常著龍於嗉中故。此鳥能食魚龍七寶。然鳥及龍各具四生，謂卵、胎、濕、化。後後勝前前，劣不能食勝。謂卵生鳥不能食胎等；勝能啗劣，化食四生，如《增一》辨。以化食化，蹔得充虗，亦表菩薩攝生。故〈離世間品〉云：「菩薩迦樓羅，如意為堅足，乃至搏撮人天龍，安置涅槃岸。」

△二、列名結數。

所謂：大速疾力迦樓羅王(至)普音廣目迦樓羅王。

大速疾力者，《增一》中說：「此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下入海取龍，水未合間還至本樹，是為速疾大海處。」攝持力者，即是攝彼命將盡者食之，而龍受三歸及袈裟一縷在身，則不可取。菩薩亦爾，如前引〈離世間品〉說。又〈出現〉云：「攝取善根熟眾生置佛法中」，此為命盡。若心有邪歸、斷見所覆，則不可取。普觀海者，即周四天下求命盡龍。

如是等而為上首，不思議數。

△三、攝德圓滿。

悉已成就大方便力，普能救攝一切眾生。

大方便力，即雖了眾生空而能入有，是十力止觀也。普能救攝，即鼓生死大愛海水。取善根熟者，如〈出現品〉說。

△三、緊那羅王，三：初、標數辨類。

復有無量緊那羅王。

緊那羅者，此云疑神，謂頂有一角，形乃似人，面極端正，見者生疑：「為是人耶？為非人耶？」因此立稱。依《雜心論》，畜生道攝。亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生，常以法樂娛眾生故。

△二、列名結數。

所謂善慧光明天緊那羅(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤精進觀一切法，心恒快樂自在游戲。

要勤觀察，則得法樂怡神，自他兼樂，為自在游戲。

△四、摩睺羅伽王，三：初、標數辨類。

復有無量摩睺羅迦王。

摩睺羅伽，此云大腹行，即蟒之類，亦表菩薩偏行一切而無行也。

△二、列名結數。

所謂善慧摩睺羅伽王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修習，廣大方便，令諸眾生，永割癡網。

此類聾騃故，令方便捨癡。

△五、夜叉王，三：初、標數辨類。

復有無量夜叉王。

初一是北方天王，即毗沙門是也。若從能領，是天眾攝，今從所領為名。然四王各領二部，從一立稱。夜叉，此云輕捷，飛空速疾故。亦云苦活。此天又領一部名羅剎，此云可畏。

△二、別名結數。

所謂毗沙門夜叉王(至)力壞高山夜叉王。

毗沙門者，此云多聞，以福德之名聞四方故。此一是天，夜叉之王；餘九是夜叉，夜叉即王。雖一是天，又從所領，況九皆夜叉，故非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王，豈是天耶？

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤守護一切眾生。

此類飛空噉人，故菩薩示為其王，翻加守護，亦令愛見羅剎，不害法身慧命。

△六、龍王，三：初、標數辨類。

復有無量諸大龍王。

亦初一是天，即西方天王。此王主二部，謂龍及富單那。當單那者，此云熱病鬼也。

△二、列名結數。

所謂毗樓博叉龍王(至)無熱惱龍王。

毗樓博叉，唐三藏譯云醜目。毗樓，醜也；博叉，目也。日照三藏譯云：毗，徧也，多也。樓者，具云嚕波，此云色也。博吃叉，此云諸根也。謂眼等諸根有種種色，故以為名，此不必醜。娑竭羅，此云海也。於大海中，此最尊故，獨得其名。德又迦，舊云多舌，以嗜語故，正云能害，害於所害。德叉者，能害也；迦者，所害也。謂若瞋噓、視人、畜皆死也。無熱惱者，即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱，今皆離故。四熱，至下當釋。《智度論》云：此龍是七地菩薩。《須彌藏經》云：「是馬形龍主。」又一切龍總有五種形類：一、象形，善住龍王為主；二、蛇形，難陀龍王為主；三、馬形，阿那婆達多龍王為主；四、魚形，婆樓那龍王為主；五、蝦蟇形，摩那斯龍王為主。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱消滅。

外則雲行雨施，散去炎毒。內則慈雲廣被，法雨普霑，散業惑之熱惱。

△七、鳩般茶王，三：初、標數辨類。

復有無量鳩槃茶王。

初一是南方天王，即毗樓勒叉，此云增長主，謂能令自他善根增長故。此王更領一部，謂薜茘多。薜茘多者，此云厭魅鬼。餘如音義。

△二、列名結數。

所謂增長鳩槃茶王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修學無礙法門，放大光明。

此類障礙深重，故偏明無礙，自學權實無礙法界智光，以利眾生。

△八、乾闥婆王，三：初、標數辨類。

復有無量乾闥婆王。

乾闥婆，此云尋香，謂諸樂兒不事生業，但尋諸家飲食香氣，即往設樂求食自活，因此世人號諸樂人為乾闥婆，彼能執樂故以名焉。亦云食香，止十寶山間食諸香粖，即帝釋執樂神也，帝釋須樂，此王身有相現。提頭賴咤，即東方天王，此云持國，謂護持國王安眾生故。此從所領為名，更領一部名毗舍闍，此云噉精氣，謂噉有情及五穀精氣故。

△二、列名結數。

所謂持國乾闥婆王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤脩不倦。

大法，即大緣起法也。信解故歡喜，深心故愛重，既歡既重，故不替修行。

△第三、欲色諸天眾。天者，自在義、光明義、清淨義。《智論》云：「天有三種：一、人天，謂帝王。二、生天，謂欲、色等。三、淨天，謂佛、菩薩、第一義天。」今通後二。然諸天壽之長短、身之大小、衣服輕重、宮殿勝劣，《俱舍》十一及《瑜伽》等論、《起世》等經，皆廣辨之，恐繁不敘。文中先有七段，明欲界天。後有五段，明色界天。前中即分為七。初、月天子，三：初、標數辨類。

復有無量月天子。

月者，缺也，有虧缺故。下面頗胝迦寶，水精所成，能冷能照，表菩薩得清涼慈，照生死夜，如云菩薩清涼月等。

△二、列名結數。

所謂月天子(至)大威德光明天子。

初一是總，雖標總稱，即受別名，下皆準此。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤顯發眾生心寶。

水珠見月，則流潤發光。淨心遇緣，則慈流智發。生了既發，正因顯然。生由性成，則了非外入。生與不生無二，發乃發其本心，故顯發雙辨。

△二、日天子，三：初、標數辨類。

復有無量日天子。

日者，實也，常充實故。下面亦頗胝迦寶火精所成，能熱能照，表菩薩智照故。又日以陽德，月以陰靈。一能破暗，表根本破惑；一能清涼，表後得益物。又依《寶性論》，法日有四：一、破暗如慧，二、照現如智，三、輪淨如解脫，四、上三不相離，如同法界也。

△二、列名結數。

所謂日天子(至)普光明天子。

可畏敬幢者，為惡者畏其照明，為善者敬其辨業，以斯超出，故以名幢。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修習利益眾生，增其善根。

居者，辨業成就本行等利益也。生長穀稼，開敷覺華等，為增長善根，如〈出現品〉。

△三、三十三天王，三：初、標數辨類。

復有無量三十三天王。

《佛地論》等皆言妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十三也。下釋天名皆依《佛地》。

△二、列名結數。

所謂釋迦因陀羅天王(至)自在光明能覺悟天王。

釋迦，能也。因陀羅，主也。具足應云釋迦提桓。因陀羅提桓，天也，即云能天主。撫育勸善，能為天主故。更有異釋，如音義說。

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤發起一切世間廣大之業。

發起廣大業者，令修普賢行故。以此天居地天之頂，總御四洲，雖勝事頗多，猶懼修羅之敵。若修善者眾，則天侶增威；苟為惡者多，則諸天減少。故多好勸發，況受佛付屬，大權應為。至如堅常啼之心，施雪山之偈，成尸毗大行，破盧志巨慳，談般若於善法堂中，揚大教於如來會下等，皆是發起廣大業也。

△四、須夜摩天，三：初、標數辨類。

復有無量須夜摩天王。

須者，善也，妙也。夜摩，時也。具云善時分天。論云：「隨時受樂，故名時分。」又《大集經》：「此天用蓮華開合，以明晝夜。」又云：「赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜。故云時分也。」隨此時別，受樂亦殊，故論云隨時受樂也。

△二、列名結數。

所謂善時分天王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修習廣大善根，心恒喜足。

喜足在於第四，今慕上而修。

△五、兜率天王，三：初、標數辨類。

復有不可思議數兜率陀天王。

兜率陀。此云喜足。論云：「後身菩薩於彼教化，多修喜足之行，故得少意悅為喜，更不求餘為足。」

△二、列名結數。

所謂知足天王(至)而為上首，不思議數。

△三、攝德圓滿。

皆勤念持一切諸佛所有名號。

彼天是諸佛上生之處，故令脩念佛三昧也。召體曰名，響頒人天為號，通號別號，皆悉念也。不計一方，故云一切。以諸如來同一法界，體德均故，念即明記，而慧逾增，持而不忘，故無間斷。以佛為境，何五塵之能惑哉？

△六、化樂天王，三：初、標數辨類。

復有無量化樂天王。

論云：「樂自變化，作諸樂具，以自娛樂。又但受自所化樂，不犯他故，名為善化也。」變謂轉變，轉麤為妙；化謂化現，無而忽有。

△二、列名結數。

所謂善變化天王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤調伏一切眾生，令得解脫。

以出世化，故得解脫。

△七、他化自在天王，三：初、標數辨類。

復有無數他化自在天王。

論云：「令他化作樂具以自娛樂，顯己自在故。」

△二、列名結數。

所謂得自在天王(至)因陀羅力妙莊嚴光明天王。

寂靜境門者，境為入理之處，即是門也。根無躁動故稱寂靜，根即門也。根無取著方見境空，合為門也。故《鴦掘經》云：「明見來入門，具足無減修。」

如是等而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆勤修習自在方便廣大法門。

物我自在，即廣大法門。

△第二、色界諸天眾。有五眾，以第四禪有二眾故。然四靜慮攝天多少，下經頻列，至〈十藏品〉當會釋之，多依十八。初、二、三禪各攝三天，皆舉最上，以勝攝劣，故但列一。下文說頌徧觀諸天，第四靜慮自攝九天。上五小乘聖居，非此正被。異生位中，廣果至極，故今列之。大自在天，三千界主，所以別列。初、大梵天王眾，三：初、標數辨類。

復有不可數大梵天王。

《佛地論》云：「離欲寂靜，故名為梵。」具云梵摩，此云清潔寂靜。謂創離欲染，故名清潔；得根本定，名為寂靜。

△二、列名結數。

所謂尸棄天王(至)悅意海音天王。

尸棄，此云持髻，謂此梵王項有肉髻，似螺形故，亦名螺髻。或云火頂，以火災至此故。貌如童子，身白銀色，衣金色衣，禪悅為食。

如是等而為上首，不可稱數。

△三、攝德圓滿。

皆具大慈，憐愍眾生，舒光普照，令其快樂。

本修慈心，得生梵世，等流相續，還慜眾生。好請轉法，故智光照物；不為汙行，故身光發揮。若有遇之，身心悅樂。

△二、光音天，三：初、標數辨類。

復有無量光音天王。

二禪第三天也。《智論》亦云：「第二禪通名光音，彼天語時，口出淨光故。」有云：「彼無尋伺言語，亦無用光當語，故名光音。」《瑜伽》名極光淨，謂淨光徧照自他處故。

△二、列名結數。

所謂可愛樂光明天王(至)而為上首其數無量。

△三、攝德圓滿。

皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。

定生喜樂，離尋伺故，得寂靜名。然凡得之，捨動求靜，故非廣大。味定之喜，非無礙法。今菩薩即動而靜，不散不味，是為廣大無礙法門也。

△三、徧淨天，三：初、標數辨類。

復有無量徧淨天王。

此天離喜，身心徧淨故。

△二、列名結數。

所謂清淨名稱天王(至)而為上首，其數無量。

△三、攝德圓滿。

悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。

身心徧淨，未為廣大。物我無二，普益世間，方為廣大也。四、廣果天，三：初、標數辨類。

復有無量廣果天王。

即第四禪第三天，於異生善果此最廣故，所有功德勝下三故。

△二、列名結數。

所謂：愛樂法光明幢天王(至)而為上首其數無量。

△三、攝德圓滿。

莫不皆以寂靜之法而為宮殿，安住其中。

此天離八災患，世中最寂，今以實智住本寂之宮。

△五、大自在天，三：初、標數辨類。

無有無數大自在天王。

梵云摩醯首羅是也。於三千界最自在故。《智論》第二云：「此天有八臂三目，乘白牛，執白拂，一念之間能知大千雨滴。」下經同此。《智論》第一「過五淨居，有十住菩薩住所，亦詺淨居，號大自在天王。」又三乘中立此為淨土，是報身所居，約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼王耳。

△二、列名結數。

所謂妙𦦨海天王(至)而為上首，不可稱數。

△三、攝德圓滿。

皆勤觀察無相之法，所行平等。

三千界頂，非無相不超，非離相求，故所行平等。然上釋名歎德，多從義便，以順類殊。若約實德，無不互有，皆可虗求。

大方廣佛華嚴經疏卷第六

大方廣佛華嚴經疏卷第七(入第二經)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△第七、稱揚讚德，亦是發起序。文中有三：初、總結威儀住，三：初、結眾集。

爾時，如來道場眾海悉已雲集。

數廣德深，故名眾海。起於自地，集空道場，多數大身，重重無礙，雲之象也。又浮雲無心，龍吟則起；菩薩無住，佛現爰來。

△二、明異相。

無邊品類，周帀徧滿，形色部從，各各差別。

不唯上列，故云品類無邊。旋環不空，故云周帀徧滿。大小等形，妍媸等色，部主徒從，各有區分，故云差別。

△三、結意同。

隨所來方，親近世尊，一心瞻仰。

隨所來方，參而不雜，皆得見佛，各對目前，其猶百川，各全覩月。同無異念，故曰一心。諦矚欽承，瞻而且仰，不唯直覩丈六，乃徹見法界身雲。

△第二、總顯德行因緣者，以上列中隨宜別歎，今方總顯德行齊均。又與下別得法門以為總故。前同生眾中，共集善根，亦是別故。又前共集，明主伴所由；今曾攝受，顯眷屬所以。影略其文。此文多勢，且分為三：初、離障見淨，二、受化根深，三、德行圓備。初後是因，中一是緣。以因奪緣，大眾自見；以緣奪因，佛力令見。因緣和合，無定親疎，故因緣間說。又初段德行現深，後二因緣宿著久攝。今見即緣成因，感應道交，故常居佛會。初、離障見淨。

此諸眾會，已離一切煩惱心垢及其餘習。

煩惱，即煩惱障也。心垢，即所知障也。此障翳心，迷所知故。言一切者，謂分別、俱生，若種若現。言餘習者，二障氣分麤重。麤重如畢陵上慢，迦葉不安。今皆位極菩薩，智現情亡，證理達事，心鏡瑩淨，故云已離。若諸位圓融，一斷一切斷，亦通初位。

摧重障山。

通以喻顯，以能摧道，摧二障山，障體堅厚，崇聳如山。又別則智障菩提，惑障圓寂；通則俱障及一切佛法，故名為重。

見佛無礙。

斷障果也。然有二義：一、就能見以明無礙。由斷二礙，智明、理顯。理顯故，見法性身；智明故，見佛智身。理、智冥一，見無礙身，無礙亦即涅槃。二、約所見明無礙者，具十無礙，已如上說。

△二、受化根深，二：初、總。

如是皆以毗盧遮那如來(至)以四攝事而曾攝受。

如是者，指前斷障之眾。劫海者，明攝時曠遠。言四攝者，即攝化之方，謂布施、愛語、利行、同事。布施是攝緣，與彼資持故。愛語是攝體，正示損益故。利行是攝處，安住善處故。同事謂釋疑，令彼決定故。

△二、別。

一一佛所種善根時(至)令其安立一切智道。

別示攝相。於中向言劫海曾攝，何所攝耶？謂一一佛所。何時攝耶？種善根時。將何法攝？謂種種方便。攝相云何？謂教化成熟。教化約始，成熟就終。攝意云何？令其定立一切智道。道者因也，唯為佛果修佛因耳。

△二、德行圓備。前攝何益？令得圓故。於中，初辨因圓，文有五句。

種無量善，獲眾大福。

已超七地殊勝善根故。

悉已入於方便願海。

已超八地，大願滿故。

所行之行，具足清淨。

已超十地，行滿障淨故。

於出離道，已能善出。

前明德圓，此具出道。一道、無量道，已超生死，不住涅槃，故云善出。

常見於佛，分明照了。

結成見佛，謂德高十地，是以常見，非比量見，故日分明。不取色相，名為照了。又塵毛剎海，佛徧重重，有德斯覩，名分明照了。

△二、入果海。此一段文，望前是別，總具德中別入果故；望後是總，四十眾中解脫標故。今且屬前。文二：初、乘因入果。

以勝解力，入於如來功德大海。

是比智知。如見鸞翔，知太虗可沖；矚龍躍，知宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言，知福慧之深遠；以信解力瞻仰佛化，知慈悲之廣大。是入如來功德大海，亦是勝解印持果德。

△二、分得果用。

得於諸佛解脫之門。游戲神通。

言解脫門者，佛果障寂，大用無礙，故稱解脫。真解脫者，即是如來通智游入，故號門也。眾各證契，故名為得，此解脫即門。佛得其總，眾海得別。又佛解脫但名解脫，眾所得法稱之為門，以能通入彼果用故，此解脫之門。又眾所得法離障自在，名為解脫，智所入處亦名為門，以因解脫入果解脫，亦稱為門，此解脫即門。然總別圓融，因果交徹，重重無礙，方為真解脫門。故下或歎佛果德，或歎因行，或約天等所得，欲影顯故。次游戲神通，正明入相。游戲者，出入自在；神通者，難測無壅。故約觀心者，心境無礙，稱為解脫。由入此理，故號為門。若以門為門，非能通矣。門即如實，何所通耶？正入雙亡，為真門矣。如此入者，則本覺湛然，名窮果海。真非妄外，則因果圓融，心境無涯，則解脫無際矣。

△第三、別明得法讚佛。四十眾中，各先長行得法，即經家序列。後說偈讚，即當時所陳。然眾集、偈讚，並在一時，文累書故，編之作次。而各得一者，顯佛德無盡故。乘別入總，盡眾不能及故。故海慧云：「如來境界無有邊，各隨解脫能觀見。」而普賢得十，顯等佛無盡故。文中，先異生，三：初、諸天，三：初、色界，有五：初、自在天長行得法。初、法身解脫。

所謂妙𦦨海大自在天王(至)寂靜方便力解脫門。

法界、虗空界即用所徧處，空即事空。法界之言，義兼事理。謂非但徧空，亦徧空內色心等事，及空有稱真之理。又但言空，則一重徧。今云法界，則重重皆徧。何者？謂空界容一一塵處及彼事物，一一塵中皆稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿。故下頌云無窮盡也。言寂靜者，體也。然有二義：一、明前大用，用無用相，不礙常寂；二、由此智用，即寂同真。是故隨一一用，徧一切處也。言方便者，用也。亦有二義：一、明前寂無寂相，不礙大用；二、內同真性，不礙外應群機。故云方便。寂用無礙，所以稱力。

△二、智身解脫。

自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門。

此有三義：一、以普眼於一切法無不能觀，二、觀一切法不壞事而全理，三、於一法中見一切而無礙，並名自在。

△三、自相解脫。

清淨功德眼天王(至)不來不去無功用行解脫門。

亦有二義：一、知不生等內證真理；二、無功用行外應群機。然不生等佛法之體，釋有多門，略申一兩：一、別釋，以不生滅約境，不來去約行。初、不生滅，略有五義：一、就徧計，由是妄執無法可生滅也。又情有即是理無，故不生也；理無即是情有，故不滅也。不滅不生，是一法也。又求徧計相不可得，故不生；能顯無相性，故不滅。不滅即不生，亦一法也。二、就緣起性，謂法無自體，攬緣而起，生即無生。既本不生，故無可滅也。又緣起無性故不生，無性緣起故不滅。《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」是故不生即不滅，不滅即不生，為一物也。又推緣無起故不生，能顯無生性故不滅。三、約圓成性，謂非是有為，故無彼生滅相也。又非妄心境故不生，聖智所證故不滅。又體非遷變故不生，隨緣令法起故不滅。不滅即不生，為一物也。四、通就三性混融於一法上，就徧計故不生，就圓成故不滅，就依他故亦不生亦不滅，就三無性故非不生非不滅。五、然此四句合為一聚，圓融無礙，頓思可見。二、不來不去者，約行，謂正智背捨妄執而無去，向證真理而不來；又依體起用而不去，應機現前而不來；又往應群機而不去，恒歸寂滅而不來。不來即是不去，無二為一味也。由此大智無念應機，如摩尼天鼓無思成事，故云無功用行也。

△二、通釋者，不生不滅，亦可約行；不來不去，亦可約境。謂妄念斯寂，猶若虗空，何生何滅？又雖起大用，見心無生；用謝歸寂，了本無滅。又常稱真理，寂照居懷，於此心中，有何生滅？約境釋不來去者，猶如空華，無可去來。又緣會即來，來無所從，故無來；緣謝而去，去無所至，故無去。又諸法即如，如豈來去？

△三、展轉釋。又何以不生滅？由無來去故。何以不來去？由無生滅故。又既無來去，則非一異。不生不滅，則無斷無常。智契前理，故無功用。不礙生等，故云行也。是則不生之生，生之不生。無功用故常，寂行故常用。寂用無二，是於功用得解脫也。斯為正法之要，義味難盡，無厭繁文。

△四、觀義解脫。

可愛樂大慧天王(至)一切法真實相智慧海解脫門。

現見之言，揀比知故。真實相言，略有三義：一、以智觀事實，事不虗故，故下經云：「觀有為法如實相」。二、以慧觀理實，所謂無相，無相不相，名為實相。三、以無礙智知無二實，窮實故深，盡邊故廣，稱智慧海，不為相縛，是解脫門。

△五、慈障解脫。

不動光自在天王(至)大方便定解脫門。

離諸危怖曰安，適悅身心曰樂。見佛則獲二利，故安樂也。煩惱不生，故得定也。佛德難思，故樂定無邊，斯為大方便也。

△六、悲障解脫。

妙莊嚴眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡闇怖解脫門。

眾生癡故造業，造業故受苦，闇故不見未來，不見未來即顛墮故。大怖之極，莫越愚癡。令觀本寂，則癡相本空，尚不造善，豈當為惡？

△七、業障解脫。

善思惟光明天王(至)不起一切諸有思惟業解脫門。

佛現十方，是無邊境，了無依性，稱為善入。尚不依佛，寧造業思？

△八、無相解脫。

不愛樂大智天王(至)而不動無所依解脫門。

雖身應十方寂然不動，智宣諸法怕爾無依，不取於相如如不動故。

△九、名相解脫。

普音莊嚴幢天王，得入佛寂靜境界現光明解脫門。

佛智契如，名入寂境。寂而能應，故普徧十方。身智發光，又令物入。無相故靜，無名故寂。

△十、能益自他解脫。

名稱光善精進天王(至)廣大境界為所緣解脫門。

此天王名，與前列中少倒。前名極精進名稱光，上下諸文多有此例，或義存名異，或廣略參差，皆譯者不善會耳。法門名住自等者，此離二取相，能益自他解脫門。自悟處者，即離覺所覺，自覺聖智常現前也。而以無邊等者，謂緣無邊法界，度無邊眾生，得廣大菩提也。

△二、偈頌讚佛，二：初、彰說儀。

爾時，妙𦦨海天王承佛威力(至)而說頌言。

𦦨海是當眾上首，仰承佛力，為眾申心。《十地論》云：「承佛力者，顯無我慢；普觀十方，示無偏心。」今觀己眾，通局小異耳。然頌總有四種：一、名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二，即為一偈。二、名伽陀，此云諷頌，或名不頌頌，不頌長行故；或名直頌，謂以偈說法故。三、名祗夜，此云應頌。四、名縕䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準之。為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚歎者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。今此正唯前二，義兼五、六。

△二、正說中十偈次第，各一法門結集，取此以為長行，非此頌前也。然此中長行與偈有多不同，謂偈字則定，長行多少不同，而長行則約天得法，偈中即是歎佛，此必然也。若二文互望，或因果之殊，或體用有別，或互相影略，或難易更陳，或法喻不同，或能所遞舉，故傳授者善消息之。二文相映，於義易了。

二，正說。

佛身普徧諸大會(至)為救世間而出現。

初二句即前所徧法界虗空，兼明能徧佛身，則十身皆徧。無窮盡者：一、出現無盡，若高山之出雲；二、非滅盡法，猶虗空之常住。次句寂靜也。由無性故，不可取為一異、俱不俱等。後句方便，合二為力。此偈是說者自法，故不結天名。下並準知。

如來法王出世間(至)此自在名之所證。

初句是上自在，佛為法王於法自在故；次句觀也；第三句普也；後句結法屬人，為他說故。然其結名義同法門，恐繁不配，他皆倣此。

佛不思議離分別(至)如是淨眼能觀見。

初句無功用也。不思議是標，離分別是釋。次句即不生等，相即生等，無即不義。第三句即行也。長行約要先知法無生，方得成無功用。偈則要無分別，方能見法無生。內證與外用同時，所以二文前後。

如來智慧無邊際(至)大慧入此深安住。

初句明廣；次句明深，即上智慧海也；第三句自見法實，故能令物不迷事理。

如來功德不思議(至)不動自在天能見。

初句方便定也，次二句與安樂也。

眾生癡闇常迷覆(至)妙眼能知此方便。

初句即前癡闇，謂長迷妄境，鎮覆真心也。次句令觀寂靜。次句因滅無明，則得熾然。三菩提明，是前滅義。

如來清淨妙色身(至)善思惟天所觀察。

初二句即善入無邊境，無邊境即所應處也，無有比善也。次句無性者，感而應故。無依者，思念寂故。由此能令物不造業。

如來音聲無限礙(至)此樂智天之解脫。

初二句即普往十方說法，次一句即不動無依。

寂靜解脫天人主(至)此無礙法嚴幢見。

初句即入寂靜境，次二句即普現光明。

佛於無邊大劫海(至)名稱光天悟斯法。

初十一字即無邊境為所緣，求菩提即自所悟處。次句既緣其境，必起通化，前文略耳。

△二、廣果天，二：初、長行得法。

復次，可愛樂法光明幢天王(至)說法斷疑解脫門。

普觀等者，此應根授法，明於不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信，說法果故，謂觀機識病稱根說法藥，病無謬故疑除疾愈。

淨莊嚴海天王，得隨憶念令見佛解脫門。

隨憶念言，略有二意：一、隨念何佛，如名應之；二、隨念有淺深，令見佛有麤妙，此於現身得解脫也。

最勝慧光明天王(至)無所依莊嚴身解脫門。

法性平等者，唯一味也。無所依者，離能所也。莊嚴身者，證真莊嚴，即非莊嚴。故雖現世間，還如法性，不依諸有，此於有依得解脫也。

自在智慧幢天王(至)安立不思議莊嚴海解脫門。

知世間法者，謂眾生世間心法各異，知已隨宜現通說法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思議，以此莊嚴如來教海，此於安立教法遲鈍障得解脫也。

樂寂天王(至)不思議佛剎無障礙解脫門。

一毛等者，約偈不思議解脫力也。無礙有二義：一、唯就所現，則毛中多剎自互無礙；二、雙就能所，一毛不大而多剎不小，一多、大小皆無礙也。又由無大小相故，此於取著障得解脫。

普智眼天王，得入普門觀察法界解脫門。

一門攝一切門，名為普門；隨一一門各全收法界，故於其中觀察法界；深智契達，故名為入。此於隨相中得解脫。

樂施慧天王(至)出現無邊劫常現前解脫門。

眾生無邊根器各異，應形說法種種不同，既根熟不休故窮劫長現，此於異苦不化生障得解脫。

善種慧光明天王(至)入不思議法解脫門。

謂觀事入理，理超情表，云不思議。此於諸業，報得解脫。

無垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門。

法門無邊，出者為要。根器萬品，故出要難。思此於著，相得解脫。

廣大清淨光天王(至)應化眾生令入佛法解脫門。

種種方便但隨所應終成種智，名入佛法，以大悲出現皆等雨故，此於不欲利生得解脫。上云出要令離妄苦，今云入法令得真樂也。

△二、偈頌讚佛。

爾時可愛樂法光明幢天王(至)而說頌言。

觀己眾內三類天者，上五淨居非所被故。十偈次第，一如長行。

諸佛境界不思議(至)廣大意樂無窮盡。

前二句即所疑境界，境界之言通分齊。所觀普令者，觀根為說。故生信解者，斷疑也。信佛大用分齊難測，故斷佛上疑，生其正解。信佛所觀之境，則斷法上疑，亦生正解。謂如有疑云：「為存因果，非真空耶？為是空故，無因果耶？」今明秪由真空能立因果，因果立故乃是真空也。第四句釋一切之言，佛以利生為意樂故，既該一切，故廣大無盡。

若有眾生堪受法(至)嚴海天王如是見。

初句即憶念，次二句令見佛。

一切法性無所依(至)此義勝智能觀察。

初句即法性平等無依。次二句即莊嚴身，謂如法性為嚴，故無依處。

隨諸眾生心所欲(至)此智幢王解脫海。

初句即了一切世間，次二句即一念安立不思議莊嚴海。

過去所有諸國土(至)愛樂寂靜能宣說。

初二句即毛孔現剎，上云不思議佛剎但以橫多，今云過去乃豎窮前際。皆示現者如鏡現像。次一句是無障礙，令應度者見，即佛神通。依佛鏡智而觀，乃法性恒爾。

一切法門無盡海(至)智眼能明此方便。

初二句即普門，次句即法界，末句義兼於入。

十方所有諸國土(至)愛樂慧旋之境界。

初二句即為一切眾生種種出現。次句即無邊劫常現前，謂約機隱顯，佛無去來故常現也。

佛觀世法如光影(至)善種思惟能見此。

初句即觀一切世間也，次二句即入不思議法也。若約理論深，是深非甚。今不壞事而即理，故曰甚深。全攬理以成事，名為幽奧。處兼上二，法常寂然，釋上義也。以諸法即寂，故不可以理事思也。

佛善了知諸境界(至)此寂靜天能悟入。

初二句示一切眾生，次句顯出要法。

世尊恒以大慈悲(至)清淨光天能演說。

初二句即觀應化眾生，次句令入佛法。

△三、明三禪天，二：初、長行得法。

復次，清淨慧名稱天王(至)解脫道方便解脫門。

即寂普現，名為方便。說即是道，由說入佛解脫海故。此於體用有礙，得解脫也。又方便言，亦通入解脫之方便也。

最勝見天王(至)如光影普示現解脫門。

隨一切等者，謂不能普現得解脫也。光影之言略有二釋：一、謂因光發影，影但似質而不似光，依智現形，形隨眾樂不隨自智，隨樂即應名普示現。二、水中之月亦名光影，謂佛月不來影現心水，影多似月少似於水，謂水動則流光蕩瀁，水濁則似晦魄臨池，若止而且清則圓璧皎皎，此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂，偈就佛無不應也。

寂靜德天王，得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門。

佛境界有二：一、如如法性是佛證境，二、十方國土是佛化境。嚴淨亦二：離相息妄則嚴如境，萬行迴向則嚴化境。此二無礙大方便也，此於無巧莊嚴得解脫也。

須彌音天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。

謂大悲深厚故，隨入生死；眾生無邊故，永流轉而示導也。此於無大悲，捨眾生障，得解脫也。

淨念眼天王，得憶念如來調伏眾生行解脫門。

佛調眾生，或折或攝，或兼二行，雖悲願多門，皆令趣無上道。若憶念此，居然受化，不滯於權。此於勝所，緣有忘念，障得解脫。

可愛樂普照天王，得普門陀羅尼海所流出解脫門。

佛以稱法性之總持，包攝一切總持，故云普門。復能流演無盡，故得稱海。此於聞思有妄失障得解脫也。

世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門。

謂佛出難值引之令值，信心難生勸之令生，信含眾德所以名藏。下經云：「信為寶藏第一財」故。此於嫉妬邪見障得解脫也。

光𦦨自在天王(至)聞法信喜而出離解脫門。

上令信佛，此令信法，仰依即信，領解便喜，信可趣入，喜則奉行，因得解脫，名而出離。此於迷覆眾生障出離道得解脫。

樂思惟法變化天王(至)如虗空無邊無盡解脫門。

謂眾生界、法界、調伏界、虗空界皆無邊無盡，菩薩悲智以方便界開示法界、行調伏界、等虗空界，於有限礙障得解脫故。

變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。

由悲故憐愍，由智故觀察，觀察煩惱知病行已化而度之，此於無悲無方便障得解脫也。

△二、偈頌讚佛。

爾時清淨慧名稱天王(至)而說頌言。

十一頌，初十次第如前長行，依梵本列名中，此長行闕。第十一天，彼名星宿音。妙莊嚴天王下言妙音者，略而未迴。

了知法性無礙者(至)令眾同歸解脫海。

初二句是了達方便，依法性而現故；後二句說即是道，說不思議解脫令眾同歸。

如來處世無所依(至)此勝見王所入門。

初二句明光影普現，無依故如影。第三句成上二義，以無生故如影。無依略不明，隨天所樂。

無量劫海修方便(至)寂靜德天之所悟。

初句標方便無量劫修，兼顯大義。次二句正明方便嚴佛境界。

眾生愚癡所覆障(至)此須彌音之解脫。

初二句即眾生永流轉，謂無明所盲，覆本淨心，造業受身，故恒居生死。次句即隨而示之。

諸佛所行無上道(至)淨眼諦觀能悉了。

總相頌佛調生行，初句高，次句深，後句廣。

如來恒以總持門(至)普照天王此能入。

初二句即普門陀羅尼，次句即所流出。示教者，示其善惡，教使修行，稱性無偏，故偏而無盡。

如來出世甚難值(至)此自在天之所得。

初二句值佛，次句生信藏。不信即佛難值，正信唯佛能生。既值佛生信，反覆相成，今之一遇，何得不信？

佛說法性皆無性(至)光𦦨天王能善了。

初二句即所聞之法，以無性為法之真性。次句即令眾生信喜出離淨，則出不信濁，成無漏故。

三世如來功德滿(至)如是樂法能開演。

初句能調伏人，前因此果耳。化眾生界即調伏行，無邊無盡為不思議，思惟悅生是名為入。

眾生沒在煩惱海(至)此化幢王所觀境。

初二句即眾生無量煩惱，謂利鈍二使、愛見羅剎，皆甚可怖也。次句以悲愍之，以智令離。

如來恒於大光明(至)此妙音天所入門。

既闕長行，對名略顯。初二句星宿莊嚴義也，謂佛光流於法界粲若星羅。次句即妙音莊嚴化眾生事，不出三輪。上云妙音，舉一立稱耳。若長行立名，應云得於光現佛輪攝化解脫門。

△四、二禪天，二：初、長行得法。

復次，可愛樂光明天王(至)銷滅世間苦解脫門。

二義：一、內證真樂。經論共說樂有五種，謂：一、因，二、果，三、苦對除，四、斷受，五、無惱害。無惱害樂更有四種，謂：出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字，兼禪定、菩提，則含因果。言恒受者，以無所受受諸受故。若待境界，即非恒也。二、「而能降」下，外建大義，降神現相，除苦因果。此於涅槃體用障，得解脫門。

清淨妙光天王(至)一切眾生喜樂藏解脫門。

謂無緣大悲，與性海相應，拔世憂患故，出生喜樂，無盡名藏。此於惱害，心得解脫。

自在音天王(至)一切眾生福德力解脫門。

修福德因，感依正果，福之力也。雖多人多劫所感，念劫融之頓現，此於時劫得解脫也。

最勝念智天王(至)皆悉如虗空清淨解脫門。

謂以佛力不動，成住壞三皆如空劫，常清淨也。此於遷變得解脫也。

可愛樂淨妙音天王(至)一切聖人法解脫門。

謂信樂佛菩薩法，敬奉修行，則於二障得解脫也。

善思惟音天王(至)一切地義及方便解脫門。

地謂地智，義謂清淨，即離念超心地也。方便者，教導及入地之由入住出等也。以無盡辨演無盡法，故能經劫。

演莊嚴音天王(至)大供養方便解脫門。

通有二義：一、現多身與多供，供於多佛，皆稱真故，名大方便，即長行意；二、一念八相徧法界故，名大方便，即偈中意。於上自在，名為解脫。

甚深光音天王，得觀察無盡神通智慧海解脫門。

於定慧障得解脫也。

廣大名稱天王(至)出現世間方便力解脫門。

果滿應機，此於現身化生無堪任性得解脫。

最勝淨光天王(至)發生深信愛樂藏解脫門。

見佛大願雲，愛樂隨學此，於自輕障得解脫。

△二、偈頌讚佛。

爾時可愛樂光明天王(至)而說頌言。

我念如來昔所行(至)以佛威神令悉見。

前三句明寂靜樂，通舉因樂以顯果樂。後句降現之用。

佛身無相離眾垢(至)此是妙光之解脫。

初句即所相應海。次句即能應大悲，大悲荷物，故名為地。次句即生喜藏，憂除故喜，患除故樂。

佛法廣大無涯際(至)自在音天解脫力。

初句能現，次二所現。

佛神通力無與等(至)勝念解脫之方便。

初二句即普使成住等。次句如虗空清淨，以三災彌綸，而淨土不毀故。然三四二偈，似有前却，且順文釋耳。

如諸剎海微塵數(至)此妙音天法門用。

初二句，咸敬奉是愛樂，餘是聖人。次一句，即上法及信受也。

佛於無量大劫海(至)善思音天知此義。

初句經劫住，次二句即地義。方便無邊是一切也。

如來神變無量門(至)此莊嚴音之解脫。

通頌八相普周，略無供養。

威力所持能演說(至)此光音天解脫門。

初句是前智慧，次句神通，次句無盡及海，以隨根令淨是深廣故。

如來智慧無邊際(至)廣大名天悟斯道。

初二句即德海滿足，次句出現世間。

佛昔修習菩提行(至)最勝光聞大歡喜。

三句通明前昔誓願力，第四結中便顯深信愛樂藏，以文云大歡喜故。

△五、初禪天，二：初、長行得法。

復次，尸棄梵王(至)所行清淨無染著解脫門。

大用應機，故普徧說法；用而常寂，故行淨無染。得心無行，故行淨；了境無相，故無染。

慧光梵王，得使一切眾生入禪住解脫門。

佛為定境，住定則所見深故。

善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門。

法海難量，名不思議；一言演盡，名為普入。

普雲音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門。

圓音隨類，名音聲海，要無分別，方入佛聲。

觀世言音自在梵王(至)教化一切眾生方便解脫門。

化生即是趣菩提行，故以宿住智明記。

寂靜光明眼梵王(至)業報相各差別解脫門。

眾生報異，隨業有差，佛示現受，令生正信。

普光明梵王(至)品類差別皆現前調伏解脫門。

於法自在，方能隨類調生。

變化音梵王(至)清淨相寂滅行境界解脫門。

佛身無相，等法性之清淨，現而同化為寂滅之行矣。

光耀眼梵王(至)無依止常勤出現解脫門。

不著諸有故能常現，三業無邊更無可依。

悅意海音梵王，得常思惟觀察無盡法解脫門。

觀性無相，猶如虗空，何有可盡？察用隨宜，如擊水文，隨擊隨生，復何可盡？

△二、偈頌讚佛。

爾時尸棄大梵王承佛威力(至)而說頌言。

上首觀眾，開成四天，合即梵身即眾。亦有經云：「梵眾、梵身、梵輔、梵眷屬。」身即是眾，輔即眷屬。

佛身清淨常寂滅(至)譬如空雲如是見。

初句法身普徧道場；次句知光說法；次句行淨，無染境相，知行既亡，則大用影像亦寂；後句通以喻顯，雲不離空，空不礙雲，以況寂用。

佛身如是定境界(至)此慧光王之所悟。

初二句入禪之境。如來法身即是心性，若能觀之，為上定故。次句示入，方便雖多，同入一寂。

佛剎微塵法門海(至)善思慧光之解脫。

初句即不思議法；次二句明普入義，以一言說盡故。一言說盡之辨，劫海亦不能窮，顯法無盡也。約能包，則一言說盡；約能久，則劫海莫窮。然一言但說剎塵，未是無盡。設欲一言盡者，則二、三兩句相違，一言說盡，劫海更何所演而得無窮？更有所演，前則不盡，又不可重說。若欲通者，總望則可說盡，隱映重重則不可盡。如擊水文，小擊、大擊、徧擊，各隨文生，盡未來際擊，盡未來文生，為難思法也。

諸佛圓音等世間(至)普音梵天如是悟。

圓音之義，文略有三義：一、廣無邊，二、別詮表，三、無分別。如次三句，餘如〈出現品〉辨。

三世所有諸如來(至)自在音天之解脫。

初二句即教化眾生方便行，三世諸佛皆以利他為向菩提自清淨業故。次句前就梵王，故云憶念；今據如來；故身現耳。一毛尚現，何況全身。

一切眾生業差別(至)寂靜光天能悟入。

初句業相差別，次句報相差別，次句現同世間。

無量法門皆自在(至)此是普光之境界。

前二句即隨類調生，調法自在，故能隨類廣徧。次句顯明前義，無思成事故。

佛身如空不可盡(至)變化音王悟斯道。

初二句明佛體性，即前清淨寂滅。「不可盡」下，略顯四義如空。次句佛用應現為行，故皆如化不失寂滅。

如來身相無有邊(至)光耀天王入此門。

初二句所現無有邊，次句勤觀無依著。

法王安處妙法宮(至)此海音王之解脫。

初二句常思大用無盡，謂安住大悲宮能現大事故。次句常觀法體無盡。

△二、欲界諸天，七：初、他化天王，二：初、長行得法。

復次，自在天王(至)無量眾生自在藏解脫門。

謂現眾生前自在調伏，使其成熟化法無盡，故名為藏。

善目主天王(至)樂令入聖境界樂解脫門。

觀世樂相皆苦故應捨，觀世樂性即入聖樂。

妙寶幢冠天王(至)種種欲解令起行解脫門。

隨樂斷疑，令起正行。

勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說義解脫門。

一音普攝諸義，徧於時處，為物而說。

妙音句天王(至)增進自所行解脫門。

倣佛修慈。

妙光幢天王(至)摧滅一切憍慢幢解脫門。

大悲十力摧彼高慢而無摧心，故云示現。

寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門。

以智慧光照諸世間，令離三毒之闇，則無惡趣之果。瞋癡障重，故與偈互陳。

妙輪莊嚴幢天王(至)佛隨憶念悉來赴解脫門。

念佛三昧純熟故，隨念何佛即能得見，如休捨解脫等。

華光慧天王，得隨眾生心念普現成正覺解脫門。

應念現成。

因陀羅妙光天王(至)大威力自在法解脫門。

寂用自在，現世調生，總名威力。

△二、偈頌讚佛。

爾時自在天王承佛威力(至)而說頌言。

佛身周徧等法界(至)於法自在能開悟。

初句體徧；次句用周，故能現前。次句教藏能成，後句所成自在。開於法藏，悟深法門，即成熟也。

世間所有種種樂(至)妙眼天王觀見此。

初二句二樂，次句令入。

如來出現徧十方(至)勇猛慧天之解脫。

三四可知。

世間所有廣大慈(至)此妙音天之所得。

三句共顯如來大慈。初二句舉劣顯勝，次句以喻正顯。謂世慈有相，若須彌之高、大海之廣，終可傾盡。佛慈稱性，若芥子之空、投刃之地，即不可盡。又如空有，普覆常攝，廣容無礙，難壞無盡，略舉一無盡耳。

一切眾生慢高山(至)此妙輪幢之解脫。

文並可知。

如來自在不可量(至)此解脫門華慧入。

初二句，明佛體普徧，無成不成。次句，隨眾生心，現成正覺。

無量無邊大劫海(至)此主光天之所悟。

普現十方，即普入一切世間；餘皆威力自在。

△二、化樂天，二：初、長行得法。

復次，善化天王，得開示一切業變化他解脫門。

為物開示諸行如化，化雖體虗而有作用為力，業又從緣無性而報不亡。

寂靜音光明天王，得捨離一切攀緣解脫門。

攀取緣慮，是惑病之本。若心境無得，則捨攀緣。

變化力光明天王(至)令智慧圓滿解脫門。

闇滅智生，如月盈缺。

莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門。

梵聲微妙，故云悅意。應徧十方，故云無邊。

念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門。

此義三義：一、福德之相，有十蓮華藏世界微塵數，故無有盡。二、謂清淨慈門等，無限因所生故，一一因果皆稱真故，一一即無有盡，皆同虗空。三、大慈悲行，是福德相，使盲聾視聽等，皆慈善根力。故《涅槃經》中，有聞讚佛為大福德，怒云：「生經七日，母便命終，豈謂大福德相？」讚者云：「年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，罵之不報，是故我言大福德相。」怒者聞而心伏。故慈為無盡福相，然與前義相成。

最上雲音天王(至)過去一切劫成壞次第解脫門。

三達圓智，了三世劫。此就天王，且言宿住耳。

勝光天王，得開悟一切眾智解脫門。

此門闕偈，上下文中屢有開悟，即同《法華》開示悟入，以開攝示、以悟攝入，謂開示約能化、悟入約所化。彼論云：「開者無上義，謂除一切智智更無餘事，即雙開菩提涅槃，謂以知見之性為涅槃、知見之相為菩提，眾生本有障翳不現，佛為開除則本智顯故。示者同義，三乘同法身故。悟者不知義，不知唯一實事故，今令知成報身菩提故。入者令證不退轉地故，即是因義，為證初地已上為菩提涅槃因故。」廣如彼釋。

妙髻天王，得舒光疾滿十方虗空界解脫門。

稱性之光，有何難徧？

喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門。

謂契理具修，長劫無倦，故眾魔外道所不能摧。

華光髻天王，得知一切眾生業所受報解脫門。

善惡等殊，苦樂等異，皆知性相。

普見十方天王(至)眾生形類差別解脫門。

無邊品類，一毛頓現，更無來去，尤顯難思。

△二、偈頌讚佛。

爾時善化天王承佛威力(至)而說頌言。

脫於第七，唯有十偈。

世間業性不思議(至)一切眾生差別業。

初句總，次句開示，後二句顯。如化力差別業者，果不亡故。

種種觀佛無所有(至)此法寂音之所見。

初句所攀緣，後二無得。然緣境有二：一、真，二、妄。真佛有緣亦成妄惑，況於妄耶？種種觀者，五求不得故。謂佛有耶？常見為惑。謂佛無耶？耶見深厚。四句百非所不能加，故無所有。非唯一佛，十方亦然，應化示現非真實故。求實無得即見真身，真即無緣，佛尚應捨，何況餘境？

佛於劫海修諸行(至)入此解脫莊嚴主。

三四可知。

世間所有眾福力(至)此念光天所觀見。

初二句福德相，次句無盡相。《相好經》云「盡人中福不及一天，乃至云盡世間不及如來一相」等。

三世所有無量劫(至)最上雲音所了知。

約天之智普知，約佛一毛能現。

十方虗空可知量(至)妙髻天王已能悟。

初二句明毛孔過空，謂靈智證理非如虗空，真理超事故亦非比。無限理智不可分析，隨其少分則融攝重重，故一毛之量便越虗空。次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣陋無礙，故杜絕思議之境。前即光外展，今即一毛內廣，文綺互耳。一毛本自徧空，十方豈得難滿？

佛於曩世無量劫(至)喜慧能知此法門。

初句長時修，次句無餘修，次句無間修，具此三修故進力難壞。而言廣大波羅蜜者，至第五經釋。

業性因緣不可思(至)此是華光之入處。

初句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便是無性之非有，故不可有無思也。次句佛如是說，天如是知。次句以法性示業性。

汝應觀佛一毛孔(至)此普見王之所了。

初二句小一現大多，為一難思。次句現時不來、不現不去，又難思也。

大方廣佛華嚴經疏卷第七

大方廣佛華嚴經疏卷第八(入第二經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△三、知足天，二：初、長行得法。

復次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門。

得總相法門，諸佛將興，皆生彼天。下生之時，普應法界，頓闡華嚴，為圓滿相。

喜樂海髻天王，得盡虗空界清淨光明身解脫門。

光明色身皆徧空界，了不可取，故云清淨。

最勝功德幢天王，得消滅世間苦淨願海解脫門。

以淨願力，滅惑業苦。

寂靜光天王(至)得普淨一切眾生界解脫門。

△四五可知。

寶峯月天王，得普化世間常現前無盡藏解脫門。

普即無偏，常即無間，示其真樂，即如來藏。

勇健力天王，得開示一切佛正覺境界解脫門。

自覺知境，佛已入之，故示物同悟。

金剛妙光天王(至)菩提心令不可壞解脫門。

謂以淨福堅菩提心。

星宿幢天王(至)調伏眾生方便解脫門。

仰觀下化。

妙莊嚴天王，得一念悉知眾生心隨機應現解脫門。

即照現迅疾也。

△二、偈頌讚佛。

彌時知足天王(至)普觀一切知足天眾而說頌言。

如來廣大徧法界(至)令入難思清淨法。

前半即出世義，上句體智共徧，下句悲用皆普。後半即圓滿教輪，前句即實之權為妙門，後句會權入實為圓滿。

佛身普現於十方(至)此喜髻天之所入。

二中可知。

如來往昔修諸行(至)勝德能知此方便。

初二句以行淨願，次句雜染本空故前令滅，佛法本具故今令滿，妄盡真顯二言相成。

如來法身不思議(至)寂靜光天解脫門。

初二句依體普現。若月入百川，尋影之月，月體不分；即體之用，用彌法界。體用交徹，故不思議。次句稱根說法。

眾生業惑所纏覆(至)善目照知心喜慶。

前半即所淨眾生，具三雜染故。上句標，下句略示惑相。慢是根本，憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他。放逸即是縱蕩，憍為染法所依。慢能長淪生死，放逸眾惑之本。故偏舉此三。蕩者動也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門，謂不取於相，當體寂故。

一切世間真導師(至)妙光於此能觀察。

上三可知。

十方剎海微塵數(至)此莊嚴幢之所見。

通顯上既親近，必當敬養聞法，以聞調他為真供養。列名中云星宿幢，故令莊嚴與長行互出。

眾生心海不思議(至)妙莊嚴天斯善了。

前半所知眾生心，上句標深廣，下句顯相。念慮不住多於草，故廣也。深有三義：一、恒轉如流故不住，二、本體寂然故不動，三、從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。

△四、時分天，二：初、長行得法。

復次時分天王(至)令永離憂惱解脫門。

善根若發，憂惱自除。

妙光天王，得普入一切境界解脫門。

以無限方便，普證法身之境。

無盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門。

悲摧惑苦，故名為輪。

善化端嚴天王，得了知三世一切眾生心解脫門。

以三達智，知機授法。

總持大光明天王(至)憶持一切法無忘失解脫門。

總持入理，故名為門。以慧為體，故云光明。若取助伴，則兼念定。念即明記，故能憶持。定無忘失，四無礙等一切諸法皆是所持。

不思議慧天王(至)不思議方便解脫門。

可知。

輪臍天王，得轉法輪成熟眾生方便解脫門。

轉法示菩提之道，即是成熟眾生之方便。

光燄天王，得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門。

十眼圓見，隨宜往調。

光照天王，得超出一切業障不隨魔所作解脫門。

超出業障，使離惡因，不隨魔作，捨惡緣也。

普觀察大名稱天王(至)令受行心清淨解脫門。

等雨法雨，誘令進善，使彼受行，誨令斷惡，得心清淨。此就於天，偈通一切。

△二、偈頌讚佛。

爾時時分天王(至)普觀一切時分天眾，而說頌言。

佛於無量久遠劫(至)永耀眾生智慧燈。

通顯前半彰己已離，後半開發能離善根。

如來法身甚廣大(至)此是大光之解脫。

文並可知。

業性廣大無窮盡(至)如是慧天之所入。

初句即業性。言廣大者，一念造一切故。無窮盡者，未得對治，無能止故，有多門故。次句善入，智了自入，開示令他入。次句入門多種。

轉不思議妙法輪(至)此是𦦨天之境界。

文亦可知。

若有眾生一見佛(至)光照天王所行道。

初句見佛為緣，次二見佛二益：一、正智生，必內超業障；二、佛為真導，豈外逐魔緣？既不隨魔，安造魔業？十魔並離，故致諸言。

一切眾會廣大海(至)此解脫門名稱入。

十亦可知。

△五、三十三天眾，二：初、長行十一法。

復次，釋迦因陀羅天王(至)皆明見大歡喜解脫門。

承力故憶念。念過去佛者，曾入此天故。三世有二：一、亦念未來，二、過去自互相望。亦有三世生大喜者，境殊勝故，慶自福故。

普稱滿音天王(至)廣大世無能比解脫門。

然佛身無染淨大小，亦無勝劣。猶若虗空，雲屯即暗，日朗即明，色昏即劣，物隔言小。今妄雲盡，而智光照故清淨，性空現故廣大，妙色顯故無比，皆解脫力，故曰能令。

慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門。

大慈不揀冤親，若雲無心而普覆。

寶光幢名稱天王(至)現種種形相威德身解脫門。

人天世主多恃威德，故佛現超之，令其敬喜。

發生喜樂髻天王(至)從何福業生解脫門。

知其因果，差別使物，勤修因果並得名福。

端正念天王，得開示諸佛成熟眾生事解脫門。

示佛調生，令菩薩倣習。

高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。

初成後壞，住時轉變，乃至毛孔細剎，皆悉知之。言轉變者，福人出世，則琳琅現矣；薄福者出，則荊棘生焉。

成就念天王，得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門。

佛毛現因調行，天憶則能思齊。

淨華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門。

一切諸樂以佛為因，具勝德故，就樂增勝說諸天耳。

知日眼天王(至)受生善根俾無癡惑解脫門。

受生善根，即念佛力開示，令不迷惑，則去放逸而進修。

自在光明天王(至)永斷種種疑解脫門。

疑自疑他，疑理疑事，有多種種。如聞空疑斷，聞有疑常，聞雙是則疑其兩分，聞雙非疑無所據。又聞空疑有，聞有疑空等，互相疑也。今開之使悟。

△二、偈頌讚佛。

爾時釋迦因陀羅天王(至)而說頌言。

偈中亦有十一。

我念三世一切佛(至)以佛威神皆得見。

云平等者，化儀同故。又但以世俗文字數故說有三世，非謂如來有去來今。

佛身廣大徧十方(至)此道普稱能觀見。

初句廣大，次句無比，次句清淨。然古德明通有六義：一、廣，謂總法界為身故；二、徧，全徧一塵至十方故；三、妙，色即無色，無色之色故；四、勝，無有比故；五、益，利物無涯故；六、用，光破闇故。

如來方便大慈海(至)寶髻天王斯悟了。

前半即慈雲。上句果大，下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱稱深廣，故致海言。次句即普覆也。

我念法王功德海(至)此解脫處華王入。

文並可知。

若念如來少功德(至)智眼於此能深悟。

初二句即前善根少功德者，以少況多，彰因為勝。次句即人天受生，故離三惡怖。

寂滅法中大神通(至)此光明王之所得。

初句即能開之法，是寂滅智通；次二句由普應故，疑皆斷也。

△六、日天子，二：初、長行十一法。既為日天，多辨光益。

復次日天子(至)盡未來劫常為利益解脫門。

名及法門，皆是總也。謂佛身智光，猶如彼日，無私而照，是曰淨光。此光體也。次辨光用，略有四義：一、約心，高下齊明，故名普照；二、約處，則窮十方界；三、約時，盡於未來；四、約功用，常無間斷。如斯利益，即大智之功。

光𦦨眼天子(至)令入智慧海解脫門。

眾生本有佛智，如海潛流。今佛以隨彼彼類身，設種種方便，務在開悟，令其證入。

須彌光歡喜幢天子(至)令勤修無邊淨功德解脫門。

眾生愛染漂泊無依，佛德無礙應為其主，隨修絕染名淨功德，一行契理即曰無邊，況其具修耶？

淨寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門。

以智導悲，為物受苦，故深歡喜。

勇猛不退轉天子(至)益其精爽解脫門。

體離障惑，用而遂通，故云無礙。若身若智，俱得稱光，周而不偏，故云普照。身心明利，是益精爽。爽，明也。《大集經》云：「國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟；二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三、善法精氣，謂修施、戒、信等。」今文正在第三，益其福智，義兼前二，法力遠資故。

妙華纓光明天子(至)令生歡喜信解海解脫門。

身智二光，淨物身心，信解深廣，于何不喜？

最勝幢光明天子(至)令成辦種種妙功德解脫門。

晝則勤心，修善業故。

寶髻普光明天子(至)種種色相寶解脫門。

謂無緣大悲坐於道樹，出多奇寶故。色相寶者，應言寶色相，圓明可貴故。以寶為體，寶莊嚴故。具十蓮華藏塵數，故云種種。一一色相用周法界，名現無邊境。如是皆從大悲海流，悲海包納不揀賢愚故。

光明眼天子(至)令見法界藏解脫門。

慧除癡翳，法眼則淨，淨見法界，法界即藏，藏如前說。

持德天子，得發生清淨相續心令不失壞解脫門。

於諸佛所發生清淨心，曾一供養，能令其福續至菩提故，如〈出現品〉食金剛喻，況相續耶！

普運行光明天子(至)令成就所作業解脫門。

使物居業，莫越日光；令人進德，寧過法義。

△二、偈頌讚佛，亦有十一。

爾時日天子承佛威力(至)而說頌言。

如來廣大智慧光(至)種種調伏多方便。

前半淨光普照，後半常為利益，滅惡生善，破愚為智等，為多方便。

如來色相無有邊(至)如是法門歡喜得。

二三可知。

為利世間修苦行(至)寶月能知此方便。

前半即一切苦行，此有四難：一、背己利世難，二、行相唯苦難，三、處經諸有難，四、時劫無量難。於此具行，故云一切。次句明深心歡喜，亦有四義：一、為物苦行，滿本願故，義在初句；二、智照苦性，本空寂故，即有光明照空；三、徧淨無染，非雜毒故，即徧淨如空；四、自他有果，非無利故，即第三句全。

佛演妙音無障礙(至)此華纓天所入門。

光網之義，如〈賢首品〉。

世間所有諸光明(至)此勝幢光之解脫。

通明舉省顯勝以辨難思，故能成辦諸妙功德。言世不及者，世雖多光益非究竟，佛光雖少必徹真源，不可盡故以一況諸。

一切諸佛法如是(至)此是德天方便力。

文並可知。

一法門中無量門(至)普運光天之所了。

初句即能照法門，猶一日宮千光並照，隨舉一法有無量門。然有二義：一約相類，如一無常門，有生老病死、聚散合離、得失成壞、三災四相、外器內身、剎那一期、生滅轉變、染淨隱顯，皆無常門。餘亦如是。二就性融，不可盡也。次二句普運照義，一日周天則日日無盡，一門歷事則劫劫難窮，方便多門終歸一極，廣者無邊，大者無生。

△七、月天子，二：初、長行得法。

復次，月天子，得淨光普照法界攝化眾生解脫門。

名法門，亦總稱也。光有身智二殊，法界亦事理兩別。事即機之身心及所依剎。身光照身令覺，照剎令淨；智光照心破癡，照理令顯。身智二光相即，則所照四法亦融。以之稱普，並除惑障，俱得淨名。

華王髻光明天子(至)令普入無邊法解脫門。

悲心普觀，授以多法，令入無邊法界。

眾妙淨光天子(至)種種攀緣轉解脫門。

眾生藏識，皆名心海。前七轉識，名攀緣轉。轉謂轉生，亦流轉也。緣境非一，立種種名。故經云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」喻云：「洪波鼓溟壑，無有斷絕期。」既知機殊，隨應授法。

安樂世間心天子(至)令踊躍大歡喜解脫門。

謂示物聖樂，令得初地，此樂本有，染而不染，為不思議。

樹王眼光明天子(至)隨時守護令成就解脫門。

謂以菩提心為家，二利為作業，並以身口為牛，利智為犂，耕於心地，下聞熏種，生信解芽，起正行莖，開諸覺華，獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護，利他則以能化大願守護，不令魔惑禽獸侵犯，從因至果得成就也。

出現淨光天子(至)令現見受苦受樂事解脫門。

謂慈護現樂，悲救其苦，令見因果，斷惡修善，名真救護。

普游不動光天子，得能持清淨月普現十方解脫門。

以佛智風，持大悲月，使明見正覺，離苦清涼。

星宿王自在天子(至)無相無自性解脫門。

一切法有二種：一是所迷，謂緣起不實故如幻，緣成故無性；二是能迷，謂徧計無物故如空，妄計故無相。又緣起法有二義：一無相如空，則蕩盡無所有，是相空也；二無自性如幻，則業果恒不失，即性空也。此二不二為一緣起，是故兩喻共顯一法。既不迷能所，則悟真如，成正智火。

淨覺月天子，得普為一切眾生起大業用解脫門。

悲願為物，現相好形，是大業也。

大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門。

毛光普演，何疑不斷。

△二、偈頌讚佛。

爾時月天子承佛威力(至)而說頌言。

佛放光明徧世間(至)華髻如是觀於佛。

初二可知。

眾生心海念念殊(至)此妙光明之解脫。

初句即心海攀緣轉。若以生滅八識即彼第八，亦名為轉。以恒轉故，云念念殊，恒故非斷，轉故非常。新新而生，念念而滅，念念殊故，體恒不即。彼如來藏功德常具，義亦不離。如彼瀑流，離水無流，離流無水。又如海波濤，有漂溺故，多畜養故。法合思之。次句明了知，謂此識深細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智，不令外求，稱機故喜。

眾生無有聖安樂(至)安樂思惟如是見。

初二句明失聖樂。聖安樂者，即聖智涅槃。本有今無，故沉迷妄苦。次句明與，示其性有。樂非苦外，名不思議。見性得樂，性即是門。

如來希有大慈悲(至)此目光天所了知。

但是法說，如來即田主也。悲佃物田為利，入有是所作業。為利同於求果，入有似於耕犁。說法即是下種，勸善正當守護。令熟可知。

世尊開闡法光明(至)淨光見此生歡喜。

前悲救護，語其本心。此明智光，彰其所用。悲智相導，能真救也。

佛為一切福所依(至)不動能知此方便。

初句佛為福依，月為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾，即是轉喻，大地如佛，宮室如福。次句即照現義，亦清涼義。

智火大明周法界(至)星宿王天悟斯道。

八中可知。

佛如虗空無自性(至)淨覺天王如是見。

初句佛如虗空，大業性也。次句大業體也，不利眾生非大業故。次句大業相，依光有影可以知動靜，依鏡有像可以辨妍媸。然彼影像無自性，如來相好當知亦爾。

佛身毛孔普演音(至)如是解脫光天悟。

(入第三經)

△二、八部四王眾，八段。初四段皆初一是天，義如前釋。初、乾闥婆王，二：初、長行得法。

復次，持國乾闥婆王(至)攝一切眾生解脫門。

即東方天王，謂攝受折伏，逆順多端，善巧應機，故名自在。

樹光乾闥婆王，得普見一切功德莊嚴解脫門。

謂令眾生見佛一切功德，嚴佛一毛而為利益，一一皆爾，故云普見。

淨目乾闥婆王(至)憂苦出生歡喜藏解脫門。

以慈愍方便，除憂則喜生。憂苦既如海廣深，喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害，利害存乎情偽；苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡。愛惡盡，則吉凶苦樂皆亡；情偽息，則利害憂喜永斷。如此方為永斷憂苦，喜樂生焉。

華冠乾闥婆王，得永斷一切眾生邪見惑解脫門。

謂得佛決定智光，則邪惑永斷。

喜步普音乾闥婆王(至)澤一切眾生解脫門。

謂慈雲普蔭，材與不材皆涼；慧澤廣雲，三草二木咸發。

樂搖動美目乾闥婆王(至)令一切獲安樂解脫門。

現身益物也。稱性普應故廣大，具相清淨故妙好。

妙音師子幢乾闥婆王(至)一切大名稱寶解脫門。

佛出說法是大名稱，佛法眾僧俱稱為寶，令此遠聞，義云普散。

普放寶光明乾闥婆王(至)光明清淨身解脫門。

身光普照，塵不能染，見者必歡，智光悅機，惑累不生，又歡喜也，故云大喜。

金剛樹華幢乾闥婆王(至)令見者歡喜解脫門。

法水徧滋菩提實行，行既樹立，見者必歡，無復二乘，一切皆菩提樹也。

普現莊嚴乾闥婆王(至)與眾生安樂解脫門。

一多無礙，名為佛境。天王智達，故云善入。

△二、偈頌讚佛。

爾時持國乾闥婆王(至)而說頌言。

諸佛境界無量門(至)此道普音能悟入。

前五可知。

佛身清淨皆樂見(至)美目於斯善開示。

初句現身，次句一切獲安樂。世間，即一切也。無盡樂，總顯也。謂佛現於世足履影覆，若在人天現增快樂，若在下苦七日之中身心安樂，乃至終獲涅槃之樂，故云無盡。次句別示出世因果之樂，先因後果、先世後出世，皆次第義。又總取偈意，佛身清淨是解脫因，生無盡樂是解脫果，世無盡樂又解脫因，能現淨身又解脫果。又佛身清淨是樂見因，樂見即為清淨身果；眾生樂見是安樂因，無盡安樂是樂見果；無盡安樂是淨身因，能現淨業是無盡果。如是展轉，因果名次第成。

眾生迷惑常流轉(至)師子幢王能演暢。

初二句寶所濟機，堅謂難壞，密謂無隙，間無空處，智不得生。次句正散寶也。

如來普現妙色身(至)妙音如是觀於佛。

結句應云普放寶光如是見，而云妙音，譯者之誤，妙音屬前師子幢故。

大智方便無量門(至)此金剛幢善觀察。

初二句法水普滋，次句道樹普榮也。又方便多門是開權也，入菩提行是顯實也，種種方便但為一乘是普滋也。

一剎那中百千劫(至)此樂莊嚴之解脫。

初二句佛境也，次句安樂也。佛力能現無所動者，遮妄見也。非促多劫就一剎那，非展剎那受於多劫，本相如故名無所動。隨應度者，佛力令見。

△二、鳩茶王，二：初、長行得法。

復次，增長鳩槃茶王，得滅一切冤害力解脫門。

即南方天王，謂內惑外讐皆名冤害，安住忍力並能伏之。

龍主鳩槃茶王，得脩習無邊行門海解脫門。

二利之行，趣果曰門。深廣難窮，名無邊海。

莊嚴幢鳩槃茶王，得知一切眾生心所樂解脫門。

知其現欲，如應化伏。

饒益行鳩槃茶王(至)大光明所作業解脫門。

鈍識者現之以通，利智者示之以法。徧世多劫，名普成就；並如虗空，故云清淨。俱能照世，即是光明；三輪化生，是所作業。

可怖畏鳩槃茶王(至)安隱無畏道解脫門。

世間惑苦，可畏不安；菩提涅槃，安隱無畏。萬行為其因道，則畏滅果成矣。

妙莊嚴鳩槃茶王，得消竭一切眾生愛欲海解脫門。

愛欲漂流，深廣如海，智日赫照，則妄竭真明。

高峯慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門。

謂於諸趣普現身雲，曜通明等之電光也。

勇健臂鳩槃茶王，得普放光明滅如山重障解脫門。

身智光明，遣除二障。

無邊淨華眼鳩槃茶王(至)不退轉大悲藏解脫門。

多劫修悲究竟滅苦，為不退轉悲多方便故復名藏，為安眾生所以開示。

廣大面鳩槃茶王，得普現諸趣流轉身解脫門。

稱性神通，無來去而流轉。

△二、偈頌讚佛。

爾時增長鳩槃茶王(至)而說頌言。

成就忍力世導師(至)是故其身最嚴淨。

通明佛已滅冕。冕之大者，莫越憍慢。有之則卑陋，滅之則端嚴。

佛昔普修諸行海(至)可畏能觀此法門。

上四可知。

欲海漂淪具眾苦(至)此妙莊嚴之所悟。

初句欲海，欲為苦本，云具眾苦。次二句消竭，既欲惡止，當說善行。

佛身普應無不見(至)如是法門高慧入。

初句普現身雲。次句明等電光，故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義：一遠震，二發生。謂蟄蟲發動，草木發萌。圓音之雷，可以思準。

清淨光明不唐發(至)此廣面王心所了。

△三、龍王眾。準偈及梵本，皆有十一長行，脫第五，但有十法。初、長行得法。

復次，毗樓博叉龍王(至)示現無量眾生身解脫門。

初一即西方天王法門，及第二，如偈當釋。

雲音幢龍王(至)說佛無邊名號海解脫門。

與偈文通有六義：一、諸趣是化處，二、淨音是化具，三、佛名是化法，四、神通是化本，五、眾生是化機，六、隨樂是化意。

𦦨口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門。

謂一毛普現無邊依正，以毛稱性，能廣容故。廣容即是普徧，故能現之佛，還自住於毛孔。所現剎中，能所無雜，依正區分，大小宛然，名建立差別。五，靜法云：「準梵本，有𦦨龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷，則三毒俱滅。」然有本云：「𦦨口龍王得普現無邊佛世界建立差別解脫門。」今依有本。建立差別者，隨機化故。

雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門。

佛大慈悲，是福德海，二資粮滿，然後得故。眾生慈福，即是百川，佛毛示現，以表同體。既知同體，自然朝宗，因示悟入，故得大喜樂。

德叉迦龍王(至)滅除一切怖畏解脫門。

慈音智俱，故云清淨。淨無貪愛，何畏何憂？

無邊步龍王(至)佛色身及住劫次第解脫門。

謂於身中現身土也。

清淨色速疾龍王(至)大愛樂歡喜海解脫門。

觀佛昔行深廣，故愛樂歡喜。海言通二，謂歡喜、供養。

普行大音龍王(至)悅意無礙音解脫門。

為眾演音，故云示現。音有四義：一、類多，謂一切；二、普徧，謂平等；三、稱根清雅，故云悅意；四、一音隨類，故云無礙。無礙即方便也。

無熱惱龍王(至)滅一切世間苦解脫門。

謂此無熱龍住清涼池，出香美水，流注四海，導引百川，時布慈雲，降霔甘澤，是故能滅諸世間苦。

△二、偈頌讚佛。

爾時毗樓博叉龍王(至)而說頌言。

偈有十一。

汝觀如來法常爾(至)㧞彼畏塗淪墜者。

諸龍有四熱惱，名熾然苦，今並有治：一、金翅所食苦，初句為治，以觀佛法同三歸故；二、行欲時復本身苦；三、鱗甲細蟲苦，並第二句為治，學佛等利故；四、熱砂著身苦，後二句為治，以不堪蟲癢熱砂中𩥇，今大慈哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲，而有風吹寶衣露身之苦，亦以第二句治之。就龍且說龍趣，末句約佛通㧞畏塗。

一切眾生種種別(至)婆竭如是觀於佛。

此就佛論示現，前約龍云能轉。又前一念時促，今一毛處小，二文影略。

佛以神通無限力(至)無熱大龍能悟此。

餘九可知，但第五偈即前所脫。

△四、夜叉眾，二：初、長行得法。

復次，毗沙門夜叉王(至)救護惡眾生解脫門。

即北方天王。得以無邊等者，謂善者自樂不待加哀，惡者必苦心則偏重，巧救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼令不犯眾生，是救護也。

自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護解脫門。

智觀悲救，救苦護善，不滯空有，故云方便。

嚴持器仗夜叉王(至)一切甚羸惡眾生解脫門。

惡業障重，名甚羸惡。又羸無善力，謂一闡提。惡即弊惡。謗方等經者，明示妙理，是謂資益。

大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門。

倣佛歎佛，得名聞果。

𦦨眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門。

悲智二照，合為一心，與法身俱，故恒觀察。

金剛眼夜叉王(至)利益安樂一切眾生解脫門。

妙音說法，利益多端，唯應度者，聲暨能益。

勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門。

教廣理深，一句能演，即是普入。

勇敵大軍夜叉王(至)令住於道無空過者解脫門。

令物離邪，則能住正，為守護矣。然住正道者，則不分別是邪是正，云不思議。

富財夜叉王(至)令恒受快樂解脫門。

集福德因，受快樂果，由身智光得增長也。

力壞高山夜叉王(至)出生佛力智光明解脫門。

念佛修因，生十力果，天未證極，故云隨順。

△二、偈頌讚佛。

爾時多門大夜叉王(至)而說頌言。

眾生罪惡深可怖(至)此高幢王所了知。

偈十，文顯可知。

△五、摩睺羅伽眾，二：初、長行得法。

復次，善慧摩睺羅伽王(至)令眾生集功德解脫門。

普現威光，名為神通。不動性淨，示涅槃因，故云方便。依因集德，必得無依涅槃。

淨威音摩睺羅伽王(至)得清涼悅樂解脫門。

除惑契寂，是清涼因。清涼悅樂，是涅槃果。

勝悲莊嚴髻摩睺羅伽王(至)入清淨法解脫門。

善者善之，不善者佛示善之，善覺示亡，乃入本淨。

妙目主摩睺羅伽王(至)福德自在平等相解脫門。

福非福相，染不可著。非福現福，名自在相。佛佛無二，是平等相。

燈幢摩睺羅伽王(至)令離黑闇怖畏道解脫門。

無智黑因，如燈開示。怖畏苦果，如幢為歸。

最勝光明幢摩睺羅伽王(至)生歡喜解脫門。

以知佛德同空，齊己一性，故歡喜也。

師子臆摩睺羅伽王(至)救護主解脫門。

見理決斷，聞深不怖，聞淺不疑，聞非深非淺，意而有勇，八風不傾，為勇猛力。既以自正，必能正他，為救護主。

眾妙莊嚴音摩睺羅伽王(至)生無邊喜樂解脫門。

往修喜因故，見念皆喜。

須彌臆摩睺羅伽王(至)到彼岸滿足解脫門。

見理智成，則緣不動。智為行本，諸度悉圓，亦猶海納百川，更不流矣。

可愛樂光明摩睺羅伽王(至)開示平等道解脫門。

開生等理，示佛等應，破情不等，令悟性等，為平等道。

△二、偈頌讚佛。

爾時善慧威光摩睺羅伽(至)而說頌言。

汝觀如來性清淨(至)此妙光明能善入。

十偈如次，文顯可知。

大方廣佛華嚴經䟽卷第八

大方廣佛華嚴經疏卷第九

清凉山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△第六、緊那羅王，二：初、長行得法。

復次，善慧光明天(至)得普生一切喜樂業解脫門。

世喜樂業，皆因佛生。

妙華幢緊那羅王(至)令一切受安樂解脫門。

聞深適神故，法喜無上，終得涅槃無盡安樂。

種種莊嚴緊那羅王(至)清淨信解藏解脫門。

佛德深廣，信亦包含。

悅意吼聲緊那羅王(至)令聞者離憂怖解脫門。

音演真法令聞故，妄憂除而意悅。

寶樹光明緊那羅王(至)令覺悟所緣解脫門。

達境唯心而本空，則安立眾生於覺悟。

普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門。

難遇益生，所以示現，相嚴常住，名為妙色。

最勝光莊嚴緊那羅王(至)所從生業解脫門。

大知、普慈是二嚴果，一切智因是能生業。

微妙華幢緊那羅王(至)業所生報解脫門。

業細難窮，自觀示物。

動地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門。

神通益物，無間稱恒。

威猛主緊那羅王(至)巧攝御解脫門。

知機巧化，謂攝心正智，御心如境。

△二、偈頌讚佛。

爾時善慧光明天緊那羅王(至)而說頌言。

世間所有安樂事(至)此威猛主能觀察。

十頌次第，文並可知。

△七、迦樓羅王。依賢首、靜法，皆云：準頌，長行脫第五執持王。初、長行得法。

復次，大速疾力迦樓羅王(至)普觀察眾生界解脫門。

智無著故見無礙，非普觀故通悉調。

不可壞寶髻迦樓羅王(至)教化眾生解脫門。

徧坐覺樹，名住法界。現通說法，名為教化。

清淨速疾迦樓羅王(至)成就波羅密精進力解脫門。

進䇿諸度，往修故成。

不退心莊嚴迦樓羅王(至)入如來境界解脫門。

境界，如偈文：絕思則入，方為勇猛。五：諸本既脫，遇一本有文云：「大海處攝持力迦樓王，得能竭眾生煩惱海解脫門。」多是古本脫，今依有本。然偈約能竭說佛福智。

堅法淨光迦樓羅王(至)差別智解脫門。

眾生無邊故，成就智多。

如嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門。

城有三義：一、防外敵，二、養人眾，三、開門引攝。今言法城，通教、理、行、果。行契理、教，則無不俱嚴，故各有三義。謂了心城之性空，則眾惑不入；見恒沙性德，則萬行爰增；道無不通，則自他引攝，便能契果。絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若而無不通矣。方顯教城無非養所詮旨，句句通神，有斯多義。故偈云：廣大叵窮，重重四門，故無數量，究竟能闡。唯我世尊。

普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門。

法身無相，故不可壞。體即真如，凡聖平等。無分別智，安住證會，名成就力。

普觀海迦樓羅王(至)而為現形解脫門。

現同類形，方便調伏。

龍音大目精迦樓羅王(至)歿生行智解脫門。

眾生沒生，皆由行業，佛生死智，方能普入。

△二、偈頌讚佛。

爾時大速疾力迦樓羅三(至)而說頌言。

佛眼廣大無邊際(至)龍音解脫能如是。

頌文如次配釋可知。但第五偈或有前脫，故略釋之。初二句甚深廣大，次句福智相嚴。行通因果，因深果遠已不思議。復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，則行為果，果皆絕言道。佛行如〈出現品〉。

△八、阿修羅王，二：初、長行得法。

復次，羅睺阿修羅王，得現為大會尊勝主解脫門。

修羅尊等勝須彌之高，如來威光蔽十方，大眾生各見真勝主也。

毗摩質多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門。

彼能以一絲作種種事，令一剎那現於多劫調生等事。

巧幻術阿脩羅王(至)一切眾生苦令清淨解脫門。

以多法門入佛境界，則苦滅心淨，種種法門亦如幻也。下文云苫末羅，即巧幻梵音。

大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門。

多劫多苦，為物非己，如尸毗救鴿、薩埵投崖，已是丈夫最勝嚴飾。況終剋寂智，萬德以嚴，翻顯無利勤苦，誠為可醜。既為物而行，故有大眷屬。

婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門。

以大幻通力，動剎悟機，不怖眾生，斯為大力。大力、婆稚，華梵異耳。

徧照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門。

開種種權門，安眾生於一極之樂。權為入大之本，故皆佛智因。權實不迷，斯為徧照。

堅固行如莊嚴阿脩羅王(至)淨諸染著解脫門。

萬善順理，普不可壞，斯解脫處，何染不亡？功歸正覺。故偈云：佛力如是修者，堅固妙嚴。

廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門。

非用智故，普令無疑。主斯事者，廣大因慧。

現勝德阿脩羅王(至)承事供養修諸善根解脫門。

供事修善，有勝德故。

善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門。

普入諸趣，明處無不徧。偈云：三世，時無不均，有佛性，名為決定。具上三義，平等行焉。不宣實義，非善音也。此上一段及後夜神皆結歸名，上下例然，恐繁不釋。二、偈頌讚佛。

爾時羅睺阿脩羅王(至)而說頌言。

十方所有廣大眾(至)此妙音王所稱讚。

頌文如次可知。

△三、諸神眾，有十九眾。今初、主晝神，二：初、長行得法。

復次，示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門。

智了物心，如空入色。光照身器，如日合空。身偏器中，如像在鏡。世間主力，能攝此身。此身之性，等世間故。皆入觀機，故名普入。所入之處，即為宮殿。

發起慧香主晝神(至)令歡喜滿足解脫門。

義圓稱機，故滿心成益。

樂勝莊嚴主晝神(至)可愛樂法光明解脫門。

身法二光，皆可愛樂。

華香妙光主晝神(至)清淨信解心解脫門。

法雨潤種已，含實者解開善，未芽者信發。

普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門。

無法不悟，名普明力；曠劫修集，成智莊嚴。

樂作喜目主晝神(至)皆令得法樂解脫門。

方便開示，世樂亦苦，令其悟入，見理法樂，如歡喜地也。

觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門。

如來身雲，就體則非有無，約機則別徧於十方，不可謂之無；約佛則稱真法界，不可謂之有。此則隨緣非有之法身，恒不異事而顯現；以化寂滅非無之眾生，恒不異真而成立。即無差別之差別也。

大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門。

處危者護之令安，有若者救之令樂。

善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門。

眾生闇於多欲、沈淪長夜，以法開曉喜足為先，喜足智俱是功德力，能令離苦得安樂故。

妙華纓絡主晝神(至)眾生見者皆獲益解脫門。

有覺德行，故名稱普聞；既福廣名高，故不虗其益。

△二、偈頌讚佛。

爾時示現宮殿主晝神(至)而說頌言。

佛智如空無有盡(至)如是解脫華纓得。

偈文可知。

△二、主夜神，二：初、長行十法。初七夜神，是善財十地善友，見解深廣，彌顯眾海，法門難思。

復次，普德淨光主夜神(至)大勇健解脫門。

即善財離垢地善友。彼名全同法門，名寂靜禪定樂普遊步。普遊步言，即大勇健也。寂靜禪定樂，即是定體。現法樂住，故名為樂。大勇健者，即是定用。健則堪能，勇則無畏。謂見佛淨機，遊戲神通，故名勇健，亦遊步也。勇健廣大，故稱普德。無惑智俱，可謂淨光。

喜眼觀世主夜神(至)清淨可愛樂功德相解脫門。

即發光地善友，彼名喜目。觀察眾生解脫，名大勢力普喜幢。謂此解脫，德無不備，化無不周，名大勢力。即今廣大，身惑俱淨，無不樂見，故云普喜。悲為德相，即幢義也。觀察普喜，名為喜目。

護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門。

即𦦨慧地善友，彼名普救眾生妙德。護世精氣，方是救生。由護生故，顯德之妙也。法門全同次第。又當謂感必現前，調令清淨故。

寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門。

即難勝地善友。彼名寂靜音海，法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生，即積集義。見佛利生，故生大喜。莊嚴二義：一、見佛修歡喜因嚴，樂見果故；二、積集此喜，神自莊嚴。由定發音，名寂靜音，深廣如海。

普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門。

即現前地善友。彼云：守護一切城增長威力。偈中云尸利，以梵音含於二義：一云吉祥，二翻為守。故下譯跋陀室利以為賢首。又以首字音同義別，彼為頭首，〈法界品〉中乃為守護，皆譯者方言少融耳。若以義會，增長威力，即是普現吉祥，正當次第法門。又同彼云：甚深自在妙音解脫。妙音故悅意，悅則意淨，即寂能演，故名自在。

普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。

即遠行地善友。彼云：開敷一切樹華。一切開敷，即普發也。法門，彼云：菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經云：菩薩無量歡喜知足光明。知足、滿足，文相近也。謂能知如來巧智示法大福威光，故日光明。佛以福智滿足物心，則含喜名藏。

平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門。

即不動地善友。彼名大願精進力救護一切眾生法門，名教化眾生令生善根。教化、開悟，文異義同；令生、成、熟，始終異耳。謂現通示相，皆為調化；一切善根，皆令生長。平等護育，即救護一切精進大願，故能為之。今文略耳。

游戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門。

念念久修，恒偏救護，是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同，而文多異，又非其次，故但直釋。

諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門。

於三毒難壞眾生，以大悲門現莊嚴身，故石室留影、毒龍心華，況現身耶？

示現淨福主夜神(至)一切眾生所樂滿足解脫門。

本為眾生，故成自德，令他樂滿。

△二、偈頌讚佛。

爾時普德淨光主夜神(至)而說頌言。

汝等應觀佛所行(至)離垢端嚴照十方。

初句解脫之力能觀，次句即寂靜樂神，以此定觀佛此體故。下經云：「普見三世佛而無取著。」以知如來無相，性相本空，故云寂靜虗空相也。次句即大勇健，準下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說，則四句皆是定用，以住此解脫能見佛體用因果故。

一切世間咸樂見(至)如是護世能觀察。

二三可知。

佛昔修治歡喜海(至)此是寂音之所了。

稱理徧喜，為廣大無邊，縱內心不搖，而外現威怒，更深難測。

如來境界不可量(至)普發華神悟斯道。

前偈以寂故能徧，後偈以眾生本來自淨，故是寂滅。是以智窮妄末，理無不顯，妄徹真源，惑無不盡，喜方滿足。

十方普現大神通(至)此現福神之所入。

△三、主方神，二：初、長行得法。

復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門。

現身說法，令悟得果，皆救護力。

普現光明主方神(至)一切眾生神通業解脫門。

神通示相，是能成辨業；眾生出苦，是所成辨業。

光行莊嚴主方神(至)生喜樂大光明解脫門。

法光破闇，闇斷智生，智與法喜俱生，斷以寂滅為樂。

周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門。

普現說法，聞必惑滅，故不唐勞。

永斷迷惑主方神(至)發生功德解脫門。

聖人無名，隨物立名，貴在生德及滅惑耳。

徧游淨空主方神(至)令眾生歡喜解脫門。

六七可知。

髻目無亂主方神(至)無差別自在力解脫門。

業同性空並不失報，俱無差異性相無礙，為自在力說能惑報，令除惡業；說業性空，善業亦亡。

普觀世業主方神(至)一切趣生中種種業解脫門。

前約說業性相，令物絕業；此約知業差別，宜隨機化。

周徧游覧主方神(至)生一切眾生歡喜解脫門。

世人靡不有初，鮮克有終；今聖人有志有能，故所作究竟。世人以人隨欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜。謂十波羅密無不究竟，四無量心令物歡喜。

△二、偈頌讚佛。

爾時徧住一切主方神(至)而說頌言。

如來自在出世門(至)此徧游神之解脫。

十頌次第，配釋可知。

△四、主空神，二：初、長行得法。

復次，淨光普照主空神(至)一切眾生心解脫門。

智慧造理，則十眼廣照；日月合空，則萬像歷然。

普游深廣主空神，得普入法界解脫門。

身智二光，徧入法界。

生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。

佛身如空，是無邊境，無生無染，為吉祥風。

離障安住主空神，得能除一如眾生業惑障解脫門。

廣說聖道，則離三障，安住二空。

廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。

上求下化，名廣大行，為安眾生，如妙髻焉。

無礙光𦦨主空神(至)普救護一切眾生厄難解脫門。

沉生死之厄難，悲智光以濟之。

無礙勝力主空神(至)無所著福德力解脫門。

不礙福智相導，是謂勝力。

離垢光明主空神(至)離諸蓋清淨解脫門。

惑由智遣。

深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。

妙音善說。

光徧十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。

不壞本處，而稱周十方。

△二、偈頌讚佛。

爾時淨光普照主空神(至)而說頌言。

如來廣大目，清淨如虗空(至)吉祥風所見。

三中，空有四義，含於五法：一、離能取生，即絕妄想；二、離所取相，無相無名；三、境無自性，即是如如；四、心無所得，是為正智。迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，執翻成智。如外無智，智體即如。此二猶空，寂照無礙。如斯見佛，是日吉祥。

如來無量劫，廣說諸聖道，普滅眾生障，圓光悟此門。

長行及列，並名安住。今云圓光，圓光表智，安住表定，二事相資，前後互舉，並能滅障，於理無違。

我觀佛往昔所集菩提行(至)無礙神能見。

生死海者，《瑜伽》七十云：「有五種法相似生死，得大海名：一、處無邊相似故，二、甚深故，三、難渡故，四、不可飲故，五、大寶所依故。」釋曰：由前四義，眾生流轉；由第五義，菩薩入之。且約分喻，第九十云：「由三相故，不同水海：一、自性不同，謂水海唯色一分；二、淪沒不同，唯人、畜故，唯沒身故；三、超渡不同，未離欲者亦能渡故。」生死海反上，可思。

清淨功德藏，能為世福田(至)普現能觀察。

餘四可知。

△五、主風神，二：初、長行得法。

復次，無礙光明主風神(至)及一切世間解脫門。

以方便風，合智日光。智入深法，而無障礙；身入世間，而無影像。

普現勇業主風神(至)佛出現咸廣大供養解脫門。

菩薩以求菩提之大心，持稱真之供具，等虗空之廣大，不礙事之繁多，而以全法界之身，一念供無邊之佛，如彼風力，無不成也。

飄擊雲幢主風神(至)普滅一切眾生病解脫門。

長風忽來，浮雲散滅；慈風忽起，惑苦病亡。

淨光莊嚴主風神(至)令摧滅重障山解脫門。

福智莊嚴之風，摧壞如山之障。

力能竭水主風神，得能破無邊亞魔眾解脫門。

十力降魔，十軍皆殄，獨名竭水者，欲愛為初故。

大聲徧吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門。

毛孔慈音，滅除五怖。若百竅異吹，徧吼悅機。

樹杪垂髻主風神(至)諸法實相辯才海解脫門。

智入實相，故妙辨如海；如風擊樹，故能下垂。

普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門。

調生方便，為智所入，故名為藏。

種種宮殿主風神(至)滅極重愚癡闇解脫門。

禪定宮殿，必定慧雙游，故能滅癡闇；約佛則動靜無二，見必滅癡。

大光普照主風神(至)一切眾生行無礙力解脫門。

日月照明，無風不運，智行無礙，方便力焉。

△二、偈頌讚佛。

爾時無礙光明主風神(至)而說頌言。

一切諸佛法甚深(至)此普照神之所見。

(入第四經)。

△六、主火神，長行十法。有云：準梵本，此脫第四。

復次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門。

以進力現世，除物無明，以最初故，偏從火義。

普集光幢主火神(至)諸惑漂流熱惱苦解脫門。

惑有二義：一、漂，二、惱。善巧迴轉，則能息之。

大光徧照主火神，得無動福力大悲藏解脫門。

稱性之福，相惑不動，與大悲合，自利不動，俱能攝德，無盡名藏。四，有云：「準梵本，神名勝上蕊光普照，法門名普能除煩惱塵。」謂劫海行滿故，今能現通滅惑。偈云眾妙宮神，同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無。或有本則具云：「眾妙宮殿主火神，得大慈悲廣蔭眾生解脫門。」恐是傳寫脫漏耳。

無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虗空界解脫門。

光明照耀等者，日光合空，等空無際；智符實相，稱實無邊。雖曠劫修成，全同本有；窮靈極數，妙盡難思。實為惑本，即是正因；智照心源，即是了因。如空與日，今略申十義，以辨難思：一、謂日與空，非即非離；二、非住非不住；三、而日善作破闇，良緣顯空之要；四、雖復滅闇顯空，空無損益；五、理實無損，事以推之，闇蔽永除，性乃無增，空界所含，萬像皆現；六、而此虗空，性雖清淨，若無日光，則有闇起；七、非以虗空空故，自能除闇，闇若除者，必假日光；八、日若無空，無光無照，空若無日，闇不自除；九、然此闇性，無來無去，日之體相，亦不生滅；十、但有日照空，則乾坤洞曉。以智慧日，照心性空，亦有十義。準喻思之，非唯釋此一文，乃遠通眾經，該羅前後。

種種𦦨眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門。

體寂發照，名寂靜光，以此成福，莊嚴身相。

十方宮殿如須彌脫主火神(至)悟一切世間解脫門。

七八可知。

光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門。

分別法相，永離不了愚癡；悟法實性，便無執著之見。

雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。

以行扶願故，能現世作師子吼。二、偈頌讚佛。

爾時普光𦦨藏主火神(至)而說頌言。

汝觀如來精進力(至)此震音神之所了。

頌加第四，餘並可知。

△七、主水神，二：初、長行得法。

復次，普興雲幢主水神(至)利益一切眾生慈解脫門。

無緣大慈，是曰平等。

海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。

無邊行法，莊嚴自他。

妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。

寂然不動以觀機，感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白，夏則無處不流。

善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。

妙音演佛深旨，令悟妙法漩澓。

離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門。

身智二光，偏覺開化。大充法界，清淨無垢。

福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門。

證淨法界，性相俱絕，德無不見，則大用不亡。

知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。

眾生不窮，故大悲無盡。滿而不溢，有知足義焉。流止從緣，斯為自在。

淨喜善音主水神(至)為大歡喜藏解脫門。

處處見佛，故大喜無窮。喜從佛生，即佛名藏。若聆泉流之響，無不悅也。

普現威光主水神(至)廣大福德力普出現解脫門。

性相無礙之福，故能普現神通。若空色相映之流，威光蕩瀁。

吼聲徧海主水神(至)發起如虗空調伏方便解脫門。

調生行廣，如空無邊；用靡暫停，如空無盡。

△二、偈頌讚佛。

爾時普興雲幢主水神(至)而說頌言。

清淨慈門剎塵數(至)是故見者無厭足。

前半辨一相因果，次句例餘，後句辨益。初言清淨者，離過無緣故。門如塵數者，隨宜利樂故。以慈為因，得妙相果。以相為因，得無厭果。然如來相，有純有雜，此就純門。若以雜門，隨一相一毛，皆收如來。法界行盡，亦相相皆爾。純雜無礙，因果相融，圓成非分成。故佛一相一毛，即同法界，無有分量。此神從一慈門，入無盡相，此約十身之相。若三十二相之因，但說一相一因。如《智度》、《瑜伽》等論，《涅槃》、《大集》等經，至〈相海品〉當引。

世尊往昔修行時(至)此善漩神所行處。

上之三偈，文顯可知。

世尊光明無有盡(至)此淨香神所觀見。

初言無盡以顯光常，次充法界以辨光徧。不思議者，以顯光深，非色現色、非青黃而現青黃故。其第三句顯光用。

如來清淨等虗空(至)吼聲徧海斯能入。

大方廣佛華嚴經疏卷第九

大方廣佛華嚴經疏卷第十(入第四卷經第三紙)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△八、主海神，二：初、長行十法。頌脫第三。

復次，出現寶光主海神(至)眾寶莊嚴身解脫門。

為物供佛，是等施福，得眾寶相，以莊嚴身。

不可壞金剛幢主海神(至)護一切眾生善根解脫門。

巧隨根欲，說法護善，使其長成。

不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門。

謂演深廣法，體煩惱空。梵本偈云：「一切世間眾道師，法雲大雨不可測，消竭無窮諸苦海，此離垢塵入法門。」苦準此文，乃竭苦海。四，「若見佛境，則惑亡苦息。」準現經文，三是煩惱，四是於苦。若依梵本，前苦後惑。既譯人脫漏，致使文義參差，故古德云：「脫第四頌。」結名既同，故知脫第三。

恒住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門。

恒住波浪，即是普用，水為宮殿。

吉祥寶月主海神，得普滅大癡闇解脫門。

以智滅癡。

妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門。

為行所遷，一切皆苦。菩提因起，則生滅苦亡，便得涅槃寂滅安樂。

普持光味主海神(至)一切眾生諸見愚癡性解脫門。

將智滅癡，未免於見。了癡見性，癡見自亡。真妄等觀，是佛境也。

寶𦦨華光主海神(至)種性菩提心解脫門。

一切眾生有佛種性，圓明可貴，具德稱寶，佛眼普觀，佛智普示。正因今顯，如出金藏；大心若起，如種生芽。故云出生緣、了二因，為能悟之妙道。

金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門。

了如不取，則心不動搖。湛如渟海，萬德攸歸。故須彌可傾，魔豈能嬈？一念降魔，如《本行集》。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧門解脫門。

入法界定，如法界徧。

△二、偈頌讚佛。

爾時出現寶光主海神(至)而說頌言。

不可思議大劫海(至)海潮音神所行處。

△九、主河神，二：初、長行得法。

復次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門。

行成雨法，若霈然洪霔，滅惑生德；若懸河迅流，無所滯礙。

普潔泉㵎主河神(至)令永離煩惱解脫門。

現身息惱，若泉㵎洗心。

離塵淨眼主河神(至)普滌一切眾諸惑塵垢解脫門。

真實滌垢，悲智相資，若碧沼澄潭，空色交映，故名離塵淨眼。

十方徧吼主河神，得恒出鐃益眾生音解脫門。

圓音徧益，若崩浪發響。

普救護眾生主河神(至)恒起無惱害慈解脫門。

拯救漂溺。

無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門。

善根無惑，可謂清涼。若阿耨達池，永無熱惱。

普生歡喜主河神(至)永離慳著解脫門。

施門無量，令彼無慳。若蘊藻蔆蓮，普令物喜。

廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門。

行福契實，故無不欣。若深湖廣陂，是為廣德。

光照普世主河神(至)瞋毒者歡喜解脫門。

方便慧力，雜染皆淨。慈彼冤害，瞋反成歡。若萬頃波澄，光映天下。

海德光明主河神(至)恒受具足樂解脫門。

總收萬善，令會涅槃。若彼百川，咸會大海。由智廣故，名海德光明。

△二、偈頌讚佛。

爾時普發迅流主河神(至)而說頌言。

如來往昔為眾生(至)此海光神之解脫。

△十、主稼神，二：初、長行得法。

復次，柔輭勝味主稼神(至)令成就佛身解脫門。

功德智慧，二種法味，資成佛身。

時華淨光主稼神(至)受廣大喜樂解脫門。

喜樂由於苦除。

色力勇健主稼神(至)圓滿法門淨諸境界解脫門。

眾生為所淨之境。

增益精氣主稼神(至)大悲無量神通變化力解脫門。

悲深故通廣。

普生根果主稼神(至)令下種無失壞解脫門。

下種佛田，必至果無壞。

妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門。

智敷物信，獲果稱華。

潤澤淨華主稼神(至)令增長福德海解脫門。

慈眼視物，故福聚無量。慈則恬和怡悅，偈云勝道。

成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門。

以行成佛故，始成即宣。

見者愛樂主稼神(至)諸惡普清淨解脫門。

懈於修習，憂惱是生，勤䇿諸根，眾惡清淨。

離垢光明主稼神(至)令眾會歡喜滿足解脫門。

隨根為說，遂求故喜。

△二、偈頌讚佛。

爾時柔輭勝味主稼神(至)而說頌言。

如來無上功德海(至)此淨光神解脫門。

△十一、主藥神，二：初、長行得法。

復次，吉祥主藥神(至)而勤攝取解脫門。

順情則易攝，逆意則難調，故普觀之。

栴檀林主藥神(至)滅一切眾生煩惱解脫門。

二三可知。

名稱普聞主藥神(至)增長無邊善根海解脫門。

如學者以名為實賓，大土以名為佛事。

毛孔現光主藥神(至)一切病境界解脫門。

以慈善根力，放月愛等光，身心兩病，纔念便滅。

破闇清淨主藥神(至)令智眼清淨解脫門。

迷理迷報，二愚盲冥，起惑造業，備受眾苦。佛以正法金錍，開其智眼，令明見三諦，故云清淨。

普發吼聲主藥神(至)令見者咸生善根解脫門。

七八可知。

明見十方主藥神(至)能以方便令生信解解脫門。

無愛見之大悲，生物德故名藏。

普發威光主藥神(至)滅一切眾生病解脫門。

世醫療治，雖差還生。永滅生德，無先念佛。因病因光，皆是方便。謂佛有無邊相，相有無邊好。好放無邊光，光攝無邊眾。言隨念者，佛德齊均。隨緣隨樂，趣稱一佛。三昧易成，敬一心濃。餘盡然矣。況心凝覺路，闇蹈大方。

△二、偈頌讚佛。

爾時吉祥主藥神(至)普觀一切主藥神眾。而說頌言。

如來智慧不思議(至)此發威光解脫門。

△十二、主林神，二：初、長行得法。

復次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。

佛德無邊，皆依智海，含德流光，所以名藏。

擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。

等眾生悲，是為廣大；一一離障，名普清淨。

生芽發曜主林神，得增長種種淨信芽解脫門。

一切勝因，皆為佛道。各各心淨，則種種芽生。

吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。

一切功德，莊嚴一毛，一一皆然，故佛為德聚。良以佛果攬因，皆圓成，非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆圓融無礙耳。

垂布𦦨藏主林神(至)恒周覽法界解脫門。

智通萬法，是曰普門。客塵不生，故曰清淨。悟如日照，頓周法界。功如佛鏡，說智漸明。明是本明，漸為圓漸。

如莊嚴光主林神(至)而興布法雲解脫門。

知徧趣行如應布。

可意雷聲主林神(至)演清淨音解脫門。

了音聲性皆同佛音，故無不可意；能令世間皆聞佛音，方云清淨。

香光普徧主林神(至)廣大行境界解脫門。

昔行稱周法界是廣大境，神通普令物見，倣而行之，如下喜目，即其事也。

妙光迥曜主林神(至)饒益世間解脫門。

眾生諂佞，自不修德，寧有進賢之心？今福智益他，則物我兼利。偈云譣詖，即諂佞也。

華果光味主林神(至)莊嚴功德藏解脫門。

敬念則佛興，佛興則莊嚴德藏。障重者不念不見，於佛豈無常哉？故應見者常見也。

△二、偈頌讚佛。

爾時布華如雲主林神(至)而說頌言。

佛昔修集菩提行(至)此味光神所觀察。

△第十三、主山神，二：初、長行得法。

復次，寶峯開華主山神，得入大寂定光明解脫門。

寂而常照，故光無不闡。

華林妙髻主山神(至)成熟不可思議數眾生解脫門。

相光熟機皆慈善，根力如涅槃廣明。

高幢普照主山神(至)心所樂嚴淨諸根解脫門。

修因嚴根本，為順物故，矚蓮目而欣樂，覩月面而歡心，或見諸根一切皆周法界，喜益深矣。

離塵寶髻主山神(至)勤精進無厭怠解脫門。

如空不染，故長劫無怠。

光照十方主山神，得以無邊功德光，普覺悟解脫門。

癡故長眠，唯福智之能覺。

大力光明主山神(至)顯示一切如來功德解脫門。

上三可知。

普眼現見主山神(至)於夢中增長善根解脫門。

若睡若寤，皆令聞法進行，斯為佛業。如《大瓔珞經》說：「過去有佛，凡欲說法，令大眾眠。夢中說法，令增善根，覺得道果。」《涅槃》亦云：「其人夢中見羅剎像」等，亦表萬法皆夢。大夢之夜，必有大覺之明。

金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。

稱性法門，無邊大義，一音能演，是出現也。

△二、偈頌讚佛。

爾時開華帀地主山神(至)而說頌言。

往修勝行無有邊(至)入此方便金剛目。

△十四、主地神，二：初、長行得法。

復次，普德淨華主地神(至)普觀一切眾生解脫門。

念念無間，平等普觀，修慈護法，故得金剛之體。金剛，即內照之實也。

堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門。

一毛福力，頓現眾福。

妙華嚴樹主地神(至)出生一切佛剎莊嚴解脫門。

證入無生，不礙嚴剎。

普散眾寶主地神(至)令眾生除障垢解脫門。

一向為他。

淨目觀時主地神(至)常游戲快樂解脫門。

觀機出現，名為游戲。

金色妙眼主地神(至)清淨身調伏眾生解脫門。

現淨惑身，方調物惑。

香毛發光主地神(至)一切佛功德海大威力解脫門。

內具德海，現威力身，如地含海潤，發生百穀百糓苗稼，皆地香毛故。

寂音悅意主地神，得普攝持一切眾言音海解脫門。

長行一言，盡攝無餘。偈頌一言，普徧無極。

妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門。

𦦨雲普徧，令物離垢為性。

金剛普持主地神(至)法輪所攝持普出現解脫門。

法能攝持，心行如金剛之輪；佛則不動，現世若須彌出海。

△二、偈頌讚佛。

爾時普德淨華主地神(至)而說頌言。

此下頌中亦有二句，結法屬人可以意得。

如來往昔念念中(至)普持得見生歡喜。

△十五、主城神，二：初、長行十法。有云：「脫第九，十頌具足。」

復次，寶峯光曜主城神，得方便利益眾生解脫門。

光等方便，成熟利益。

妙嚴宮殿主城神，得知眾生相教化成熟解脫門。

應病與藥，令得服行。

滿淨喜寶主城神(至)令一切眾生受諸福德解脫門。

護法法存則物受福德，教理行果皆有護也。

離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門。

悲救無盡名藏。

華燈𦦨眼主城神，得普明了大知慧解脫門。

了佛大智。

𦦨幢明現主城神，得普方便示現解脫門。

方便現身。

盛福威光主城神(至)得開悟一切愚闇眾生解脫門。

迷真俗理，故云愚闇。佛出開示，令其悟入。本迷無始，猶若生盲。雖聞譬喻，竟不識乳。唯佛出世，方能曉之。九，準梵本云：「香幢莊嚴髻主城神，得破一切煩惱臭氣，出生一切智性香氣解脫門。」謂正使為臭物，殘習為臭氣；智性為香體，利物為香氣。香氣若高山之出雲，稱智性而無盡；臭氣若香風之捲霧，等性空以無邊。煩惱則塵習雙亡，智慧則自他兼利。有本具云：「香髻莊嚴主城神，德開發眾生清淨妙智解脫門。」亦□寫之脫漏耳，義不異前。偈云現夢中者，夢是神遊，亦見聞之氣分也。夢中尚調，況於覺悟。如迦旃延為弟子現夢境界等。

寶峯光目主城神(至)破一切眾生障礙山解脫門。

二障五蓋，重疊如山，非智光明，莫之能破。

△二、偈頌讚佛。

爾時寶峯光曜主城神(至)而說頌言。

導師如是不思議(至)如是寶峯之所入。

△十六、道場神，二。

初、長行十一法。

復次，淨莊嚴幢道場神(至)誓願力解脫門。

出現字兩用，謂有佛出現，即出現莊嚴，具而為供養。佛昔如是神，以大願倣之。

須彌寶光道場神(至)成就廣大菩提行解脫門。

對物成行，令物倣之，施為行先，故偈徧舉。

雷音幢相道場神(至)於夢中為說法解脫門。

夢覺皆化，則時處俱徧。

雨華妙眼道場神(至)眾寶莊嚴具解脫門。

外寶內眼，重重難捨，為物說行，故云能雨。

清淨𦦨形道塲神(至)廣化眾生令成熟解脫門。

清淨𦦨形神，前列中無謂。色相道場，俱妙莊嚴，並為熟物。

華纓垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門。

疑境界者，以唯心為正念。疑法性者，以無得為正念。實則無正無邪，方稱曰正。無念不念，是真念矣。諸念不生，正念方生耳。故隨根雨法，斷疑生智。

雨寶莊嚴道場神(至)普雨無邊歡喜法解脫門。

辯才雨法，稱根故喜。

勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門。

深廣讚佛，故名實雙美。

金剛彩雲道場神(至)莊嚴道場解脫門。

樹王眷屬，並如經初。

蓮華光明道場神(至)而充徧十方解脫門。

即前身徧十方而無來往，智入諸相，了法空寂也。

妙光照曜道場神，得顯示如來種種力解脫門。

佛有無量力故，因行亦然，皆嚴具顯示。既是道場之神，故得道場事中解脫。

△二、偈頌讚佛。

爾時淨莊嚴幢道場神(至)而說頌言。

頌亦十一。

我念如來往昔時(至)此妙光神能聽受。

△十七、足行神，二：初、長行得法。

復次，寶印手足行神(至)令見者歡喜解脫門。

初二可知。

最勝華髻足行神(至)一切如來眾會道場解脫門。

內則念念安於理事，外則處處建立道場。

攝諸善見足行神(至)悉調伏無邊眾生解脫門。

舉足下足，海印發揮，諸有威儀，無非佛事。

妙寶星幢足行神(至)普雨眾寶出妙音聲解脫門。

以華以光，雨寶雨法。

樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門。

眾生無邊，是佛化境，見佛聞法，故生歡喜。

栴檀樹光足行神(至)普覺一切道場眾會解脫門。

圓音警物，等栴檀之香風；暫一熏修，覺身心之調順。

蓮華光明足行神(至)一切眾生令生善根海解脫門。

△二、偈頌讚佛。

爾時寶印手足行神(至)而說頌言。

佛昔修行無量劫(至)見已心生大歡喜。

△十八、身眾神，二：初、長行得法。

復次，淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門。

初列處名華髻莊嚴，或是名廣，略舉其半；或梵音相類，譯者之誤，未勘梵本法門。

光照十方身眾神(至)令歡喜調伏解脫門。

初三可知。

淨華嚴髻身眾神，得身如虗空周徧住解脫門。

相即無相故，如空徧住。空非獨虗，亦徧於色。住非分住，一塵亦周。如芥子空即不可盡，身與法性不可分故。

無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門。

威儀施作，無心頓現，斯即佛境，難以言思。

最勝光嚴身眾神(至)飢乏眾生色力滿足解脫門。

佛為良田，出世難遇，一興微供，果獲五常。略言色力，亦有常命，安樂辯才，此五皆常，方云滿足，受報無盡，故悉離貧窮。

淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門。

齒光除垢，表所說淨故。

守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門。

有染於五塵，無慈於六趣者，愚癡魔業也。體五欲性，虗己兼亡，彼業斯轉，而名云守護。攝持者，善守根門，攝散持德，則遠魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔惱眾生，不出三事，謂上妙五欲及諸苦具。為說邪法，則三毒是生。三毒內著，即為魔業。今守護覺察，魔如之何？即偈中解脫道也。

普現攝化身眾神(至)顯示莊嚴相解脫門。

此有三意：一、身雖周於法界，多示為王，攝御自在故；二、八相處於王宮，俯接物故；三、法界菩提樹下，法王宮故。

不動光明身眾神(至)皆令生清淨善根解脫門。

迷於本空，故有妄苦。無漏本有，是淨善根。

△二、偈頌讚佛。

爾時淨喜境界身眾神(至)而說頌言。

我憶須彌塵劫前(至)不動光神所觀見。

△十九、執金剛神，二：初、長行得法。

復次，妙色那羅延執金剛神(至)無邊色相身解脫門。

見如來身普現非別，豈唯凡現之處即無邊相，亦隨一一色相皆無有邊。

日輪速疾幢執金剛神(至)得無邊隨類音解脫門。

上三可知。

妙臂天主執金剛神(至)開悟眾生解脫門。

初卷中名諸根美妙，但云妙臂，文義俱闕。又如天主，以現為世主故。

可愛樂光明執金剛神(至)咸盡無遺解脫門。

法海深奧，槃節差別，巧說令現，無有遺餘。

大樹雲音執金剛神(至)攝一切樹觀解脫門。

約神且說寶飾為嚴，巧攝己眾；約佛方便相好為嚴，無不攝也。

師子王光明執金剛神(至)皆具足明了解脫門。

因深故大福為能嚴，果勝故德相皆明足。

密𦦨吉祥目執金剛神(至)為現威嚴身解脫門。

惡謂十惡。險者，惡之因也，能陷自他及險道故。

蓮華摩尼髻執金剛神(至)莊嚴具摩尼髻解脫門。

若以現文，則摩尼髻是所雨；若以義取，此神名摩尼髻。亦得髻是能雨，一切菩薩嚴具是所雨，表菩薩智光圓滿故。

△二、偈頌讚佛。

爾時妙色那羅延執金剛神(至)而說頌言。

汝應觀法王，法王法如是(至)示佛所行處。

第六偈云漩澓者，水之漩流洄澓之處，一甚深故，二迴轉故，三難渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故，二真妄相循難窮初後故，三聞空謂空則沈於漩澓，聞有謂有等皆類此知，故云一切差別義也。異生眾竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第十

大方廣佛華嚴經疏卷第十一(入第五經)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄䟽注經

△自下第二、同生眾，三：初、普賢菩薩得一切法門，二：初、長行，二：初、總標所入。

復次，普賢菩薩摩訶薩入不思議解脫門方便海。

指陳法體。言不思議者，謂數過圖度，理絕言思故。言方便海者，謂不動真而成事巧，以因門契果，故云方便。

入如來功德海。

辨法巧能，謂證入因圓，趣入果海故。然前後但明以別入總，故各得一解脫門，猶如百川一一入海。今明以總入總，如海入海，故得難思解脫門。復稱能入為方便海，以普賢是同異二眾之上首故。

△二、別顯十門以彰無盡。

所謂有解脫門(至)調伏眾生令究竟出離。

嚴土調生，謂隨所化眾生取佛土故。一切佛土者，豎通四土、橫該法界，橫豎相融，故一塵一剎皆廣大嚴淨，故云一切。演最妙法，故令所調究竟出離。

有解脫門，名普詣一切如來所修具足功德境界。

佛徧塵道，詣彼修德，乃了彼境。

有解脫門，名安立一切菩薩地諸大願海。

通辨安立菩薩六種功德：一位，二願，餘四在偈。

有解脫門，名普現法界微塵數無量身。

身普應機，演所證法。

有解脫門，名演說徧一切國土不可思議數差別名。

國土不同，所敬各異，故隨宜立稱，成益不空，如〈名號品〉。

有解脫門(至)悉現無邊諸菩薩神通境界。

塵中現身，說菩薩行境。

有解脫門，名一念中現三世劫成壞事。

以時隨法融，令三世劫及劫中成壞，一念中現無所障癡。然事通能所，能成壞事謂火水風，所成壞事天地萬象。

有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界。

菩薩根海雖繁廣多類，但能入自所知境界，豈能測量佛無邊法？則顯前來眾海未測佛德，普賢能知此理。

有解脫門(至)化現種種身徧無邊法界。

明如來身，體同虗空，用周法界。

有解脫門(至)入一切智廣大方便。

攝因成果，故云一切菩薩行入一切智也。妙音宣此，故云顯示。此亦別釋標中第二句。

△二、偈頌。

爾時普賢菩薩(至)普觀一切眾會海已，即說頌言。

佛所莊嚴廣大剎(至)雨不思議最妙法。

前半嚴淨佛國，後半調伏眾生，兼顯人法為嚴之義。佛子有三：一者外子，謂諸凡夫，未能紹繼佛家事故；二者庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故；三者真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。此言清淨，意顯第三最妙法者，揀非權小。昔以妙法淨所化心，故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。

如於此會見佛坐(至)所有國土皆明現。

前半明總徧別中，後半明體用無礙，亦是總徧總中。

顯示菩薩所修行(至)令諸佛子入法界。

此四句即前四義：一、修十勝行，二、起十方便，三、所證十如，四、正證法界成薩婆若。地位為總，餘五為別。

出生化佛如塵數(至)廣大無邊悉開演。

前半普現身，後半演所證。

如來名號等世間(至)能悉了知甚為難。

上四可知。

佛如虗空無分別(至)悉坐道場成正覺。

初句智身，次句知身等法界，後二句化用等法身之周徧。略舉正覺，實通一切，故上云種種。

佛以妙音廣宣暢(至)盡與如來平等法。

三句攝因，後句成時。

△二、十普菩薩各得一法門。第一菩薩，前列名中無。以前與普賢共為十普，今普賢別說，故加為十，以表圓足。然偈文具十，長行中第七菩薩及法門俱脫，又脫第八菩薩法門及第九菩薩名，至文當知。初、長行。

復次，淨德妙光菩薩(至)莊嚴道場解脫門。

嚴處說法，皆名為嚴。

普德最勝燈光照菩薩(至)不思議眾生界解脫門。

塵塵皆成正覺，已為無盡，方是正覺一門。有如是等無量成正覺門，如〈出現品〉辨。隨所成正覺門，調生亦爾，故云成熟不思議眾生界。

普光師子幢菩薩(至)出生一切佛國土解脫門。

修行福海，嚴出剎海。

普寶𦦨妙光菩薩(至)神通境界無迷惑解脫門。

以深妙智觀難思境故，多處不迷，多劫不厭。

普音功德海幢菩薩(至)示現一切佛土莊嚴解脫門。

如一逝多林會，頓現一切淨土，會會皆爾，念念現殊。

普智光照如來境菩薩(至)甚深廣大法界藏解脫門。

法界含攝無盡，故名為藏。觀佛法界之身，一毛即無分限。七，梵本中，名普覺悅意聲菩薩，得親近承事一切佛供養藏解脫門。謂佛昔行因，無佛不供，今成佛果，無眾不歸，猶如百川馳流趣海。

普清淨無盡福威光菩薩(至)菩薩無邊行門解脫門。

準梵本，應云普清淨無盡福威光菩薩得出生一切神變廣大加持解脫門。謂徧剎充塵，劫窮來際，皆佛加持之力。九，梵本中，即普寶髻華幢菩薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門，即今經中威光菩薩法門是。由脫第八法門及第九菩薩之名，遂令第九法門繫於第八之下，譯者之謬矣。謂若無大悲，不入生死，則不能出菩薩行門。如不入海，安能得寶？此即化他成己。

普相最勝光菩薩(至)出現一切諸佛境界解脫門。

即依體起用。

△二、偈頌。

爾時淨德妙光菩薩摩訶薩(至)即說偈言。

十方所有諸國土(至)一切苦難皆消滅。

頌文前已配釋，欲表菩薩法門互入，故不結法屬人，後段亦然。

△三、十異名菩薩亦各得一法門，二：初、長行。

復次，海月光大明菩薩(至)一切佛國土方便解脫門。

得成菩提四種方便：一、地位；二、度行；三、調生，即行位所作；四、嚴剎，通二利因果也。或一地一度滿，或地地諸度滿，此一為總，下九皆別。然不出上四，多顯調生。

雲音海光離垢藏菩薩(至)種種差別處解脫門。

徧轉法輪。

智生寶髻菩薩(至)現清淨大功德解脫門。

普示滅惑。

功德自在王淨光菩薩(至)種種莊嚴解脫門。

普嚴場會。

善勇猛蓮華髻菩薩(至)顯示一切佛法解脫門。

以法隨機。

普智雲日幢菩薩(至)永住無量劫解脫門。

為物永存。

大精進金剛臍菩薩(至)一切無邊法印力解脫門。

法印悟物。

香𦦨光幢菩薩(至)乃至成就智慧聚解脫門。

頓顯始終。

大明德深美音菩薩(至)一切大願海解脫門。

同佛往修。

大福光智生菩薩(至)徧法界甚深境界解脫門。

光顯如來難思之境。

△二、偈頌。

爾時海月光大明菩薩(至)即說頌言。

諸波羅蜜及諸地(至)悉稱其根而雨法。

文並可知。

真如平等無相身(至)普應十方而演法。

初句所證性淨法身。言無相者，示真如相身即體義，在纏不染出障非淨，凡聖必同故云平等。次句出纏法身也。真如出煩惱障故云離垢，出所知障故云光明。又塵習雙亡故云離垢，真智圓滿故曰光明。淨法身者，揀於在纏後半體用無礙，身由出纏故應用無方，約理則體用無礙，約用則止觀雙運，故得果則寂照為身。即用之體故寂，即體之用故智，體用既無不在，佛身有何量耶？故能普應十方。此句正顯化用，故經云：「水銀和真金，能塗諸色像，智慧與法身，處處應現往。」即斯義也。

法王諸力皆清淨(至)一切國土皆明顯。

△八、座內眾流，十：初、明出處。

爾時如來師子之座(至)如是一切莊嚴具中。

座即是總，寶等為別。「如是」下，結廣從略，非獨輪等，故云一切。所以此能出者，良以座該法界，依正渾融，一一纖塵無不廣容普徧，座所徧剎恒在座中，故從中出，非是化也。若約法空之因及法空之座，則萬行為嚴，能生菩薩。

△二、顯眾類。

一一各出佛剎微，塵數菩薩摩訶薩。

皆是菩薩故。

△三、列眾名。

其名曰海慧自在(至)善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。

出處既多，名亦多種，略舉上首十名耳，即如次十方。

△四、結眾數。

如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數同時出現。

嚴具非一故，有眾多剎塵。

△五、興雲供，有標、列、結。

此諸菩薩各興種種供養雲(至)有佛世界微塵數。

△六、供眾海。

彼諸菩薩一一皆興(至)於一切道場眾海相續不絕。

眾多菩薩各興剎塵供雲，已重疊難思，況相續不絕。而諸供具皆稱雲者，乃有多義，謂色相顯然，智攬無性，從法性空，無生法起，能現所現，逈無所依，應用而來，故來無所從，用謝而去，故去無所至，而能含慈潤，霔法雨，益萬物，重重無礙，有雲像焉。上下諸文，雲義皆爾。

△七、敬遶佛。

現是雲已，右繞世尊，經無量百千帀。

順向殷重，瞻望不足，乃至百千。

△八、坐本方。

隨其方面去佛不遠(至)各於其上結加趺坐。

參而不雜也。如師子子亦名師子，故菩薩座亦名師子。自他自坐者，自心智現，自安處故。諸佛菩薩坐多加趺者，為物軌故。《智論》引偈云「若結加趺坐，身安入三昧」等。

△九、歎其德能，有十二句，分二：初、總。

是諸菩薩，所行清淨，廣大如海。

△二、別。別顯一一各是一種清淨廣大，略束為三：初三、明三業清淨廣大。

得智慧光照普門法(至)能入一切辨才法海。

一、智證普法，二、身隨佛行，三、語入辯海。中一義求，亦通三業。

△二三、明得法清淨廣大。

得不思議解脫法門(至)悉能容受一切法海。

一、獲自分解脫，二、住勝進果位，三、徧具諸持。普門地言，即同經初已踐如來普光明地。

△三五、明福智清淨廣大，二：初二、正明。

善住三世平等智地，已得深信廣大喜樂。

一、智安理事，故云善住；二、福無不修，故生信喜。然三世平等，經初已明，今更略示。謂依生及佛善住平等，且依佛說佛佛平等，法身、智身無增減故。若依眾生生生平等，煩惱、業、苦有支皆等。若生佛相望者，凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住。此約三世互望，煩惱佛則本有今無，眾生則本無今有，菩提則眾生本有今無，諸佛則本無今有。約迷悟異，則說本今。涅槃之性非三世攝，故知三世有法，無有是處。若以性淨而說，則佛與眾生，現今平等，而不妨迷悟之殊。是故三乘，亦有差別，亦無差別。眾生寂滅，即是法身；法身隨緣，即是眾生。故寂滅非無之眾生，恒不異真而成立；隨緣非有之法身，恒不異事而顯現。是故染淨三世，一切諸法，無不平等，況稱性互收。如是解者，名為善住一切智地。如地能生，終歸於地；萬法依於佛智，究竟還至一切智也。

△二三、重顯。

無邊福聚極善清淨(至)所有佛興咸勤供養。

一、淨前福障，故令諸福無邊清淨；二、成上智慧，由觀法界虗空；三、近勝緣，故成前二。

△十、說偈讚佛。十菩薩各別說偈，即為十段。就初、歎佛身座，二：初五、歎佛身具德。

爾時海慧自在神通王菩薩(至)即說頌言。

諸佛所悟悉已知(至)寂然而住同瞻仰。

一讚智慧，二讚功德，三神通，四因深，五果勝。

△二五、歎所坐嚴麗。

摩尼寶藏放光明(至)如是座上佛安坐。

此眾既從座，現故多歎座。

△二、歎座及地。文分三別：初四、直歎座。

爾時，雷音普震菩薩(至)觀一切道場眾海。即說頌言：

世尊往集菩提行(至)稱讚如來坐於座。

△次三、歎於場地，即轉顯座嚴。

佛功德量如虗空(至)一切眾生不能了。

此一總顯因深德廣，故嚴事難思。

金剛為地無能壞(至)悉以光瑩如來座。

初七句別顯，末後一句結瑩寶座。

△後三、歎地上之嚴。

地神歡喜而踊躍(至)以佛威神故能爾。

前二地神興供嚴，後一佛力展轉嚴。

△三、獨讚場地殊異德，二：前五、德用圓備。

爾時眾寶光明髻菩薩(至)即說頌言。

世尊往昔修行時(至)寶枝雜布為嚴好。

△後五、法化流通。

汝等普觀於此地(至)如佛座上所應演。

九會五周之文，一化隨宜之說，已具演於場地之中。

一一法門咸具說(至)是故其地皆嚴淨。

△四、歎佛所處宮殿，二：初一、總明。

爾時大智日勇猛慧菩薩(至)即說頌言。

世尊凝睟處法堂(至)其身普現十方土。

次段讚處彰人，故此偈標人顯處。凝者嚴整之貌，睟者視也，謂肅然而視。

△後九、別明，二：前四、明宮殿體攝眾德，即廣其前半。

如來宮殿不思議(至)佛坐其中特明顯。

宮殿雖耀，佛坐增明，即廣前炳然，照耀宮殿中也。

摩尼為柱種種色(至)智海於中湛然坐。

略辨七嚴，結以智海，廣上凝睟。處，法堂也。謂內持寶柱，簷垂金鈴，外列門階，上羅華帳，寶樹交映，寶瓔周垂，為七嚴也。闥，小門也。洞，達也。如雲布者，重重無量，次第相承也。上云凝睟，則目視不瞬，特由內無識浪，故云智海湛然。

摩尼為網妙香幢(至)超世正知於此坐。

羅以寶網，列以香幢，布以𦦨明，覆以嚴具。結云超世，即廣上世尊處法堂也。光如雲布者，若彩雲向日，上下齊明也。

△後五、明妙用自在，即廣其後半。

十方普現變化雲(至)如是皆從佛宮現。

羅身雲以調生，正顯前文現十方土。

摩尼為樹發妙華(至)莫不於中現其影。

寶樹現三世之嚴。

處處皆有摩尼聚(至)棟宇莊嚴極殊麗。

略舉多嚴。

如來宮殿不思議(至)一一皆有如來坐。

即上諸嚴，卷攝多嚴，重重佛坐。

如來宮殿無有邊(至)莫不向佛而來集。

結歎無盡，主伴雲會。

△五、通讚場樹自在德，二：初一、總顯。

爾時不思議功德寶智印菩薩(至)即說頌言。

佛昔修治眾福海(至)道場嚴淨無諸垢。

謂宿因願力深廣難思，神通現緣生果嚴淨。

△後九、別顯，三：初五、歎樹具德嚴場。

如意珠王作樹根(至)於道場中普嚴飾。

初二身幹森聳，次二枝葉蔭映，後一華果芬暉。

△二、歎場地蓮網。

汝觀善逝道場中(至)鈴音鐸響雲間發。

謂蓮華布地，則下轉光輪；寶網羅空，則雲間響發。

△三、歎樹自在。

十方一切國土中(至)眾會聞音咸得見。

初一收入，後二出生。

△六、雙歎場樹備德自在法化宣流、二：前九偈各顯一門。

爾時百目蓮華髻菩薩(至)即說頌言。

一切摩尼出妙音(至)莫不調伏令清淨。

△後有一偈，結嚴周徧。

如來往昔普修治(至)一一莊嚴無量種。

△七、歎佛十力功德。一頌一力。下諸經文屢明十力是佛不共之德。佛佛等有，菩薩緣此發心。〈梵行品〉云：「復應修習，一一力中有無量義，□應𧫎問。」故不可不知。然《大般若》五十三、《顯揚》第四、《對法》第十四廣辨。

今略以七門分別：一、立意，二、釋名，三、自性，四、作業，五、次第，六、差別，七、釋文。然了其名，則知作業，對文料揀，差別易見。故將作業差別并釋別名，並於釋文中顯。

今初、立意者，《智論》意云：顯佛大人有真實力，令外道心伏，二乘希向，菩薩倣之，能成辦大事，終獲其果，故須辨之。如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，故說為十，謂於十境皆委悉正知故。由時品類相續分別，有無量力度人因緣，故但說十足辦其事。謂以初力知可度不可度，次業力知有障無障，以定力知味著不味著，以根力知智多少，以欲力知所樂，以性力知深心所趣，以至處力籌量眾生解脫門，以宿命力分別先所從來，以生死力分別生處好醜，以漏盡力知眾生得涅槃。佛以此十度生審諦，故但說十。

第二、釋名，初總、後別。今初。總名力者，能摧冤敵義，不可屈伏義，故說名力。《瑜伽》云：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔冤大威力故，說名為力。」《對法》云：「善除眾魔，善記問論，故十名力。」十者是數，帶數釋也。別名，至文當釋。

三自性者，《瑜伽》五十七云：「佛具知根，慧根為體。」《對法論》云：「若定若慧及彼相應諸心心所為性。」〈菩薩地〉總以五根為性，統其文義應具六種：一、最勝體，故〈決擇分〉中慧根為性。二、引生體，《對法》兼定。三、剋實體，〈菩薩地〉云：「五根為性，由慧勝故。」且說十方慧為自性，所以但言處非處等智力，不言信進等力。四、相應體，《對法》兼取相應心法四蘊為性。五、眷屬體，五蘊為體，定共、道共無漏色等助為體故。此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧冤故。六、依此經融一切法以為其性，無礙法界理應爾故。

四、作業者，即是辨相，至文當顯。

五、次第者，諸文或有前却，各有所由。此文所列次第與十住全同。〈淨行品〉則界在解前，〈梵行品〉禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後，餘同此次。《瑜伽》四十九及《智論》二十七亦禪居第三，餘同此次。且依論明次第者，《智論》云：「初力為總，餘九為別。」於初力中分別有九，故初一力通知萬法，下九展轉開之。謂初令知因緣果報，故起業力。次煩惱故縛，淨禪定解脫故解，令去縛就解。次根有利鈍，鈍者為有造業，利者為不生故集業。由善惡二欲成上下根，此二種欲由二種性，以有種種性因緣故行二種道，謂善道、惡道。次知其過去，審彼未來。次方便壞其因緣果報相續，故說漏盡。《瑜伽》乃有多門次第，廣如第五十說。上來依論次第，而今禪居第七者，二論梵行為對自業有離欲不離欲，故禪居第三。此經十住為對徧趣行有清淨不清淨，故居第七。若習欲成性，即界居欲後；若由性起欲，則界居欲前。若執常者，先說宿住；若為執斷，先辨天眼。餘無別理，故經論皆定。

六、差別者，謂此十力展轉相望，亦有差別亦無差別，至文當明。

七、釋文。然此經宗，異義皆融攝，故一一力中具攝十力，乃至包盡法界。是以宿命乃云智包三世，天眼則見盡法界。非唯見盡，佛眼如空，即是法界。非唯智包，亦能毛孔頓現業力，即觀法性。豈唯但是有為？約門有殊，故他宗不壞。

△文十：初、是處非處智力。

爾時金𦦨圓滿光菩薩(至)即說頌言。

佛昔修習菩提行(至)此是如來初智力。

謂善因樂果斯有是處，善因苦果無有是處；惡因苦果等例上可知。處者建立義、依義、起義，能建立果、與果為依，能起果法故立處名，於此正知故名智力。其作業者，即如實知因之與果，及能降伏無因、惡因種種諍論。既徧知已，可度者度，不可度者為作因緣。文中上半往因，下半顯智力。於諸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。

△二、過未見在業報智力。

如昔等觀諸法性(至)普徧十方能具演。

《瑜伽》名自業智力，今言一切業者，謂於三世中善等三業及順現等皆名自業，於自所作受用果業如實知故。與初何別？若正了知所造善等業感愛等果，此由初力；若了能造善惡等業感愛等果，是自業力。文中上半往因，下半現果。

△三、根勝劣智力。

往劫修治大方便(至)故佛能成根智力。

謂信等五根，此輭中上，名為勝劣。於此正知，及能於彼如應如宜為說正法，即是作業。偈中三句往因，一句今果。

△四、種種解智力。

如諸眾生解不同(至)佛以智力能如是。

亦名勝解，謂若從他起信以為其先，或觀法以為其先，成輭、中、上愛樂，名種種勝解。亦名為欲，欲謂信、喜、好、樂，如或貪財利，或好名聞、好定、好慧，種種不同，如來正知，令捨不淨，增長於淨。此與前根何異？根約宿成，智有多少；解約現起，好樂不同。論云：「若照諸根為先，彼彼法中種種音樂，是根智力；若正分別意樂差別，是解智力。」在文可見。

△五、種種界智力。

普盡十方諸剎海(至)悉能顯現毛孔中。

界即性也，謂或一二三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行，名種種性。性即種子，解即現行。故《智論》云：「性名積集相。」又九十云：「性內欲外，用性作業必受果報，欲或不爾。」《瑜伽》云：「若照勝解所起相以種子，此由解力。若照即彼種子差別，由界智力。若習欲成性，復云何別？欲唯大地一數，性通諸數，即寬陿不同也。」《智論》云：「習欲成性，性名深心事，欲名隨緣起。」若性即種子，與根何異？根唯信等優劣，性通善惡不同。以信等望果寬長，能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是翻對，不望果義，尚不名根，況性通於惡，豈得同耶？偈云悉能顯現毛孔中者，謂非唯佛智如空，包納眾生之性，毛孔內空，亦現眾生之界耳。

△六、一切至處道智力。

一切處行佛盡知(至)悉能開示令現了。

論名徧趣行智力，徧即一切，趣即至也，行即道也。謂諸眾生種種所行，若出離行、不出離行，各能至果。如行有漏行至五道中，行無漏行至涅槃果，名徧趣行。若知如是種類行跡趣入，此由界智。若知即彼行跡一切品類，如是行跡能令雜染，如是行跡能令清淨，此由徧趣智力。初力處對非處，此中但明至處。又初力指因為得果之處，此約果是酬因之處，故不同也。經中初句總標，次云「一念即能知迅速」下十二字所知時處，後一句委悉開示。

△七、禪定解脫三昧智力。

禪定解脫力無邊(至)普使滌除煩惱闇。

〈淨行品〉中加於染淨，通漏無漏，故佛皆善知，及知依此所得諸果，故名智力。此與自業智力何別？若了諸有能修諸定，即彼能入而非所餘，名自業力。若了即依如是靜慮等定現三神變，無倒教授所化有情，此由靜慮智力。偈中上半所知，下半善用。言佛為示現者，示其諸定現三神變，令有情喜使滌煩惱，即令去染而得清淨。

△八、宿住隨念智力。

佛智無礙包三世(至)所現皆由隨念力。

謂過去境，本生本事，住宿世故，名為宿住。於此宿住，而起隨念念俱行智，名宿住智力。《瑜伽》云：「若知前際隨念一切趣因，是徧趣力。若知前際名姓苦樂果等事，名宿住力。」此與《智論》云何會釋？謂論云：「但知宿命所經，不知業因緣相續，但名為通，凡夫亦得。若兼知業因緣相續，則名為明，二乘能得。若知上二無量無邊，則名為力，斯則力亦知因矣。」故應通云：若但知因，是徧趣力；若雙知者，即宿在力。《瑜伽》為對徧趣之因，故但云果耳。文中初句標能念智包三世者，三世全在佛智之中，況於隨念不知三世，從門別故但云宿住。剎那悉現即包現之時極促，現毛孔中即能現之處至微，第三句即所現所念之事廣，第四句結歸智力，非唯能念亦能現也。

△九、天眼智力。

佛眼廣大如虗空(至)彼眼無量佛能演。

獨此從所依以立名也。若從境者，《瑜伽》名生死智力，謂死此生彼，墮善惡趣，大小好醜，皆能正知。知前際生死名為宿住，要知後除得此力名。今文乃云佛眼者，苦約五眼，餘眼在佛皆佛眼故。此等經□今依十眼，佛眼能見如來十力故，故此一力即攝十力。舉一為例，餘九皆然。文中初句體大；次句用廣；次句用勝，以無等故；後句結其甚深，故唯佛能演。既言普見法界，非局未來，約宗別故，於未來門普見法界也。

△十、明漏盡智力。

一切眾生具諸結(至)悉以方便令除滅。

於自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃，於此正知名為智力。文中初二句所斷諸結即現行，隨眠即種子，習氣即餘習。二乘不能盡習，亦不能盡他漏，故不名力。後半顯佛能滅。然上十力，智即是體，力即是用。然智即力，更無別性。此中宿住隨念相應智力，是鄰近釋。自餘從境，皆依主釋。設天眼從所依，亦依主釋。若宿住是境隨念相應智力，亦依主釋。然此十力，望於自事，各於自事中大。如水能淨，如火能燒，各有自力。若約總攝，初力為大。若約辦得涅槃，漏盡為大。若以無礙解脫而為根本，則平等平等。

大方廣佛華嚴經疏卷第十一

大方廣佛華嚴經疏卷第十二(入第五經卷末)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△八、歎佛往修十度行滿今得果圓。十一頌，分二：初一、總明。

爾時法界普音菩薩摩訶薩(至)即說頌言。

佛威神力徧十方(至)昔所滿足皆令見。

佛威神力，略有三類：一者俱生力，謂風不動衣等；二者聖威力，謂通明等種種功德；三者法威力，謂波羅蜜圓滿法力，令五根中無諸非淨，四支百節有無量力，故名堅固不可壞身、法身、常身、無邊之身。言徧十方者，即無邊身。廣大示現，謂變化身。無分別者，平等智身。大菩提行者，波羅蜜身。昔所滿足者，眾行先成。皆令見者，大果今出。

△二、有十頌，別顯。一頌一度，皆上半往修因，下半今得果。

十度之義，十行十地，一經始末亦多辨之。須粗識其相，略啟十門：一釋名，二出體，三辨相，四建立，五次第，六相攝，七修證，八約教，九觀心，十釋文。

今初，又二：先通名，後別稱。通名波羅蜜多者，《唯識》云：「要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要慈愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智之所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜，即三時無悔。若七隨闕，非到彼岸。」故此十度，各四句分別。其別稱及出體、三辨相，至文當釋。

四建立者，為十地中對治十障、證十真如，故但有十；為對六蔽漸修、佛法漸熟有情，故但說六。六中前三增上生道，感大財體及眷屬故；後三決定勝道能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情，施財不惱忍彼惱故；後三對治煩惱，勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧。後唯四者，助六令滿，方便助前三，願助精進，力助靜慮，智助般若，如《深密》說。

五次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前麤，後後細，易難修習，次第如是。

六相攝者，此十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。《般若論》云：「檀義攝於六，資生畏法等。」《智論》云：「有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。」今此經文必具攝十，若但說六，六攝後四；若聞為十，第六唯攝無分別智，後四皆後得智攝。

七修證者，五位通修，佛方究竟。十約因位總有三名，謂初無數劫，施等勢力尚微被煩惱伏，但名波羅蜜多。第二劫去，勢力漸增能伏煩惱，名近波羅蜜多。第三僧祇，勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅蜜多。故上下文中屢言廣大波羅蜜也。

八、約教者，諸教可思，此教要復一一融攝，徹果該因。

九、觀心者可以意得。

十、釋文，分十：初、施度。

昔於眾生起大悲(至)能令見者生歡喜。

輟己人惠，名之為施，即以無貪及所起三業而為其性。此有三種，謂財、法、無畏。上半因中，大悲行施，已該此三。此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中，財能資身，無畏益心，法資法身，故得果身。身最殊妙，三皆悅物，故見者必喜。亦由具七最勝，故身殊妙也。

△二、戒度。

昔在無邊大劫海(至)普滅世間諸重苦。

防非止惡，名之為戒。即受學菩薩戒時，三業為性。

戒有三種：律儀攝，善得淨身果；攝眾生戒，能除物苦徧十方者；無作戒，身等眾生故。

△三、忍度。

往昔修行忍清淨(至)普放光明照十方。

堪受諸法未能忘懷，名之為忍。此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事理，即以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。忍亦有三，謂耐冤害忍、安受苦忍、諦察法忍。偈云信解真實，即諦察法也。色相圓滿，前二忍果。放淨光明，第三忍果。

△四、精進。

往昔勤修多劫海(至)悉現菩提樹王下。

練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。以勤及所起三業為性。亦有三種：一、被甲，二、攝善，三、利樂。初句通前二，以被甲精進。《瑜伽》釋云：「設千大劫為一日夜，處於地獄，為脫一眾生故。」次句即第三，下半通三果也。因既離身心相，故果能身徧十方。

△五、禪那。

佛久修行無量劫(至)煩惱障垢悉除滅。

梵云禪那，此云靜慮，即以等持為性。亦有三種，謂安住、引發、辦事。既引起神通，辦利生事，故見者深喜。現法樂住，諸惑不行，又資慧斷惑，故見者惑滅。

△六、般若。

如來往修諸行海(至)克殄一切愚癡暗。

般若，梵言，此翻為慧。推求諦理，名之慧也。此及後四，皆擇法為體。亦有三種：一、生空無分別，二、法空無分別，三、俱空無分別。《攝論》以加行、正體、後得為三，約六度說。《瓔珞》以照有、照無及照中道而為三者，唯約法空。三觀之義，至下當明。慧導萬行，故云修諸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果獲身智二光，能滅諸暗。

△七、方便。

種種方便化眾生(至)無邊際劫不休息。

方便即善巧也。方謂方法，便謂便宜。上四但各二種。今初，謂迴向方便、拔濟方便。文云種種化生，即拔濟善巧所修成就，兼於迴向菩提所化無邊，果得十方，橫徧為物取果，豎窮來際不休。

△八、願度。

佛昔修行大劫海(至)盡未來際救眾生。

願者即希求要誓，有義即以欲勝解及信為性，亦有二種，謂菩提願、利樂他願。由初願故出現世間，由後願故設生不息。

△九、力度。

佛無量劫廣修治(至)普現十方諸國土。

力者，不可屈伏故。隨思隨修，任運成就，亦有二種，謂思擇、修習。今言法力，即思擇諸法而修習故。《攝論》云：由此二力，令前六度無間現前。經云：「成自然力」，即無師而成，不習而無不利，何能壞哉？

△十、智度。

佛昔修治普門智(至)舒光普照十方剎。

決斷名智，謂如實覺了。亦有二種，謂受用法樂智、成熟有情智。無性論云：由施等六成立此智，復由此智成立六種，名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。經云：普門智，總含二智。別配，初句即成熟有情，次句即受用法樂。此二無二，故成無礙力，舒光普照。

△九、述菩提樹摩尼果中歎佛往修十地行果。十一頌，分二：初一、總舉。

爾時雲音淨月菩薩(至)即說頌言。

神通境界等虗空(至)摩尼果中咸具說。

謂佛果大用，由昔地行及結說處，餘十次第各述一地。地義當品廣明，今皆略述而已。

清淨勤修無量劫(至)普見十方無量佛。

略述四義：一、加行多劫，諸論皆說地前為一，僧祇已為無量，更有異說，恐厭繁文。二、標入地名。三、出生廣智，謂生如來家，見法實性，得妙觀察平等性智故。四、普見佛海，同下願智果中。

一切法中離垢地(至)供養無邊諸佛海。

一、舉法標名，二、別地行相，三、修行時分，四、供佛多少。

積集福德發光地(至)摩尼果中如是說。

一、舉法標名，世間中極，云積福德；二、修諸禪定；三、忍度偏多；四、聞持廣博。

𦦨海慧明無等地(至)如佛所治皆演暢。

一、歎慧標名，世無等故；二、了道品境，異凡夫故；三、起慈悲，異小乘故；四、成淨身土，離身見故。

普藏等門難勝地(至)如佛所淨皆能說。

一、標入地，謂積集福智，故云普藏；十平等心，故曰等門。二、標地名。三、真俗極違，會令相順。四、諦法俗境，無平等觀。

廣大修行慧海地(至)樹中演暢此法音。

一、歎行；二、標名；三、正顯行相，即了緣起法；四、地用得十空三昧。

周徧法界虗空身(至)昔所遠行今具演。

一、先標果用，二、照達羣機，三、雙行巧攝，四、寄行標名。

一切願行所莊嚴(至)此無等地咸宣說。

一、別地行相，二、明淨土果，三、略釋地名，四、歎地結說。

無量境界神通力(至)劫海所行皆備闡。

一、標地作用，二、善達教法，三、標示地名，四、廣行多劫。

法雲廣大第十地(至)此聲是佛威神力。

一、標起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空麤重，四、深廣難測，故云佛境。諸偈多有結說，文並可知。

△十、歎佛體用應機自在，二：初、說偈儀。

爾時善勇猛光幢菩薩(至)觀察十方。即說頌言。

前文多觀眾會，此觀十方者，觀眾表無偏心，觀方表說周徧，二文影略。

△二、正說十頌，一一頌中各有四義。文三：初一、總顯。

無量眾生處會中(至)了達一切莊嚴境。

初、總歎佛令，物悟入福智。有四義者：一、多眾；二、心異；三、悟智；四、了福。莊嚴即福也，亦通二嚴皆佛令爾，故顯眾德即為歎佛。

△二八、別明。

各起淨願修諸行(至)及以一切諸神變。

見佛體用亦四義：一、起願，二、具行，三、見體，四、見用。

或有能見佛法身(至)悉入其身無不盡。

見法身：一、勝故無等，二、淨故無礙，三、大故周徧，四、深廣故包含。

或有見佛妙色身(至)種種變現十方中。

見色身：一、色妙，謂如金等；二、相具，十華藏相等；三、光盛，謂常放等；四、隨機變，謂三尺、無邊等。

或見無礙智慧身(至)種種差別皆令見。

見智身。一、無礙，真俗無礙故；二、等空，稱法性故；三、知□；四、巧現。

或有能了佛音聲(至)為出言音無障礙。

了佛音聲：一、音普徧；二、說應器；三、言同類；四、應無礙。

或見如來種種光(至)復見諸佛現神通。

見佛光明：一、多種；二、徧照；三、見佛；四、現變。

或有見佛海雲光(至)令生深信入佛智。

見佛毛光：一、顯光名；二、明出處；三、示往因；四、令信悟。

或見佛相福莊嚴(至)皆佛相中明了見。

見佛福相：一、見福相；二、了福因；三、示因體；四、明見處。

△三一、結歎。

如來功德不可量(至)以佛力故能宣說。

結歎德廣：一、數多；二、深廣；三、用普；四、結說。謂推功歸佛，謙己無能。

△第九、明天地徵祥，謂地動興供顯證。上來佛成正覺，眾海雲集，各申慶讚，顯佛高深。而下稱機情，上叶佛願，故世主為之興供，天地為之呈祥。分二：先、動地，三：初、動處。

爾時，華藏莊嚴世界海。

自陿之寬，且云華藏。約下結通，實周法界。諸天重重，並華藏之內，故云其地何所不該。又染淨融故，雖標摩竭，而地震華藏。

△二、動因。

以佛神力。

就主顯勝但明佛力，感應道交亦由物機，然泛明動因總有其十，今當轉法輪亦兼成道，餘如別章。

△三、動相。

其地一切六種十八相震動。

震即是聲，動即是形，聲兼吼擊，形兼起踊，故有六種。此六各三，成十八相。

所謂動徧動普徧動(至)擊徧擊普徧擊。

搖颺不安為動，自下漸高為起，忽然騰舉為踊，隱隱出聲為震，雄聲郁遏為吼，砰磕發響為擊。十八相者，唯一方動，直爾名動。四方若次第、若一時動者，名為徧動。若八方次第、或一時動，名普徧動。又四方、八方、十方，如次名三相動。又一方獨動，十方次第動，十方同時動，又為三相。餘五例之。然動何所為？依《勝思惟梵天經》所為有七：一、令諸魔怖故，二、為說法時大眾心不散亂故，三、令放逸者生覺知故，四、令眾生知法相故，五、令眾生觀說法處故，六、令成熟者得解脫故，七、令隨順問正義故。此上七緣，正是今經所為。《地論》有四，非當此文。上約外器，若心地、聖賢地、法性地，亦有震動等義，可以虗求。

△二、興供，三：初、標數。

此諸世主一一皆現(至)雨於如來道場眾海。

同生之眾，亦得稱主，為物依故。

△二、略列。

所謂一切香華莊嚴雲(至)其數無量不可思議。

△三、結徧。

此諸世主一一皆現(至)道場眾海靡不周徧。

△第十、結通無盡，二：初、結華藏內，二：初、舉此界。

如此世界中一一世主，心生歡喜，如是供養。

△二、類華藏中一切世界，三：初、□眾海興供。

其華藏莊嚴世界海中(至)悉亦如是而為供養。

一切世界者，謂：華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界，彼等一切諸世界中悉有世主而為供養。

△二、類佛坐道場。

其一切世界中，悉有如來坐於道場。

然有二義：一、彼諸世主各供當處之佛；二、彼諸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道場。

△三、類結大眾得法，有十一句。

一一世主各各信解(至)各各入如來解脫門。

謂聞法得益。得益有三：一、聞益，各各信解故，謂信其言而解其義。二、思益，謂於所對審緣慮故。三、修益。修益有七：一、修門，謂三昧方便故。二、修法，謂資糧助道故。三、修果，契理成就故。四、修益，隨有所得成法喜故。五、修轉，各各趣入無量乘門及眾生界故。六、修同悟解脫法門，合先聖故。七、修極，修極有三：一、大悲極，入佛神通境，但為益生故，此成思德；二、大智極，入佛力境、如來力境，悲智超絕無能及故，成佛智德；三、自在極，入如來解脫門，盡一切障，心境自在，成佛斷德。亦即是前諸解脫門。

△二、結華藏外。

如於此華藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。

謂以華藏例於法界，各有此會，同為一大法界會，方是華嚴無盡說耳。

此下入第六經。

○如來現相品第二

△將釋此品，四門分別：一、來意，二、釋名，三、宗趣，四、釋文。然下諸品，多用此四。若有增減，至文當辨。

今初，來意，二：先分來，後品來。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜顯，故次來也。四分之中已明教起因緣，次辨說法儀式，故次來也。二、品來者，曲有二義：一、前辨眾集，今顯疑現相；二、前明舊眾，今辨新集。故次來也。

二、釋名者，一、分名正宗者，正陳宗旨，揀序、流通。若四分中名舉果勸樂生信者，舉依正果勸物信樂，是故亦名所信因果，亦名說佛依果會，以從多說故。

二、品名者，如來是能現之人，相是所現之法，現通能所，能所合說，體用雙陳，以立其稱。然如來現相，各有五義，以成其十。如來五者：一、就理顯。謂法性名如，出障名來。二、唯就行。《瑜伽》云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十二，亦同此說。三、理、智合說。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」此與《成實》大同。四、離相說。《般若》云：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」五、融攝說。謂一如無二如，若理若智，若開若合，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如。如是來者，是真如來。現相五者，一現面門光相召十方眾，二現眉間光相示說法主，三振動剎網以警羣機，四佛前現華表說依果，五白毫出眾表教從佛流。如是等相，是如來〈現相品〉中辨此，故以為名。

三、宗趣，亦二：一、分宗。三分正宗，已如上說。四分之宗，即以佛果無邊剎海，具三世間無盡自在，故以為宗；令諸菩薩發生淨信，修行涉求，以之為趣。二品宗。以光相表示為宗，令上智玄悟為趣。

四、釋文。此下二品說法儀式是當分方便，即分為二：初〈現相品〉為遠方便，後〈三昧品〉為近方便。今初一品，大分為六：一、眾海同情，二、光召有緣，三、所召雲奔，四、現瑞表說，五、稱揚佛德，六、結通無窮。

今初，先以五門料揀諸會請問之殊：一、問之有無，二、所問法異，三、能問人別，四、儀式不同，五、疑之權實。

初中前二後二，此四有問，中五皆無。謂初會標果起因故問，第二會尋因至果故問，但因有升降寄六會以答之，果無差別第七當會答也。然諸會更有問者，並當會別義以總收之，或重明於前非大位問。第八會明因果純熟故須有問，諸行修無礙六位頓成故當會答。第九會明稱性因果故別有問，謂俱入法界無差別故亦當會答。四處都有三百一十句問，謂初及第二各四十問，第八二百、第九三十，中本廣本問則難思。

二、所問異者，初兩會問，果廣因略，為成信解故；第八會問，因廣果略，為成行故；第九會問，全同初會，而因舉主佛之因，明因是果因，顯唯證故。

三、能問人異者，初及第九皆同生異生二眾齊問，以所問法眾同依故。第二會中唯同生問，以所入位同生勝故。八唯同生一人自問，以造修之行各自成故。

四、請問儀式，復有二義：一、約言念，二、約通別。初中請有二種：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交絡相望，應成九句，在文唯四。初會之中具二問答，謂〈現相品〉長行念請，供聲言請。初光示法主，現華表義，現眾表教，即示相答。〈三昧品〉中以言重請，下之三品亦以言答。第二會唯念請，如來示相答，菩薩言說答。佛心自在，不待興言；佛力殊勝，現相能答。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會念請示相答，顯以心傳心，唯證相應，離言說故。二、通別者，初後二會別問通答，二八兩會別問別答。又初會亦是別問別答，次文當明。

第五、疑之權實者。問：諸王菩薩位皆圓極，何得有疑？有云：為眾生疑故。有云：希佛果故，又顯因果懸隔故。然上二解初權後實，並皆有理可通餘教。然此經中若實若權，無非法界之疑，以疑為有力與所說證為緣起故。此事舊爾海印頓現，疑之與答，念念常疑、念念常斷，其猶像模，因模之高成像之下，因模之下成像之高，緣起法界理應爾故。

△次、正釋文二：初、長行念請，二：初、舉人標念。

爾時，諸菩薩及一切世間主作是思惟。

謂盡於眾海皆希佛境，並欲利生成緣起門，故標同念。

△二、「云何」下，正顯問端。有四十句，且分二別：前二十句直爾疑念請，後二十句引例舉法請。準義，二文皆應具舉，互有影略，不欲繁辭，故下偈中更不引例，合二處文直爾請說。第二會中亦有此二，而引例中問同此直請，正欲顯於諸佛道同影略之義。又四十句中，初二十句問果，後十問因，中間十句明化用普周，通問依正、染淨、因果。前是所求，後是所行，中是所知，故分是舉果，故先問果。據斯義類亦可分三，今以兩段皆有結請，故但分二。前中亦二：先明疑念，後明結請。今初，前十句問德用圓滿，後十句問體相顯著。今初，十句文唯有八，偈有神通及自在二問。〈世界成就品〉初答中亦同此有。今文闕者，是或脫漏，或是義含，無能攝取之中攝此二故。故下〈法界品〉中闕無能攝取及與神通，唯有自在。故此三事合則可一，開則為三，故出沒不同。

△二、正釋文。

云何是諸佛地？

言佛地者，即智德分位。然此經宗通收萬德，故廣則無量，略有十種，如上所引《同性經》說。然體不出五，謂清淨法界及與四智。以斯五法攝大覺性，具如《佛地經》及彼論說。然要唯有二，無所不攝，謂真理、妙智融而無二。是諸佛地並有生成住持功能，故名為地。此句為總，該攝諸德。下明佛果，皆答斯問。

云何是諸佛境界？

此下諸句，皆別明佛地之德。言境界者，悲智所緣故，亦分齊故，廣亦無量，略有十種，如〈出現〉及〈問明〉〈不思議品〉廣說。然〈出現〉多明體徧，〈不思議品〉以辨超勝，故云十種無比境界。〈問明〉該其因果體用，小有不同，至文當知。若準《瑜伽》，如來境界，謂五界差別：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所調伏界，五、調伏加行界。或說要唯有四：一、所緣真俗，二、所住剎海，三、所起業用，四、所應攝化。並如下說。此與《瑜伽》大同，總唯有二，謂佛即境，約分齊說；或佛之境，約所觀化等。今文多顯佛之境也。

云何是諸佛加持？

謂佛勝力任持，令有所作。廣亦無量，略有十種，如〈不思議法品〉及法雲地說，〈離世間〉中十種佛所攝持，亦其例也。然不出三類：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不燒等，三如加非情作佛事等。此與神通寬陿不同，謂六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。

云何是諸佛所行？

是佛所作，或說十種，如〈不思品〉云「諸佛世尊有十種化不失時」等。亦是所行之行，如〈出現品〉謂「無礙行是如來行」等。或大悲攝生，或大智造緣，無思成事，方便善巧，所作究竟，皆名為行。然約人望行，標云所行。既是所作，實通能所，故不同彼境界之中彼智所觀所應攝化，但就所故。況所望不同，故不相濫。若準《瑜伽》七十八中引《深密經》，佛答文殊此二別相云：「所行，謂一切種如來共有不思議無量功德莊嚴淨土。如來境界，謂一切種五界差別。」五界如前。

云何是諸佛力？

即佛大自在，廣有無量，略說有十，即處非處等。又有十種，謂廣大力等，如「不思議品」。

云何是諸佛無所畏？

無諸畏懼故。〈離世間品〉說有十種無畏，或說四種，如常所明。昔云：前四是異二乘功德，佛力是破魔功德，無畏是伏外道功德。未必全爾，十力、無畏亦不共二乘故。然上來多明大智功德。

云何是諸佛三昧？

謂佛果等持數過塵筭，如師子嚬申等。略說十種，如〈不思議品〉說：「佛有無量不思議三昧」等。八，準答及頌，名佛神通者，謂依定發起無礙神用。或說有十，如〈十通品〉。〈不思議品〉云：「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。」十通唯局菩薩。或說有六，如常所辨，然名通大小。九，準答及頌，名佛自在，謂所作任意無礙成就故。廣有無量，或說百種，謂於眾生自在等各有十故。略有十種，謂命自在等，並如〈離世間品〉說。〈不思議品〉亦說有十，謂諸佛世尊於一切法皆悉自在等。

云何是諸佛無能攝取？

頌名無能制伏，答中名無能毀壞，謂佛所作無有天上、人中、沙門、魔、梵及諸二乘、大菩薩等神力能制，是故舊經翻為佛勝法也。略有十種，如〈不思議品〉「諸佛有十種最勝法」等，若取無能毀壞，即十種大那羅延幢勇健法是。上之十問，多在〈不思議品〉，至下當知。

△二、體相顯著。

云何是諸佛眼(至)云何是諸佛聲。

謂六根、三業，於身業中開常光為身光，放光為光明，故有十句。〈不思議法品〉說諸佛有十種法，普徧無量無邊法界，謂無邊際眼等。〈離世間品〉一一各以十門辨釋。又〈出現品〉說佛三業各具十義。然諸經論說佛常光一尋，準〈不思議品〉常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好，為光明藏，出生無量圓滿光明，普照下方，無有障礙。然放光則有時不放，如諸會面門毫相所放之類。然〈相海品〉其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分別者，常則湛徧，放則見有去來故。

云何是諸佛智？

廣則無量，略說有十。體不出五，謂清淨智及大圓鏡等四智。要唯有二，謂根本、後得。總攝唯一，諸法實相無障礙智。此之十句，多如〈相海〉及〈隨好品〉。

△二、明結請。

唯願世尊，哀愍我等，開示演說。

將欲引例，故且結請。

△二、引例舉法請，二：初、引例二：初、十句問。化用普周，文唯有九，闕安立海。

又，十方世界海一切諸佛，皆為諸菩薩說世界海。

一、世界海者，是所化用處，如〈華藏品〉。

眾生海。

二、是所化機，即剎中所持。三、準答及頌，名法界安立海，如〈世界成就品〉通明法界所安立海，起具因緣等故。若因緣者，賢首云：「所化生法也。亦是前二於法界中施設安立，故諸經論皆說世諦為安立諦。」然安立言，梵云柰耶，而義多含，或云理趣，或云方便，或云法式，或云法門，或云安立，故知即安立法式也。

佛海。

四、能化主也。如〈華藏品〉廣舉其名，亦如〈不思議〉等品。

佛波羅蜜海。

五、化所成行，如〈離世間品〉。

佛解脫海。

六化所得果，如〈法界品〉。

佛變化海。

七、臨機神變，化難化眾生，即身業化也。如諸會不起而徧。〈光明覺品〉長行身業阿僧祇等，皆是其文。

佛演說海。

八、稱根說法，語業化也，如〈四諦品〉。

佛名號海。

九、隨機立稱，如〈名號品〉。

佛壽量海。

十、隨器所感住世修短，如〈壽量品〉。

△二、十句問因德深廣。

及一切菩薩誓願海。

一、創於生死立大誓願。

一切菩薩發趣海。

二、勝進大心趣求佛果。

一切菩薩助道海。

三、積集菩提福智資糧。

一切菩薩乘海。

四、運諸菩薩從因至果。

一切菩薩行海。

五、慈悲喜捨等四菩薩行。

一切菩薩出離海。

六謂永背惑業，證契真理。

一切菩薩神通海(至)一切菩薩智海。

上四可知。然此十句有通有別，別則初二寄十信、次二十住、次一十行、次一十向，以向出離故，次三登地已上、後一等覺。此約橫論一切菩薩。若約通說各通始終，即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位，然皆普攝法界深廣無邊，故云海也。並如下諸會說。

△二、結請。

願佛世尊亦為我等如是而說。

既是引例，故致亦言。此四十句，答文在何？問有通局，答亦如之。通即諸會，與此相應，皆是答此。上所引者，居然當之。謂前眾海既是九會常隨，豈得此問局於初會？豈復眾海問不盡耶？故知初會為總，九會同答此問而為分意別，故諸分初皆重舉諸問，則顯分分之中皆通因果等，故則從此盡〈光明覺〉答十海問，〈問明〉已下答十因問，〈不思議〉下答二十句身，至下當知。

又就四十問，十海為總。九會同答十海：一、〈世界成就品〉，答世界安立海。二、〈華藏品〉，答世界海，遮那但引因釋成現相，〈三昧〉但是說法由致，並非別答海問。三、〈名號品〉，答如來名號海。四、〈四諦品〉，答演說海。五、〈光明覺〉至〈十忍品〉，別答十句因問，通答眾生海，修因之人即所化生故。六、〈阿僧祇品〉，答變化海，長行舉數，欲顯化用難量，故偈中廣明變化重重微細難說。七、〈壽量〉、〈住處〉，皆答壽量海。八、〈不思議〉等五品，別答二十句果問，總明佛海，就德深廣以顯佛故。九、第八會，答波羅蜜海，總攝諸位皆成行故。十、第九會，答解脫海，證入法界起大用故。

問中為次與答異者，問約本有、修成、自行、化他而為次第，謂先有世界眾生則有佛出，修因得果，故波羅蜜海是因、解脫是果。餘四皆大用，謂臨機變化、隨宜說法、稱物立名、隨物脩短。答中先人後己，故大用四海居先，自利、果因二海居後。又眾生一海亦可通在九海，皆為生故，種種隨宜顯生多故。

若約局言，當會答盡。此復有二：一、現相答，下文當示。二、言說答，此亦有二：一、經來未盡，二、答二兼餘。〈成就品〉當引。

△二、供聲偈請，二：初、明因緣。

爾時諸菩薩威神力故(至)自然出音。而說頌言。

前請在念佛雖已知，今請彰言使大眾同曉。前既為法興供，今乃以供宣心，不因撫擊故曰自然，非無因緣即菩薩威力，同異生眾皆菩薩也。又表身口為供具故，供具皆即法界體故。

△二、正說偈中十頌，分二：初三，歎德請，二：初二，歎佛明具說因。

無量劫中修行滿(至)諸佛安樂咸令證。

前偈即悲之智已滿，為物現身；後偈即智之悲已圓，能斷疑除苦。有悲必普，有智必能，故應說也。

△後一，歎眾明具說緣。

菩薩無數等剎塵(至)演說妙法除疑惑。

前半歎眾，顯無異念；後半結請，明說則斷疑。

△二七、舉法請，三：初四、述前初十句問。

云何了知諸佛地(至)為利益故當開演。

問小有不次，但取文便。及餘一切廣大法者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說之，〈不思議品〉廣說餘門，諸說果處皆答此也。

△次一頌述前體相，顯著十句。

佛眼云何無有量(至)願示能知此方便。

略示可知。

△後二頌，述化用普周十句之問。

如諸剎海眾生海(至)此道塲中願說宣。

現文唯七，以佛海中含於神變、壽量、名號，以此三海不離佛故。不問因者，長行明通諸會故列因疑，今彰初分請當會答。又顯此會因略果廣，第二會果略因廣故。

△二、明光召有緣，十：初、放光意。

爾時，世尊知諸菩薩心之所念。

以領念故，供聲易了，故略不明；念但疑法何以，放光現相答故。答相云何？謂佛三昧力加持放光，令菩薩來遠遠能為，此即佛地境界，是佛所行無攝無畏故。此為總意。若別別明者，如文思之。又召來菩薩亦是言答，上之十問至文當知。

△二、光依處。

即於面門，眾齒之間。

面門即口。言眾齒者，表四十問教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。總處放者，此會總故。

△三、顯光體。

放佛剎微塵數光明。

隨機多演故。

△四、列光名。

所謂眾寶華徧照光明(至)稱揚一切佛名號光明。

略列十名，皆從體用立稱。

△五、結光數。

如是等佛剎微塵數。

△六、彰眷屬。

一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬。

△七、辨色相。

其光悉具，眾妙寶色。

眾寶隱映，表教道含容。

△八、明光應遠。

普照十方各一億佛剎微塵數世界海。

△九、彼眾感通。

彼世界海諸菩薩眾(至)各得見此華藏莊嚴世界海。

△十、偈聲召命，即通舉十號，示為所歸。十偈在文，且分為五：初六偈，自彰因果已圓，勸同觀禮。

以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前而說頌言。

無量劫中修行海(至)今成妙覺徧照尊。

總明二利因滿，成正徧知。

毛孔之中出化雲(至)令趣菩提淨無礙。

毛光開覺，是明行足。

佛昔往來諸趣中(至)一念皆令得解脫。

往來諸趣是世間解，一念解脫可謂善逝。

摩尼妙寶菩提樹(至)放大光明普威耀。

云成正覺，即佛義焉。

大音震吼徧十方(至)種種方便令開曉。

大音演寂即無上士，隨心開覺是調御丈夫。

往修諸度皆圓滿(至)汝等應往同瞻禮。

諸力皆圓，即天人師也。

△二、有一頌明眾海已集，引例勸歸。

十方佛子等剎塵(至)今在佛前專覲仰。

既云已雨諸雲為供，是應供也。為對引例，故不當次。

△三、一頌，圓音隨機，見必蒙益。

如來一音無有量(至)彼兩足尊宜往見。

結云兩足尊，即世尊也。

△四、一頌、義海頓演，宜速及時。

三世諸佛所有願(至)汝可速諸如來所。

如三世佛大願而來，故結云如來。

△五、一頌，特命有緣，是光本意。

毗盧遮那大智海(至)汝可往觀聞所說。

△三、所召雲奔，三：初、同會道場，三：初、總明。

爾時十方世界海一切眾會(至)親近供養。

△二、別顯中，十方即為十段，一一方皆有十事。初、東方十者：一、定方所。

所謂：此華藏莊嚴世界海東。

△二、明土海。

次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。

△三、辨世界。

彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏。

此中應有世界種名，略不說耳。

△四、彰佛名。

佛號法水覺，虗空無邊王。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中(至)名觀察勝法蓮華幢。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種菩薩身相雲(至)悉徧虗空而不散滅。

供雲應有十種，而但九者，塗香、燒香二文合故。言各現者，主伴一一皆現也。重重無礙，各徧虗空，一一可觀，名不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座本方。

即於東方各化作種種(至)於其座上結加趺坐。

△二、南方十：初、定方所。

此華藏世界海南。

△二、明土海。

次有世界海，名一切寶月光明莊嚴藏。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名無邊光圓滿莊嚴。

△四、彰佛名

佛號普智光明德須彌王。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名：普照法海慧。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切莊嚴光明藏(至)悉徧虗空而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於南方各化作帝青寶(至)於其座上結加趺坐。

△三、西方十：初、定方所。

此華藏世界海西。

△二、明土海。

次有世界海，名：可愛樂寶光明。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名出生上妙資身具。

△四、彰佛名。

佛號香𦦨功德寶莊嚴。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中(至)名月光香𦦨普莊嚴。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切寶香(至)悉徧虗空而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於西方各化作真金葉(至)於其座上結加趺坐。

△四、北方十：初、定方所。

此華藏世界海北。

△二、明土海。

次有世界海，名毗瑠璃蓮華光圓滿藏。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名優鉢羅華莊嚴。

△四、彰佛名。

佛號普智幢音王。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中有菩薩(至)名師子奮迅光明。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切香摩尼眾妙樹雲(至)而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於北方各化作摩尼燈(至)於其座上結加趺坐。

△五、東北方十事。初、定方所。

此華藏世界，海東北方。

△二、明土海。

次有世界海，名閻浮檀金頗棃色幢。

△三、辨世界。

彼世界種中，有國土名眾寶莊嚴。

△四、彰佛名。

佛號一切法無畏燈。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中(至)名最勝光明燈無盡功德。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種無邊色相(至)悉徧虗空而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座本方。

即於東北方各化作寶蓮華(至)於其座上結加趺坐。

△六、東南方十事：初、定方所。

此華藏世界，海東南方。

△二、明土海。

次有世界海，名金莊嚴瑠璃光普照。

△三、辨世界。

彼世界種中，有國土名清淨香光明。

△四、彰佛名。

佛號普喜深信王。

△、五主菩薩。

於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名慧燈普明。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來諸佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切如意王摩尼帳雲(至)而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於東南方各化作寶蓮華藏(至)結加趺坐。

大方廣佛華嚴經疏卷第十二

大方廣佛華嚴經疏卷第十三(入第六經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△七、西南方十事：初、定方所。

此華藏世界海西南方。

△二、明土海。

次有世界海，名日光徧照。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名師子日光明。

△四、彰佛名。

佛號普智光明音。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名並華光𦦨髻。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來詣佛所。

△八、興供雲。

各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲(至)悉徧虗空而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於西南方各化作(至)於其座上結加趺坐。

△八、西北方十事。初、定方所。

此華藏世界海西北方。

△二、明土海。

次有世界海，名寶光照耀。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名眾香莊嚴。

△四、彰佛名。

佛號無量功德海光明。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中(至)名無盡光摩尼王。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來詣佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切寶圓滿光雲(至)悉徧虗空而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於西北方各化作(至)於其座上結加趺坐。

△九、下方十。初、定方所。

此華藏世界海下方。

△二、明土海。

次有世界海，名蓮華香妙德藏。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名寶師子光明照耀。

△四、彰佛名。

佛號法界光明。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名法界光𦦨慧。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來詣佛所。

△八、興供雲。

各現十種一切摩尼藏光明雲(至)而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於下方各化作寶𦦨燈，(至)於其座上結加趺坐。

△十、上方十。初、定方所。

此華藏世界海上方。

△二、明土海。

次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。

△三、辨世界。

彼世界種中有國土，名無相妙光明。

△四、彰佛名。

佛號無礙功德光明王。

△五、主菩薩。

於彼如來大眾海中(至)名無礙力精進慧。

△六、眷屬數。

與世界海微塵數諸菩薩俱。

△七、至佛所。

來詣佛所。

△八、興供雲。

各現十種無邊色相寶光𦦨雲(至)而不散滅。

△九、申禮獻供。

現是雲已，向佛作禮，以為供養。

△十、化座安坐。

即於上方各化作(至)於其座上結加趺坐。

十方化座，體相各異，而皆同名蓮華藏師子之座者，師子之義已見上文。蓮華藏言，通有三意：一、約菩薩，表含藏開敷故；二、約所詮，將說依報故；三、約諸會，通顯華嚴故。上下還於本方坐者，佛圓迴身皆見面故，異於餘宗但八方故。

△三、總結。

如是等十億佛剎微塵數(至)於其座上結加趺坐。

△文有其八：一、略示前文，云如是等。二、總明海數，謂十億剎塵，以上來所列，是華藏鄰次之海，口光各照一億，十方故有十也。上二段，前別中所無。三、結主。四、結伴。五、結來至。六、結興供。七、結禮獻。八、結安坐。既為總結，故闕定方。已至會中，故闕初海等三事。

△二、現自在用，即為歎德。謂塵塵近佛，念念益生。文有其八：一、明諸菩薩毛孔現光。

如是坐已，其諸菩薩(至)一切寶種種色光明。

△二、光現菩薩。

一一光中悉現十世界海(至)皆坐蓮華藏師子之座。

△三、菩薩入塵。

此諸菩薩悉能徧入一切法界諸安立海所有微塵。

略有二義：一、一切施設依正等塵，一一稱真故；二、約觀心，眾生意識所緣即是法界，例依名相分別而轉，是謂安立，妄故為塵；體皆可依，是名大剎；皆有覺性，是曰如來。此明菩薩證入眾生性海。

△四、塵含廣剎。

彼一一塵中，皆有十佛世界微塵數諸廣大剎。

△五、剎有如來。

一一剎中，皆有三世，諸佛世尊。

隨世俗故，說有三世；全稱性故，並在塵中。

△六、菩薩往供。

此諸菩薩，悉能徧往，親近供養。

通財及法。

△七、助佛揚化。

於念念中以夢自在(至)隨眾生心悉令開悟。

△八、所化成益。

念念中一一國土(至)廣大願海生如來家。

於中，賢首對前開悟，以三義釋之：初、別配釋，謂以前十法門對後所成十益，一門得其一益。二、三前却，餘並如次。一、以夢自在門，夢中警覺造惡眾生，令得斷惡免苦益故。二、以菩薩行門，令入正定。三、以現諸天歿生門，令生天受樂，以放逸則歿，剋念便生故。上三，人、天乘。四、以動剎現無常令厭，以歎佛神變令欣，成二乘益。下皆大乘。五、以嚴剎大願，令修福求向。六、以攝生言辭，令發大心，以佛音聲即同體大悲故。七、以佛雲雨法，令入菩薩不退之位。已上三位，在地前三賢。八、以照徧滿法界土及神變，令得初地已上智眼見平等法。九、以佛普現徧法界解脫力，令得八地已上大力、大願、無盡智、淨國土益。十、以普賢建道場，令住佛果大願海。言生如來家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二、圓通者，此上十法，於此十益，一一徧通。謂或一法成十益，或十法成一益，如是互徧，無所障礙。三、各別者，謂前十法門各自開悟世界海微塵數眾生，此以法無益。後十益但言須彌塵數，不言剎塵之國，則是己身以人為益。既各別釋，則夢自在門亦顯一切皆如夢，故延促等無礙，故云自在。餘並可知。

此上菩薩法化，始從放光，終於得益，順數八段，逆推十二，重疊無盡。一、其十須彌塵數眾生得益方在一國，餘一切土皆爾，故云一一國各各令等也。二、此一切土益在一念時中，餘一切念時皆爾，故云念念中也。三、如是念念之益方是一法門所開悟，一一法門皆爾。四、彼多法門方是一念所用，餘念念所用法門亦爾。五、彼多念法門方論一廣剎，如一廣剎，如是十剎塵數廣剎皆爾。六、彼多廣剎方論一塵內，如一塵，一切安立中諸塵亦然。七、如上諸塵方是一安立海，如一安立海，徧法界諸安立海亦然。八、徧法界安立海中業用方是一化菩薩所化，如一化菩薩，十世界海化菩薩一一皆然。九、諸化菩薩方是一光所現，如一光，一一光亦然。十、彼十剎塵數光明方是一毛孔現，如一毛孔，徧身一一毛孔皆然。十一、彼徧身毛孔方是一菩薩，如一菩薩，有如是十億佛剎微塵數箇世界海微塵數菩薩，有如是孔皆爾。十二、上來所明十一重作用方論來此一會，如此一會，於餘佛會亦復如是。此後一段偈文具之。

又上十二重，一一開之為二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二義，類例相似，合之為一。餘十一重，準此思之。如是重疊無盡，各周法界，唯智頓觀，非心識境。華嚴海會，大用皆然。

三、光聲自述。前既光聲召命，今亦光聲自述。菩薩位極，用窮深廣，若非自述，時眾難知。

△十頌分二：初一、總明兼陳說處。

爾時，諸菩薩光明中同時發聲，說此頌言。

諸光明中出妙音(至)能入菩提之妙道。

△二、別顯德用殊勝，三：初、通顯體用自在。

劫海修行無厭倦(至)佛子善入斯方便。

悲智相導度，眾生而不疲。

盡諸劫海修方便(至)而恒說彼性寂滅。

空有雙觀，入法門而常寂。

三世諸佛所有願(至)而為自行清淨業。

物我無滯，故化他而自淨。

△二、別敘前現自在與前影略。

一切諸佛眾會中(至)入彼如來寂滅法。

身徧十方，智觀寂滅，即顯不唯來此會也。

一一光明無有邊(至)見諸菩薩所行境。

身光普入，智眼徧觀。

菩薩能住一毛端(至)是其清淨方便地。

住一毛端，徧動諸剎，況乎於上，處寶蓮華。

一一塵中無量身(至)獲無礙意莊嚴者。

塵塵多身，門門化異，舉一歿生門，可以例諸。

三世所有一切劫(至)證明法性無礙者。

念劫無礙，結由證深。念劫既融，故於念念能作法性。無礙者，分與無分皆無礙故。謂證理不唯無分，故在一切處而全在此一法。一切法亦然，各有四句。身等不唯分，故常在此而無在。思之。

△後一偈結廣有歸。

普賢勝行皆能入(至)諸光明中大音吼。

普賢勝行皆入，非獨向來所陳，故能光中演斯自在。

△四、現瑞表說。上所現相，但召有緣。眾集將陳，故重現斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，二、現華表義，三、現眾表教。法籍人弘，故先明主。義為教本，故在教前。初文分六：初、意。

爾時世尊欲令一切菩薩(至)無邊境界神通力故。

△二、體。

放眉間光。

眉間者，表離二邊故。於體不計有無二邊，於義不著常無常等諸法相邊，於行不習苦樂二邊，於道不住邪正二邊，於人不執因果二邊，於教不說世出世二邊，於諦不見真俗二邊，於化不定權實二邊，是故為眾放眉間光。

△三、名。

此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏。

上句令得能知智也，下句令照所知境也。藏有三義：一、智光，含德無盡故；二、以十方剎海各於塵內重含諸剎故；三、亦通於五藏，以言智光故。照初二藏，令菩薩證；照次二藏，令菩薩成。證則得於涅槃，成則得於菩提。照第五藏，令化令淨。三中，後二如下業中。

△四、相。

其狀猶如寶色燈雲。

謂色如燈雲，猶日月洞照，周徧潤澤，雨法雨故，如〈相海品〉。

△五、展即光業用，五：初、所照分齊。

徧照十方，一切佛剎。

△二、光現依正。

其中國土，及以眾生，悉令顯現。

△三、動其剎網。

又普震動諸世界網。

以諸世界重疊影現，交互相當猶如網孔。

△四、塵現如來。

一一塵中，現無數佛。

△五、隨機雨法。

隨諸眾生性欲不同(至)普賢菩薩道場眾會。

略舉三法，皆下所顯：初、法輪雲，示其所行；二、出離雲，示其所度；三、大願雲，示說法主，謂將說普法，令知法主大願普周剎塵內故。

△六、收。

作是事已，右繞於佛，從足下入。

示有終歸也。證從佛流，眉間出光。修因順果，故須右繞。自下升高，故從足入。履佛所行，方證入故。

△二、現華表義，二：初、總標華現。

爾時，佛前有大蓮華忽然出現。

為座所現中方眾故，通表所詮佛華嚴故，別表華藏佛所淨故，故於佛前出此蓮華。既通表華嚴，亦具同時具足等十門及教義等，而其本意正表義耳。忽然現者，依理起事難測量故。

△二、顯具德嚴，二：初、標十種。

其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。

先標十種，顯德無盡。

△二、別列十句。初、體備眾德。

所謂眾寶間銷以為其莖(至)妙網覆上光色清淨。

蓮子住處有含藏之義，故名為藏，表示法門一含一切，華藏之名由此而立。

△二、妙用自在。

於一念中示現無邊諸佛(至)一切菩薩所修行願。

一念況多。摩尼寶王，即前藏體。影現佛身，即依正無礙。既發多聲，聲皆演法。

△三、現眾表教，三：初、現眾時。

此華生已，一念之間。

言一念者，華生無間，表教義相應。

△二、現眾處。

於如來白毫相中。

表教從所證淨法界所流，為眾教源，如白為色本。

△三、正明眾現，三：初、主屬齊現。

有菩薩摩訶薩名一切法勝音(至)俱時而出。

徧詮諸法，故云一切。所詮圓滿，是曰勝音。圓教法門必攝眷屬，故下文云：「世界海微塵數修多羅以為眷屬。」權實無礙，故曰俱時。

△二、申敬就座。

右繞如來經無量帀(至)各於其上次第而住。

主伴雖殊，並修因須果，故右繞如來。文義相隨，故依華坐。正助不等，臺鬚有差。上義依理明，故忽然而現。今教由人立，故眾從佛流，亦如《涅槃》從牛出乳。

△三、彰其德業。

其一切法，勝音菩薩。

主教是宗，故偏難至。文有十句，略為二解：一、豎配十地，明比普攝十地功德，一句一地。

了深法界，生大歡喜。

初地歡喜，得智證如。

入佛所行智，智無疑滯。

二地性戒，是佛所行。

入不可測，佛法身海。

三地多聞，入法身海。

往一切剎，諸如來所。

四行道品，善友是依。

身諸毛孔，悉現神通。

五地雙行，現通利物。

念念普觀，一切法界。

六觀法界，般若現前。

十方諸佛，共與其力。

七功用已絡，所佛與力。

令普安住，一切三昧。

八無住無動，住三昧心。

盡未來劫，常見諸佛，無邊法界，功德海身。

九為法師，見無邊法。

乃至一切，三昧解脫，神通變化。

十具於大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功德，況於後後不具前前？二、橫就極位釋：一理智了真，二量智入行，三證窮法身，四常觀受用，五毛現神變，六念觀法門，七外感佛加，八內安深定，九豎見來際，十橫無不圓。故此十句攝為五對，若橫若豎能詮必具，故為二釋。

五、稱揚佛德，既現既至任力稱揚，自申罔極之情，顯佛無涯之德。文分為二：初一眉間菩薩讚，後十十方菩薩讚。新眾纔集佛便現瑞，文不累書故編成次。以讚德相類結集併之一處，乘現勝音之次，先舉勝音之偈，後十菩薩即如次十方。昔人不曉斯文，便將後十為勝音眷屬，非唯章疏之失，亦乃翻譯有違。何者？且眉間出眾即主伴皆讚，十方來眾寂無一言，主伴禮儀一何疎索？況準〈法界品〉例，來者皆有讚辭，細尋菩薩之名，與前十方如次相似，但由譯人不審，致令名小乖差，至下文中一一對辨。

△今初、勝音，文分二：初、說偈儀。

即於眾中承佛威神，觀察十方而說頌曰。

△二、正說偈。然偈中總相讚佛，亦含諸問，思之可知。十頌分三：初、直就佛歎，皆歎如來體用無礙。於中，初、不動本而周徧。

佛身充滿於法界(至)而恒處此菩提座。

十身圓融，徧四法界。

△二、不壞小相而廣容。

如來一一毛孔中(至)如是普周於法界。

上則事如理故，此則事含理故。前一偈半，一毛攝三世間。後半類餘，謂徧法界內皆有佛身，無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門，諸佛菩薩智所住故。現多剎海者，門門皆見淨土因。

△二、約眾歎佛者，聖賢輔翼，顯主勝故。

六、偈，總明主伴皆徧，二：初二，總身總相徧。

一一剎中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。

△二、有四偈：總身、徧別。

法界微塵諸剎土(至)法界周流無不徧。

既微細難思，故唯普智方知，普行方立。

△三、一偈雙結主伴。

一切剎土微塵數(至)各雨法雨稱其心。

△第二、十方菩薩讚德，十：初、東方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

言眾中者，大眾海中前列名處，名觀察勝法蓮華幢。幢相高出，王是超勝，此喻相似。光慧即是所喻幢體。

△二、正說偈讚佛。真、應二身，密答佛地，如來智等攝佛地故。十頌分二：初三讚真，後七讚應。讚真必體、用雙美，讚應唯約用明。欲顯門差，實非體外。今初，分三：初一讚智身，次一讚法身，後一雙結。智含四智，法即法界，五法具矣。初、讚智身。

如來甚深智，普入於法界，能隨三世轉，與世為明導。

上半正體證真，下半後起隨俗。又句各一智：初句大圓鏡智，行相深細故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙觀察智，於自共相無礙轉故；末句成所作智，成就利他導世事故。

△二、讚法身。

諸佛同法身，無依無差別，隨諸眾生意，令見佛色形。

上半體相皆同，同有二義：一、本性法身體同，言無依者，無住本故；無差別者，體無二故。二、已證法身相同，力、無畏等皆無異故。此則無礙慧身，不依一切，離諸分別，是無差別。下半用同，能現、能生身土智影皆無二故，即法身無色，應物現形。

△三、雙結。

具足一切智，徧知一切法，一切國土中，一切無不現。

上半結智，上句根本、下句後得。下半結法，但舉其用，體通上下，以智契如故。《金光明》說：「如如及如如，智為法身故。」

△二、讚應，三：初、隨樂現應。

佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，隨應悉令見。

不思議者，隨緣無邊，故〈光明覺〉云：「億那由劫共思量，色相威德轉無邊」等。

△二、身光演法。

於一佛身上化為無量佛(至)淺智不能測。

初一化身演法，望前應身即重化也；次二毛光演法；後一結歎難量法輪，義如別說。

△三、成道起通。

一切世界中現身成正覺(至)普現神通力。

上皆圓融，亦有十身，且從一義耳。

△二、南方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰：

前雲集中名普照法海慧，會義亦同，光明即照法故。

△二、正說十頌，歎佛寂用應機德，答前境界。法身顯現，即分齊境。無生無體，即所觀境。眾生國土，皆所化現。文三：初、四依真起應，二：初、一偈顯真。

佛身常顯現，法界悉充滿，恒演廣大音，普震十方國。

佛身常者，第一義常，出三世故；智符於理，湛然常照。顯者，離二障故。現者，常在前故，不同眾生自體常也。法界悉充滿者，諸根相好一一無邊，無限福智所莊嚴故。次二句音恒用普，恒自受用廣大法樂故。

△二、三偈起用。

如來普現身徧入於世間(至)能入能觀察。

初一普隨物樂，次一感應道交，後一法光無際。

△二、體用無礙。

佛身無有生而能示出生(至)所現皆如影。

初二句約相，無生現生；次二句約性，無住而住；次一偈約用，無去住而普周。後偈體用雙拂，謂無體拂上無生，無生為佛法體，故今體即非體。無住處者，拂約性二句。亦無生可得，拂示生句。下半拂前第二偈約用，用如影故。

△三、真應無盡。

佛隨眾生心為興大法雲(至)色相絡不盡。

一、法雲無盡，二、眾會無盡，三、身相無盡。無盡相言，兼真身故。終不盡者，全同體故。

△三、西方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

前名月光香𦦨普莊嚴，此中光即月光明，慧即是智慧莊嚴。

△二、正說十頌，讚佛身含眾海，即答加持問，由加能入故。於中，前九譖眾海，則佛德可知。分二：初一總。

此會諸菩薩，入佛難思地，一一皆能見，一切佛神力。

△二、八別，二：初、平徧一切入塵現用。

智身能徧入一切剎微塵(至)入佛之境界。

初一智身入剎塵，次一色身普現用，後二釋成前義：一、普賢行圓，二、身心平等。

△二、微細入於毛孔剎作用。

已證如來智等照於法界(至)一念皆能現。

△二、有一頌結德歸佛。

一切諸佛土，一一諸菩薩，普入於佛身，無邊亦無盡。

非唯一會，一切菩薩皆入佛身，方為讚佛。

△四、明北方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)徧觀十方，而說頌曰。

此同本名，但加慧字。

△二、正說十頌，歎佛依體起用，轉大法輪。答前佛行，佛以轉法化生為其行故。文三：初二句總。

毗盧遮那佛，能轉正法輪。

△二、有八偈半別讚佛十化。

法界諸國土，如雲悉周徧。

現受生化，處處受生，身雲偏故。

十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉法輪。

讚神通化，雖云轉法，意在通用。

一切諸剎土，廣大眾會中，名號各不同。

讚業果化，一切諸剎名號不同者，示同趣類業報名字故。上三依身。

隨應演妙法。

辨揚化隨應，則能斷彼疑故。

如來大威力，普賢願所成，一切國土中，妙音無不至。

勸讚勵化，妙音讚勵故。

佛身等剎塵，現一切世間，普雨於法雨，無生無差別。

慶慰化普，雨法雨，令彼進修無生法故。上三語業。

無數諸億劫，一切塵剎中，往昔所行事，妙音咸具演。

領受意化，領問受取，演昔行故。

十方塵國土，光網悉周徧，光中悉有佛，普化諸羣生。

決擇意化，決擇有情心行差別，及揀諸法性相不同，方能普化故。

佛身無差別，充滿於法界，能令見色身，隨機善調伏。

發起意化，發起眾善及三乘大行，為善調故。

三世一切剎，所有眾導師，種種名號殊，為說皆令見。

造作意化，建立佛法，事義種種，皆令見故。依實起用，即是化身，故說化身，無別心色。上之十化，與《佛地經》，次第無違，但令相融，不違經旨。

△三、結歸斯會。

過去及現在，一切諸如來，所轉妙法輪，此會皆得聞。

△五、東北方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

前眾集中，名最勝光明燈無盡功德藏，法海可當最勝光明，義與慧同；功德藏名，前後無別；無盡二字，前有後無。

△二、正說偈讚佛。攝勝眷屬，答佛力問。寄讚菩薩，實由佛力，故結云住於力地中。文二：初一、智滿得法，即為總相。

此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，如是方便門。

末句有二意：一、指前，謂具前三輪之化，故能周徧一一國土；二、即下九，別為如是方便也。

△二、別相，共讚七事。

一一國土中，普演廣大音，說佛所行處，周聞十方剎。

一、讚普演大音。有三種大：一者、處大，一一國故；二者、義大，說佛行故；三者、體大，周聞十方故。

一一心念中，普觀一切法，安住真如地，了達諸法海。

二、讚時無空過，念念觀法證真實故。

一一佛身中，億劫不思儀，修習波羅蜜，及嚴淨國土。

三、能入勝處，諸佛身中修淨國故。

一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。

四、於染無礙塵中證法而周行故。

一一佛剎中，往詣悉無餘，見佛神通力，入佛所行處。

五、能入佛境，見佛神力入行處故。行處有二：一、智行處，謂十力境；二、佛化處，謂器及眾生。

諸佛廣大音，法界靡不聞(至)一切皆能了。

六、善入音聲。初一入大音，次一入妙音，後一入一切音。

從地而得地，住於力地中，億劫勤修行，所獲法如是。

七、善知諸地。言從地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所獲法者，結上方便也。

△六、東南方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰：

名全同前。

△二、正說頌讚。諸菩薩悟入深廣，由三昧力見佛。三昧，即答三昧問也。文四：初、歎見佛真體。

一切諸如來遠離於眾相(至)自在之體性。

一、見佛離相，二、見佛自在。言離眾相者，《般若》云：「離一切諸相則名諸佛。」慈氏論云：「但離四相即離一切，謂名、義、自性及差別也。」言自在者，由菩薩定慧雙運故見佛自在也。

△二、別明悟法。

見佛真實體則悟甚深法(至)一切諸法海。

一、證深理法，願力而現。二、悟多行法，福智成形。三、達果法，體無不徧。四、了教法，深廣難知。

△三、歎身業普應。

唯一堅密身，一切塵中見(至)速令向佛道。

一、深，二、廣。云堅密者，齊佛體用。堅即金剛之身，密謂三密之一。即一而多，故徧一切；即大而小，故現塵中；無功之應，故無相而現。若約法門，此身即如來藏性也。不可破壞，故堅；深而難見，故密。眾生塵心，無不皆具，本自有之，故曰無生；體絕百非，故曰無相。眾生六根，是謂諸國。

△四、歎得佛加持。

以佛威神故，出現諸菩薩(至)法界悉周徧。

一、此佛力，二、餘佛力。

△七、西南方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

前列名處云普華嚴髻，少同多異。

△二、正說頌歎佛攝生自在德，答前自在問，分三：初、攝生無遺，二：初、能攝。

一切國土中普演微妙音(至)令入此法中。

謂身語深廣，前偈語、後偈身。身中，上半體，客塵不染故；下半用，隨物見異故。亦是釋疑為物現相，不乖如空。

△二、所攝。

若有深信喜及為佛攝受(至)入於深法海。

初偈何人能了內信外攝者，次偈以何眼見唯勝非劣，次偈了見何法謂一切法地地三心，後偈何位究竟菩薩地盡至入佛海。

△二、寂用無礙。

安住佛國土出興一切處(至)如是見導師。

初偈用徧出興，體無來往；後偈即用恒寂，隨解自差。

△三、大用無涯。

一切毛孔中，各各現神通(至)思議莫能及。

初一一毛皆普現通，後一一身各徧轉法。

△八、西北方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

前名無盡光摩凡王，此云威德慧，即摩尼王，法喻異耳。

△二、正說偈，歎佛出現說法皆周徧德。答無畏問，說法無畏故。分三：初、總顯身光徧應。

一一佛剎中，處處坐道場(至)色相非一種。

△二、辨其所作，二：初、光照無遺。

一一微塵內，光明悉充滿(至)種種眾形相。

△二、有四頌演法周徧。

法界諸剎土周行無所礙(至)現無盡法間。

一、徧塵內外法界剎中。二、徧佛身中一切剎內。三、明所轉性相。四、即能轉圓音。

△三、結用歸本，不可得故。

一切剎土中，見佛坐道場，佛身如影現，生滅不可得。

九、下方，二：初、說偈儀。

爾時眾中復有菩薩(至)觀察十方，而說頌曰。

前名法界光𦦨慧，此云普明，即前光𦦨。

△二、正說頌讚佛境勝用菩薩能入，答神通問。文云：各各現故。分二：初、佛境勝用。

如來微妙身色相不思議(至)各各現神通。

先半偈標其體，謂妙身色相。後二頌半辨其用。

△二、菩薩能入，謂入佛境界，分三：初二、具德知見。

大智諸菩薩深入於法海(至)一切佛神力。

△二、有三頌智見成益。

若人有信解及以諸大願(至)普攝於法界。

△三、有二頌結用速疾。

佛剎微塵數如是諸國土(至)菩薩力如是。

△十、上方，二：初、說偈儀。

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩(至)觀察十方，而說頌曰。

此與前名顛倒而已。

△二、正說頌，讚佛圓音現身神變自在，答無能攝取問。謂此願力普周，無能令不取故。分三：初、歎佛圓音雨法德。

佛演一妙音，周聞十方剎(至)聞已趣菩提。

然具十義：一、唯一妙音，一梵音故；二、徧聞一切，稱法性故；三、此一即多，事理融故；四、彼一一音雨多法雨；五、彼法各具一切文辭；六、各同一切眾生之音；七、此音各各徧一切處；八、所說各顯性淨之理；九、各令一切普得見聞；十、各各皆得究竟之益。上之十義，從一妙音展轉開之，具十無盡，方曰圓音。文處可見。

△二、歎佛現身無礙德。

法界諸國土，一一微塵中(至)平等如虗空。

初偈解脫力故現處周細，次偈法身力故現相即虗，後二偈以般若德發揮前偈。初偈釋下半。言影像者，顯無方所故，謂光東則影西、光西則影東，質對像生來無所從，質謝像亡去無所至，故此影像即空無體。後偈釋上半。言如空者，不可取等故，故雖現形猶如水月平等如空。

△三、歎佛神變自在德。

十方所有佛盡入一毛孔(至)不得其邊際。

一則毛孔廣容，二則願能普徧，三則舉少況多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。

△六、結通無窮，二：初、舉此。

如此四天下道場中(至)諸菩薩眾而來集會。

言四天下者，意在閻浮，言總意別，既以結通菩薩雲集，尤顯上歎是彼十方。

△二、類彼。

應知一切世界海，一一四天下諸道場中，悉亦如是。

遠方便竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第十三

大方廣佛華嚴經疏卷第十四(入第七經)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

○普賢三昧品第三

△將釋此品，四門同前。

初、來意者，前眾既集，光示法主今將說法，是故法主入定受加，為近方便，故次來也。

二、釋名者，普賢，明說法主，以說普法故；三昧，是業用，以非證不宣故。此則人法合舉普賢之三昧，亦此三昧是普賢所有。又三昧境界名為普賢，一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧，揀餘定也。若準梵本，名普賢三昧威德神變品，威德神變皆定之用，攝用從體，但云三昧也。縱佛加光讚，皆因定故。餘會入定受加，起定即說，同為一品。今此開者，文多義廣，勸修學故。言義廣者，建立普賢之行願故。故此比餘麤相而設四同六異。言四同者，入、住、加、出。六異者：一、數異，餘會入起唯一，此會入起俱多故；二、類異，類餘法故；三、利益異，定起多人益故；四、光讚異，如來毛孔光明讚故；五、眾請異，從定起已，待眾請故；六、證相異，餘會經終，方有證相，此品益已，即便地動雨雲等故。四、五二種，十地雖有，而不具六，今此具六，故別立品，以此說果，餘皆因故。又為諸會本故、總故，七、八、九會雖是果定，說通因果，又非總故。

三、宗趣者，入法界定，法界佛加為宗，令法界眾成法界德為趣，望於後品亦說世界海為趣。

四、釋文，文有六分。初、三昧分，二：初、此界入定，三：初、承力入定。

爾時普賢菩薩摩訶薩(至)承佛神力入于三昧。

一、時，說偈竟時。二、主，顯佛普德，唯普賢故。三、處，依如來者，常對佛故。四、所依座，《大集》云：「菩薩得蓮華陀羅尼，故說法處皆有蓮華。」表所入三昧自性無染，含果法故。五、所依因，謂所入深廣，要承力故。六、正入三昧，心境冥故。

△二、彰定名字。

此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。

毗盧遮那，前已廣釋。復有釋言：廣、大、生息，具此三義，名如來藏身。身即體也，依也。此有二種：一者修成，二者本性。本性者，凡聖俱成；修成者，唯諸佛有。諸佛有者，慈悲無邊，故名為廣；智慧無上，故稱為大；生相已盡，故云生息。《涅槃》云：「離有常住，故名如來；萬德含攝，是謂藏身。」即是出纏之法身也。言本性者，謂即藏識。包含種子，建立趣生，故名為廣；本覺現量，與佛等故，名之為大；新新生故，名之為生；染淨苦樂，所不能動，故名為息。即上法身，在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。若以光明徧照解毗盧遮那，毗盧遮那即是能觀大智，如來藏身即所觀深理。凡雖理有，佛智方照。又毗盧遮那亦通本有，本有真實，識知徧照法界義故。斯□本覺，迷而不知，不得其用。唯佛覺此，能無不為，故云一切諸佛。揀非凡也，亦非因也，顯於依正，離如來藏，無別自體，故入此也。賢首釋云：「諸佛徧於一切，即顯諸佛無不周徧法界剎海，及彼塵中所有諸剎，諸剎塵中復有諸剎，如是重重，不可窮盡。」言如來藏身者，明即此徧剎之身，包容所徧法界剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通，總有四句：一、身徧剎海，二、剎在身中，三、身徧身內剎，四、剎入徧剎身。即內即外，依正混融，無礙無障，是此三昧所作，故以為名。將說此法，故入茲定。三、明體相用。此定相用，無量無邊，皆悉依於如來藏說。略舉其要，句有十三，門乃有十，以後二門收五句故，攝為六對，後之二門各一對故。文有四節，義唯有三，至下當明。

△二、別釋。

普入一切，佛平等性，能於法界，示眾影像。

體用對，謂無分別智證平等性以為定體，影現法界為勝用也。謂以因因性證彼因性，成彼果性顯果果性。如是佛性則具七義：一真、二實、三善、四常、五樂、六我、七者清淨。生佛之性本末不殊，況佛果果豈不平等？佛平等性即如來藏，是故但入如來藏身，即是已入佛平等性，此為第一契合佛性門。言勝用者，即示眾影像門，謂能現能生身土智影也。

廣大無礙，同於虗空，法界海漩，靡不隨入。

深廣對。廣者無邊，不在內外故。大者無上，究竟實際故。無礙者，無所障故，同於虗空。成上三義，通為廣大無礙門。後句即入法漩澓門。漩，深也。

出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。

出納對。初出生三昧門，謂若自相、若共相等，一切三昧皆從此生，此為諸定本故。後攝受法界門，終歸此故，法界體性故。

三世諸佛智光明海(至)諸安立海悉能示現。

境智對初句，能成佛智門，謂不體此理非佛智故。後句示現諸境門。然安立言總有三種：一者世界安立依報、二者聖教安立妙義、三者觀智安立諦相，皆法界藏顯示現前。

含藏一切佛力解脫(至)普能容受無邊法界。

內外含容對，即依正含容門。謂內含因果智力，外令塵容法界，由塵全依法界藏現，同真性故。

成就一切佛功德海(至)流通護持使無斷絕。

成人持法對，即成就攝持門。謂初成果人功德大願，後持法輪令不斷絕，由斯玄理法眼常全故。上言四節者，初四句明無幽不入，釋上毗盧遮那徧照之義；次四句無德不生，釋上一切諸佛之義；次二句內外含容，釋上藏義；後三句成德持法，釋上身義。言義唯有三者，入平等性是定體也，廣大同空是定相也，餘皆定用。此三圓融，總為無礙普賢三昧。

△二、類通十方及諸塵道，分二：初、舉此界。

如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧。

△二、類彼方，二：初、平徧法界十一句。

如是盡法界、虗空界(至)能到佛身所現一切國土。

初一總明，謂盡窮法界。後十別指，以彰曲盡：一、盡虗空界；二、於空中盡十方處；三、於十方中徧三世時；四、於三世中微細物處，謂毛端等；五、凡諸小隟無礙之處；六、或廣大百千由旬等處；七、人天日月光明等處；八、盡佛眼見處；九、盡神力到處；十、佛身能現之處。此第十句有二義：一、結上國土之言，通十一段；二、成下，以是身內之剎為微細故。

△二、重疊無盡。

及此國土所有微塵(至)毗盧遮那如來藏身三昧。

略有四重：一、盡法界塵，言及此國土者，指前十處之國也；二、塵中多剎；三、剎中多佛；四、一一佛前有多普賢。於上諸處皆入此定，故普賢身不分普徧、麤細、深廣、平滿、重疊。此處入定類通既然，法界入定類通亦爾。故約主定，佛前唯一普賢，一切一故；若就類通，佛前各有塵數，一一切故。

△二、加分，三：初、口加，四：初、諸佛現身。

爾時一一普賢菩薩(至)一切諸佛而現其前。

此以口加，後無結通，故此總舉重重時處，一一普賢前也。

△二、讚其得定。

彼諸如來同聲讚言(至)如來藏身菩薩三昧。

此雖果定，菩薩門入，故云菩薩三昧。

△三、得定所由。

佛子！此是十方一切諸佛(至)一切諸佛行願力故。

所由有三：一、伴佛同加佛，佛道同故；二、主佛本願，此二為緣；三、自修行願，是入定因。又上三義，前前由於後後，餘豈無斯行耶？法門主故，表說普法故。

△四、辨加所為，有十一句，分二：初、總。

所謂：能轉一切佛法輪故。

此文二勢：一、辨加所為；二、顯上行願之相云所為也。所為謂何？為轉法輪故。

△二、別。

開顯一切如來智慧海故。

上一總攝十智，下九即是十海。

普照十方諸安立海悉無餘故。

即安立海。

令一切眾生淨治雜染，得清淨故。

即眾生及業海。

普攝一切諸大國土，無所著故。

即世界海。

深入一切諸佛諸境界無障礙故。

即佛海。

普示一切佛功德故。

即名號、壽量及解脫海，變化大用皆功德故。

能入一切諸法實相，增智慧故。

即波羅蜜海，到實相岸故。

觀察一切諸法門故。

即轉法輪海。

了知一切眾生根故。

即根海。

能持一切諸佛如來教文海故。

即演說海，與下十智，令知此十。

△二、意加，二：初、加，二：初、此土，二：初一、總。

爾時十方一切諸佛(至)能入一切智性力智。

謂與果海之智。而言與者，佛力灌注令增長故，一切智性即果海也。智性即力，無傾動故，具十力故，末後智字即能入也。

△二、九別。

與入法界無邊量智。

即是〈世界成就品〉中十智。由與此智故，後能說彼智觀彼十海，而文少不次。此句即第三法界安立海智，安立無邊量故。

與成就一切佛境界智。

即第四佛海，佛海唯佛分齊之境。

與知一切世，界海成壞智。

即第一。

與知一切眾，生界廣大智。

即第二眾生業海。業因微細，故云廣大。

與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。

含二句：一、即第八佛神變海。解脫作用即是神變，神變依定加三昧言。二、含三世智。下文云：「一念知三世，由佛不思議解脫力故。」由加總句，故合此二。

與入一切菩薩諸根海智。

即第五。

與知一切眾生語言海、轉法輪、辭辨智。

即第九。

與普入法界一切世界海身智。

即第七願海。以願力故，入法界中一切世界。

與得一切佛音聲智。

即第十建立演說。又菩薩根更有多義，修十善道有三善根：修諸地度，精進為根；攝受正法，信慧為根；攝養眾生，慈悲為根；為成佛道，悲智為根。種種差別皆善知故。

△二、類通。

如此世界中如來前(至)所有普賢悉亦如是。

△二、釋所因，二：初、徵。

何以故？

徵意云：諸佛有力能與，有慈能普，何以十智偏加普賢？

△二、釋。

證彼三昧，法如是故。

釋云：普賢得此三昧，法爾應與。

△三、身加，二：初、此土，二：初、佛手摩頂。

是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。

明加被攝受。又準梵本，明十方佛身皆不來此，舒臂不必長，而同時摩頂，各全觸頂，互不相礙，皆是如來自在業用。

△二、辨手相用中十句以顯無盡，二：初五，德相圓備。

其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流燄發。

謂𦟛圓纖直等，故云相好莊嚴。

△二五，妙用自在。

復出諸佛種種妙音(至)所有影像皆於中現。

意明此手亘十方而包三世，收因果而該人法，深廣體用，無邊自在，非言能說也。

△二、結通。

如此世界中普賢菩薩(至)為十方佛之所摩頂。

△三、起定分所作事竟故。於中二：初、此界，二：初、起定，二：初、起主定。

爾時，普賢菩薩即從是三昧而起。

△二、眷屬定，二：初一，總明。

從此三昧起時(至)世界海微塵數三昧海門起。

謂一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定為門皆入此故，彼全同此亦受海名。

△二九，別辨。

所謂：從知三世念念無差別(至)所有微塵三昧門起。

塵數既多，略列其十：一即能知智三昧，謂無一念暫差，故云念念無差，而不廢徧知為善巧智。二即所知塵境上能所一對。

從現三世一切佛剎三昧門起(至)舍宅三昧門起。

三、現廣剎，四、現居處，即於世界總別一對。《楞伽經》云：「如來藏識頓現一切身器及諸受用。」器即廣剎，受用即是舍宅。

從知一切眾生心海三昧門(至)各別名字三昧門起。

五、知心念差別。六、知身相名字，即眾生色心一對。

從知十方法界處所(至)廣大佛身雲三昧門起。

七、知廣處，八、知廣身，即依正一對。雖說微塵，意彰佛廣。虗空無方，有物處則現，唯如來藏是實有物，依此建立，處所各別。隨菩薩行，剎有淨穢；隨眾生業，趣類別故。微塵中佛復有一義，謂如來藏是真佛身，其體廣大，無能知者，恒在六七微塵之中，一一有情各有藏識，故云各有無邊大身。

從演說一切法理趣海三昧門起。

上八約事，別別門顯；此約理趣，總該諸法，故云一切。《大般若經．理趣分》說：「諸法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相，不可願求。然第一義湛然常住。」當知即是此如來藏。《思益經》說：「處處避空，皆不離空。」《深密經》說：理趣有六：「一、真義理趣，謂二障淨智所行真實。二、證得理趣，謂於真義得如實知。三、教導理趣，謂自證已，開示眾生。」此三為本，後三解釋。「四、離二邊理趣，謂有問言：『云何名為真義理趣？』應答彼言：『非有非無，非常非斷。』五、不思議理趣，謂有問言：『云何證得？』應答彼言：『謂不思議。若於諸法遠離戲論，爾時證得真勝義性。』故知言說皆非真義。六、隨眾生所樂理趣，謂有問言：『云何教導？』應答彼言：『隨諸眾生意樂各異，順彼所欲，方便開示。』」彼真義者，即此藏身；彼不思議，即此三昧。無著菩薩說四意趣，釋一切經，亦理趣也，如《攝論》辨。上來九句，唯第三、四從現得名，餘七皆從所知立稱。如此等類，有一切世界海微塵數，合為一定，即知此定是一切定耳。

△二、大眾得益，二：初、標益時。

普賢菩薩從如是等三昧門起時。

亦是得益所由。

△二、正明得益減數說九：初五，得菩薩法門。

其諸菩薩一一各得世界海(至)微塵數修行海雲。

句各一義，皆以前定含此諸義故。又此五句，後後成前前。

△二四，得佛果法，即如來三業。

世界海微塵數普照法界(至)功德藏智光明海雲。

得照藏身之實智。

世界海微塵數一切如來(至)無差別方便海雲。

得藏身力，用之權智。

世界海微塵數一切如來(至)各現眾剎海雲。

身毛現剎。

世界海微塵數一一菩薩(至)般涅槃等海雲。

應垂八相，義兼口轉，亦以藏身合此義故。普賢出定，他人益者，感應道交故。如春萌芽，陽氣久滿，東風一拂，眾蘂齊敷。諸菩薩象，積善已深，久同行願，纔觀勝境，萬德頓圓，冥顯雙資，于何不可？

△二、類通。

如此世界中普賢菩薩(至)一一塵中悉亦如是。

△四、現相作證分。然得益心喜，喜則地動，及有諸瑞。諸會聞竟得益，故現相居後。此會雖即未聞，已先得益，故先現瑞。以此會辨果，顯殊勝故。文四：初、世界微動。

爾時，十方一切世界海(至)三昧力故悉皆微動。

兼出瑞因，由因果二力言微動者，是前相故。

△二、眾寶莊嚴。

一一世界，眾寶莊嚴。

△三、出音說法。

及出妙音，演說諸法。

△四、佛會雨寶。

復於一切如來眾會道場海(至)周聞十方摩尼王雲。

略舉十種，以顯無盡。前三事相寶，後七法化傳通寶，並是出世善根所生。

△五、毛光讚德，分二：初、結前生後。

普雨如是十種大摩尼王雲(至)於光明中而說頌言。

△二、正說偈辭。十頌分三：初、總述前定。

普賢徧住於諸剎(至)無量三昧皆能入。

△二、別顯徧相，分二：初、直述前徧。

普賢恒以種種身(至)彼剎塵中悉亦然。

△二、舉因顯徧，二：初、緣力徧。

所現三昧神通事，毗盧遮那之願力。

△二、因力徧，四：初、即體而用故徧。

普賢身相如虗空(至)示現普身等一切。

前半體，後半用。身相如空，法性身也；依真而住，法性土也；隨機普應，受用化也。問：法性身、土為別、不別？別則不名法性，性無二故；不別則無能依、所依。答：經、論異說，統收法身，略有十種。土隨身顯，乃有五重：一、依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身、土相而分二別。《智論》云：「在有情數中，名為佛性；在非情數中，名為法性。假說能、所，而實無差。」《唯識》云：「雖此身、土體無差別，而屬佛、法性相異故。謂法性屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。」今言如虗空者，《唯識論》云：此之身、土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相，其量無邊，譬如虗空徧一切處。故如虗空言，通喻身、土。二、或唯大智而為法身，所證真如為法性土。故無性《攝論》云：「無垢無罣礙智為法身故。若爾，云何言相如虗空？智體無礙，同虗空故。」三、亦智亦如而為法身。梁《攝論》及《金光明》皆云：「唯如如及如如智獨存，名法身故。」此則身含如、智，土則唯如。四、境、智雙泯而為法身。經云：「如來法身非心非境，土亦隨爾。」依於此義，諸契經中皆說如來身、土無二。此則依真之言顯無能、所，方曰依真成如空義。五、此上四句合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如之。六、此上總、別五句相融形奪，泯茲五說，迥然無寄，以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。七、通攝五分及悲願等所行恒沙功德，無不皆是此法身收，以修生功德必證理故。融攝無礙，即此所證真如體大，為法性土。依於此義，身土迥異。今言身相，即諸功德；言如虗空，即身之性。下經亦云：「解如來身非如虗空，一切功德無量妙法所圓滿故。」八、通收報化色相功德，無不皆是此法身收。故《攝論》中三十二相等，皆法身攝。然有三義：一、相即如故，歸理法身；二、智所現故，屬智法身；三、當相並是功德法故，名為法身。其所依土，則通性相，淨穢無礙。我此土淨，而汝不見；眾生見燒，淨土不毀。色即是如，相即非相。身土事理，交互依持，通有四句，謂色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以單雙互望，亦成五句，謂色相身依法性、色相土等。準以思之，此上猶通諸大乘教。九、通攝三種世間，皆為一大法身，具十佛故。其三身等，並此中智正覺攝故。土亦如之，即如空身而示普身，于何不具？此唯《華嚴》。十、上分權實，唯有第九屬於此經。若據融攝及攝同教，總前九義為一總句，是謂如來無礙身土。普賢亦爾，隨義隱顯，不可累安。達者尋文，無生局見。上言土有五重者：一、唯法性，屬前三身；二、雙泯，屬於第四；三、具性相，五、六、七、八所依；四、融三世間，屬於第九；五、總前諸義，即第十依。

△二、大願故徧。

普賢安住諸大願(至)分身住彼亦無量。

兼顯徧於正中之依也。重重皆徧，今不見者，機不應故，不見即是虗空身故，亦徧不見處故。

△三、所現超勝。

所現國土皆嚴淨(至)令其觀者悉得見。

△四、果德已滿，不捨因門。

一切佛智功德力(至)示己往昔菩提行。

△三、結所由。

如是自在不思議(至)佛光雲中讚功德。

自在難思，現無不普。標入一定，實則普游。非佛光雲，安能讚述。

△六、大眾讚請，分二：初、說偈儀。

爾時一切菩薩眾(至)承佛神力同聲讚言。

前眾問佛，佛示法主，眾覩定起，故讚請普賢。前但舊眾，此通新舊，故云一切。所問同前，故但略舉。

△十頌分三：初八，歎主請彰其能說二：初、歎普賢因果深廣德，明有說因。

從諸佛法而出生(至)汝已嚴淨此法身。

讚已淨法身，三句明因，一句明果。因有三義：一、因修法生，義通緣了；二、由大願起，即是緣因；三、依如來藏證真平等，此為正因。真如即是不空，虗空即是空藏。平等與藏，通上二義。

一切佛剎眾會中(至)等照十方無不見。

讚徧住佛剎，第三句徧因，餘皆徧相。因中具智莊嚴故能等照，具功德嚴令無不覩。

普賢廣大功德海(至)悉能詣彼而明現。

讚近諸佛。

佛子！我曹常見汝(至)一切國土微塵劫。

讚常定實境中者，不隨想轉故。曹者，輩也。

佛子能以普徧身(至)法界微塵無不入。

讚度生曲盡微塵者，細處有多眾生故。上五各讚一義。

△二、歎能徧塵剎雨法德，明有說果。

入於法界一切塵(至)演說如來廣大法。

讚常演大法如空之言。下喻廣大。前喻無盡無差。

一切功德光明者(至)說佛所行無等法。

讚說無等法。無等有二：一、能說力勝，具二嚴故；二、所說無等，說佛所行故。

為度眾生於劫海(至)其音廣大靡不聞。

舉因結果，顯德有由。曠劫因圓，故能雲雨說法。

△二、舉法請正陳所疑。

國土云何得成立(至)願隨其義如實說。

前品所問雖有多門，統其要歸莫過三種世間，故今三句各顯其一。又前問總該諸會，此令當會答故。

△三、歎眾請明有堪聞之器。

此中無量大眾海(至)一切諸佛皆隨喜。

亦名自述。此有二義：一、恭敬一心，內堪受法；二、諸佛隨喜，外有勝緣，故應說也。說則上順佛心，下順物欲。

○世界成就品第四

△初、來意者。前說緣既具，此下正陳所說，總明果相。答法界安立海問，故此品來。

二、釋名者，世謂三世，墮去、來、今故；界謂方分，有彼、此故。又世謂隱覆，界亦分齊。謂諸有為可破壞世，即隱覆無為不可壞法；從真性起，同無為法，即隱覆有為可破壞世。各不相雜，是其分齊故。感娑婆者，對華藏而見娑婆；感華藏者，對娑婆而見華藏。言成就者，即能成之緣，謂十緣等，能、所合目。若以世界之成就，即依主釋。準梵本云：世界海成就。下文辨海，譯人略也。意云：佛果依、正，聞、修方起，眾生業報，本自有之，故但標世界耳。

三、宗趣者，標列無邊勝德，廣釋所知世界海為宗。然其意趣乃有多種：一令諸菩薩發大信解悟入為趣，謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無邊，盡眾生界倣而行故，世界無邊悉嚴淨故，眾生無邊悉化度故，剎由心異當淨自心及他心故，世界重重無盡無盡，以大行願悉充滿故，佛界生界非一非異，能正了知成大智故，未能了者熏成種故，皆意趣也。亦為顯此深意，故此品來。故下頌云：「離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜，志欲廣大深信人，彼聞此法生欣悅。」若不聞此無邊無盡無二之境，滯於權小，普賢行願何由可成？故普賢自說為令眾生等文，皆是此品之意趣也。

四、釋文。三品正陳法海，於中分二：初二品明果，後一品辨因。然有二意：一、約兼明，則前二品通答前三十句果問，後一品答前十句因問。說因為欲成果，從多而說，分名舉果。二、將前二品望前品末三問，通答依、正。若望下廣文，正明於依，傍顯於正，留其正報，後分廣明。於中，初品通辨諸佛及諸眾生所有剎海，後品別明本師之所嚴淨。又此品明成剎之緣，後品別辨果相。故此品答安立之問，其中雖明形等，亦是緣故。今初，分二：先、總標綱要，即為本，分二：初、承力徧觀。

爾時普賢菩薩摩訶薩(至)一切如來神變海。

上入三昧內契其源，今云徧觀外審其相。十海之義已如問釋，但小不次耳。但觀於十已含餘三十，佛海之中具身等故，大願之中含因等故。

△二、牒問許說，四：初、牒問略歎，二：初、結前生後。

如是觀察已，普告一切道場眾海諸菩薩言。

二、正牒稱歎，即從後向前，牒上果問三十句也。初十句牒上世界海等十問。觀乃觀海，歎乃歎智者，智之與海，反覆相成，謂前自智觀海，微細難知，唯佛智方能究盡。海難思故，佛智難思；佛智難思故，海為深廣。若爾，何不說智，而但說海？智離海境，安知其相？又表唯所證知，故但說海。十智望海，與問開合小異，名或小差。

△二、別釋。

佛子！諸佛世尊知一切(至)清淨智不可思議。

前問及觀但云世界海，今加成壞，望前與智中亦有成壞之言，此乃廣略之異耳。言清淨智者，離所知障決斷分明，故初句貫下置清淨言，餘皆略也。然皆以多故廣故深故細故，重疊難知迥超言念，皆云不思議也。

知一切眾生業海智不可思議。

眾生即報類差別，業即善惡等殊。從此別義，觀中開為二句，而因果雖殊，同是所化眾生，故此及問并與智中並合為一。

知一切法界安立海智不可思議。

即世界都稱或化眾生法，謂安立施設方便軌則等也。

說一切無邊佛海智不可思議。

能化諸佛，數量無邊。

入一切欲解根海智不可思議。

即所化根欲差別難知，而問中合在後之五海，五海皆須知根欲故。

一念普知一切三世智不可思議。

即所應之時，前就所觀但云三世，今就佛智故云一念能知。其問及與智皆云佛解脫海者，以一念普知三世是佛不思議解脫故。

顯示一切如來無量願海智不可思議。

稱性大願，為現身說法徧化之因，故前問是名號海及壽量海，與智之中名普入法界一切世界海智，皆由願力故也。

示現一切佛神變海智不可思議。

應機作用，神變無方。

轉法輪智不可思議。

轉稱性大法輪海。若據問中，攝法輪海在演說中；若約向觀，攝演說海在法輪中。今此開二演說。

建立演說海不可思議。

謂隨方施設言音差別，及法輪隨機故，與智中亦開，名佛音聲智。

△二、九句牒上六根三業十問。

清淨佛身不可思議。

向十約智明不思議，此下直就法體為不思議。又望前問開合影略，顯無盡故以總收別，但廣身光等上一句，應機之身修短難測。

無邊色相海普照明不可思議。

現金銀等，色類無邊。

相及隨好皆清淨不可思議。

十蓮華藏剎塵數，相好過於此。

無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。

圓光大小，隨機無盡。

種種色相光明雲海不可思議。

隨緣放光，色類非一。

殊勝寶燄海不可思議。

常光如燄，具眾寶色。

成就言音海不可思議。

圓音無盡，深廣難測。

示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。

三輪攝化，謂神足等。

勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

調令成益，得果不空。然其調伏，曲有三種：一者、始終輭語，應將攝者而將攝故；二者、始終麤語，應折伏者而折伏故；三者、有時輭語、有時麤語，應成熟者而成熟故。由具此三，故無空過。

△三十句牒上最初德用圓備十問。

安住佛地不可思議(至)無能毀壞不可思議。

前問中略無變化及自在二句，以攝在無能攝取句中，義如前會。亦以前文十海有故，神變屬身，自在屬智，餘並可知。

△二、許說分齊。

如是等一切法(至)威神力故具足宣說。

謂具足說故。承佛力者，當會佛也。若言具者，何以下文唯說安立及世界海耶？經來不盡故。又雖說二世界海，亦已通具三十句問。謂界必有生，而依住故，有佛現故，安立異故，行業感故，餘可意求。

△三、說所成益十句攝為五對。

為令眾生入佛智慧海(至)功德海中得安住故。

證智成福對。

為令一切世界海(至)如來種性恒不斷故。

嚴剎紹種對，亦即時處對。

為令於一切世界海中(至)無量解海而演說故。

顯義演教對。

為令隨一切眾生諸根海(至)摧破一切障礙山故。

生善滅惡對。

為令隨一切眾生心行海(至)安住普賢願海中故。

淨業普願對。此亦通為一經教起之所因也。此十亦對前十海十智，恐繁不會。

△四、讚勝誡聽，二：長行辨意十一句，分二：初、總標。

是時，普賢菩薩復欲令無量道場眾海生歡喜故。

謂令聞法必生喜故。

△二、別顯喜義，亦為五對。

令於一切法增長愛樂故；令生廣大真實信解海故。

樂法生信對。

令淨治普門法界藏身故；令安立普賢願海故。

證性立願對。

令淨治入三世平等智眼(至)一切世間藏大慧海故。

了真入俗對。

令生陀羅尼力持一切法輪(至)盡佛境界悉開示故。

持法示佛對。

令開闡一切如來法門故(至)廣大甚深一切智性故。

開法增智對。

即說頌言。

△二、正顯十頌，分二：初八，讚，二：初、佛出現意。

智慧甚深功德海(至)出興一切諸國土。

△二、辨定法器，三：初、揀非器。

佛境甚深難可思(至)不能通達佛所悟。

△二、辨法器。

若有淨信賢固心(至)普賢行人方得悟。

△三、有一偈結歸佛力。

眾生廣大無有邊(至)毗盧遮那境界力。

△二、後二勸。

一切剎土入我身(至)是無所行應諦聽。

然通此十偈亦是牒問以讚，前長行總顯難思，此下略示難思之相，而三十句間列不次，含義並足，欲配委釋恐厭繁文。

△二、廣陳本義，即是說分，二：初、結集生起。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。

△二、普賢顯說。於三十句果問中，廣釋世界安立海問，餘並攝之。文二：初、標舉章門，三：初、立數顯同。

諸佛子！世界海有十種事(至)已說、現說、當說。

先告佛子者，使時情注其耳目也。世界廣深目之為海，謂積剎成種、積種成海，海無別體世界都名。然事類廣多，略舉其十以表無盡，三世同說彰其要勝，又顯說決定無改易也。

△二、徵數列異。

何者為十？所謂：世界海起具因緣。

攬緣成立。

世界海所依住。

成已依住。

世界海形狀。

外狀區分。

世界海體性。

內體差別。

世界海莊嚴。

寶等莊嚴。

世界海清淨。

垢穢不生。

世界海佛出興。

佛出差殊。

世界海劫住。

劫住脩短。

世界海劫轉變差別。

隨業改變。

世界海無差別門。

包容必均，此十亦攝。十八圓滿，後品當會。

△三、結略顯廣。

諸佛子略說世界海(至)已說現說當說。

言世界海塵者，智猶難測，言豈具陳？非證法雲，安受茲說？然上十事，於一一剎，多少不定。具緣一種，或一或二，或三或多，或成四句，謂一成一，一成一切等。清淨一種，或一或多，或亦無定，以有純穢剎故。其次七事，各各唯一，謂依空住者，非依光等故。餘準思之。其無差別，一切皆具。以約體性平等，佛力融攝，故說無差，所以染淨皆具也。有云：一切世界相望互同，名無差者，則違下結文。結云：「一一世界海，有世界海塵，數無差別故。」若依相望互同，則無有差別之事。若將此十望剎種者，具緣一種，多少不定，不得云一，以其種中含有多類剎故。清淨一事，不得定言有無，以其種中必含淨穢故。其無差別，多少亦均。佛出刧住，隨業轉變，不得云一。依形體嚴，不得云多，以其剎種別有體等故。若以此十獨望剎海，形體、依住、莊嚴等四，許其唯一，餘必兼多。故經云：「一一世界海，有種種形故。」今言有世界海塵數者，約融攝無盡之說也。有云：約一一剎海中，所有諸剎各各一因等，故有剎海塵數者，孟浪之甚。何者？且如剎海中剎雖多，豈如剎海盡末為塵之多？若欲相同，即一塵一緣方得相似，何得以一剎一緣充一剎多塵之數？況積具緣等十有剎海之塵，其一具緣自有剎海塵數，是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣。一剎一緣，一依一體，安得充耶？亦不得言通一切世界海說。以下依住云一一世界海，有世界海塵數所依住故。

△二、依章別釋者，十事不同，則為十段，皆有初起具因緣，二：初、長行，三：初、標。

諸佛子略說以十種因緣(至)已成現成當成。

略舉十種，通成三世一切佛剎。

△二、釋。然佛土之義，雖有多種，不出其三：一、法性土，二、受用土，三、變化土。若開受用，有自有他，則成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相，融而為一，有異餘宗。又此淨土，一質不成，淨穢虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜源則冥；無質不成，緣起萬形。故形奪圓融，無有障礙。土既不等，因緣亦殊。今文十中分三：初三，通顯。

何者為十？所謂：如來神力故。

謂一切淨穢等土，皆是如來通慧力成，為物而取，擬將普應，佛應統之，皆稱佛土。故蓮華藏海，佛所嚴淨，而內含淨穢。然就佛言之，無國不淨，既即穢而淨，故不思議。

法應如是故。

梵云達磨多，此云法爾，或曰法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恒□變起外諸器界。若云法爾者，謂有問言：何以諸佛眾生起於剎土？答云：法應如是，不可致詰。若會此二，謂法應如是，藏識變起。

一切眾生行業故。

業有善惡，國有淨穢，故《淨名》以萬行為因。又云：「眾生之類，是菩薩佛土。」謂法性雖一，隨業成異。佛隨異類，取土攝生。《涅槃》微善，《觀經》三心等，其類非一。上三：初、因，二、緣，三、因。

△二四，別明有因有緣。

一切菩薩成一切智所得故。

自受用土，因大圓鏡智之所成故。

一切眾生及諸菩薩同集善根故。

變化土因。謂眾生、菩薩共搆一緣，各隨行業來生其國。「凡聖同居」下，二、他受用土因。

一切菩薩嚴淨國土願力故。

即初地已上，如十大願中修淨土願是也。

一切菩薩成就不退行願故。

即八地已上功用不退行之所成，故八地中有淨土分。

△三、後三融攝轉變通於因緣。

一切菩薩清淨勝解自在故。

即八地已上攪大海為酥酪、變大地為黃金，以染為淨、以淨為染，自在攝生故。十自在中有剎自在，窮其因者清淨勝解，勝解印持隨心變故。

一切如來善根所流(至)成道時自在勢力故。

謂成正覺時，其身充滿十方世界微塵剎土，念劫圓融，一時成立。由二種因：一、善根所流，語因中也；二、成道勢力，明果用也。此一受用變化相融也，即如經初即摩竭陀地堅固等。

普賢菩薩自在願力故。

無問成與不成，常能融攝。又前妙覺，此是等覺，其法性土通為諸土之體，窮其因而為有助，謂法爾為其正因，以一切智及總以諸因而為緣因故。其後三亦融前土，非有別體。又此十事展轉生起，謂諸佛土總由佛力。何以由之？法如是故。法爾云何而有異耶？業不同故。眾生由業，佛復由何成？一切智之所變故。生佛有異，何以凡聖同居？同搆一緣故。何以復有純菩薩國？菩薩願行力故。既由行業，何可轉變？勝解自在故。云何復得融攝重重？佛及普賢自在力故。

△三、結。

諸佛子！是為略說十種因緣(至)有世界海微塵數。

結略顯廣，如前已釋。

△二、偈頌，多以果顯因。文有九偈，束為八段：初一、頌佛神力。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

所說無邊眾剎海(至)智慧神通力如是。

據此無邊剎海皆遮那嚴淨，則下嚴華藏猶是分明。理實而言，願周法界。

△二一、超頌眾生菩薩同集善根。

菩薩修行諸願海(至)菩薩國土徧十方。

△三頌第四、成一切智自受用土因。

菩薩趣於一切智(至)廣大剎土皆成就。

前半因，後半果。《成惟識》云：「大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴。」配經可見。

△四、頌第六嚴淨願力及第七不退行願。

修諸行海無有邊(至)一一土經無量劫。

修諸行海無有邊者，論云：「謂平等性智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變為淨土，或大、或劣、或勝，前後改變。」上經雖云願力非無有行，為分功用有無，長行成其二句；皆他受用，故偈為一。初句頌第六，次句頌第七，以八地已上念念入法流、心心趣佛境故。後之半偈通其二文。

△五、一偈却頌第三眾生行業。

眾生煩惱所擾濁(至)一切剎海斯成立。

加造業因煩惱所擾，造於穢剎，欲樂非一，感土有殊。前與菩薩同修，必多善業，故此明於煩惱。

△六、頌菩薩勝解。

佛子剎海莊嚴藏(至)十方所住咸如是。

△七、有一頌超頌普賢願力。

菩薩能修普賢行(至)清淨廣大如虗空。

以普賢有三：一位前普賢，但發普賢心即是，非今所用；二位中普賢，即等覺位，故此居佛前；三位後普賢，謂得果不捨因行，故長行居後。

△八、有二頌却頌如來自在。

等虗空界現神通(至)此是毗盧所嚴淨。

前偈頌果用，後偈頌善流。略不頌法爾，法爾即是法法性，故略之。又第七偈□□有依，第八偈正中有依，第九偈融於三世，故三共□融攝無礙。然其無礙，通有十種。諸教說土，或謂但是無常，或云心變，理事懸隔，多一不融。故今經宗，要辨無礙：一、理事無礙，謂全同真性，而剎相宛然。經云：「華藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨」故。二、成壞無礙，謂成即壞，壞即成等。三、廣陿無礙，不壞相而普周故。經云：「體相如本無差別，無量國土悉周徧」等。四、相入無礙，下文云：「以一剎種入一切，一切入一亦無餘。」及此文云：「身包一切」等。其文非一，亦是一多無礙。五、相即無礙，文云：「無量世界即一界」故。六、微細無礙，經云：「清淨珠王布若雲，炳然顯現諸佛影」等。七、隱顯無礙，謂染淨異類，隱顯等殊，見不同故。八、重現無礙，謂於塵中見一切剎，剎內塵中見剎亦然，重重無盡，如帝網故。九、主伴無礙，凡一世界，必有一切以為眷屬。下經云：「毗盧遮那昔所行，種種剎海皆清淨。」種種剎即眷屬也。十、時處無礙，謂或於一剎現三世劫，或於一念現無量剎，如今第九偈文。又下文云：「三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現。」此十無礙，同時具足，自在難知。散在諸文，可以六相融之。

大方廣佛華嚴經疏卷第十四

大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)

清涼山沙門　澄觀　述

晉水沙門　(淨源)　錄疏注經

△二、所依住通染淨長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數所依住。

△二、釋。

所謂：或依一切莊嚴住。

然依異者，由於心樂有差別故，上一樂飾好故。

或依虗空住。

樂無礙故。

或依一切寶光明住。

樂即質光故。

或依一切佛光明住。

怖眾苦故。

或依一切寶色光明住。

愛離質光故，光作寶色，非寶發光。

或依一切佛音聲住。

奉聖教故。

或依如幻業生大力阿脩羅形金手住。

求神護故。

或依一切世主身住。

求天護故。

或依一切菩薩身住。

菩薩願力所任持故。

或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。

普安眾生故。如何廣大世界依有情等小類而住？此有二義：一、外由內感，故說依身。此復有二：一、宿因力，頌云：「業力之所持」故。二、現在轉變力，即世主菩薩神力任持，攝屬己故。二、由無漏體事大小無礙，得相依住。

△三、結。

諸佛子！世界海有如是等世界海微塵數所依住。

△二、頌有二十二，文分兩別：初、總顯。

爾時普賢菩薩(至)觀察十方而說頌言。

徧滿十方虗空界(至)處處現前皆可見。

一切世界依佛神力而住，故梵本云一切依佛神通現。長行不列者，若列則餘九非佛神通，故偈以此文該於前十皆佛神力。

△二、別頌前文，分九：初、依莊嚴住。

或有種種諸國土(至)熾然普現光明海。

舉能顯所，莊嚴之具，皆寶成故。

△二、依空住。

或有清淨光明剎，依止虗空界而住。

△三、依寶住。

或在摩尼寶海中，復有安住光明藏。

△四、有一頌依佛光住。

如來處此眾會海(至)眾生見者心歡喜。

稟佛教光，成世界故。

△五、寶色光明住。

有以摩尼作嚴飾(至)覆以妙寶光明網。

以嚴及覆，影顯依住。

△六、有二頌佛音聲住。

或有剎土無邊際(至)常見無央廣大寶。

謂妙善所惑，音聲有威神故。

△七、有一偈頌七、八二住。

或有住於金剛手(至)常於此處轉法輪。

兼顯說法。

△八、有六偈頌依菩薩身住。

或依寶樹平均住(至)斯由業力之所化。

若樹若水，皆菩薩身，菩薩現故。長行但云菩薩，此中兼依佛身。此中雖有願力，是上宿善所持，非普賢願。

△九、餘八頌皆頌普賢願所生住，三：初、廣大國土，周法界故。

或有國土周法界(至)佛力顯示皆令見。

前偈明淨識所生，心外無體，故如影像。後偈難思業起，起不離空。

△二、明微細國土調生自在。

一一國土微塵內(至)毗盧遮那悉能現。

然佛力現，此亦普賢願収，故二段文皆兼佛力。

△三、彰剎體性結歸有在。

一切廣大諸剎土(至)廣大業力之所持。

初偈明剎依性有，有即非有。次半成壞更起，猶若尋環。後半結歸普願兼顯廣業。

△三、形相亦通染淨。初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)世界海有種種差別形相。

△二、釋。

所謂或圓或方或非圓方(至)或如眾生形或如佛形。

非圓方者，三維八隅，皆非圓方，故云無量差別。山𦦨形者，如山似𦦨，皆取上尖，對上方圓等故，餘並可知。

△三、結。

如是等有世，界海微塵數。

△二、偈頌有十，分二：初一、總讚勸觀。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

諸國土海種種別(至)汝等咸應共觀察。

△二、餘七正頌前義兼舉因顯果，二：初、二頌前十段。

其狀或圓或有方(至)斯由業廣意無雜。

摩尼輪者，即水漩之類。淨𦦨莊嚴，頌上山𦦨。門闥競開，義兼宮殿。

△二、七頌前無量差別，二：初、剎由因異。

剎海無邊差別藏(至)諸流轉法恒如是。

△二、有四頌自在由佛。

一毛孔內難思剎(至)毗盧遮那法如是。

一毛孔內難思剎者，更有一理，謂修行者居自報土各各不同，佛攝眾生所現國土似彼報故，重重而現，不離一毛。

△四、剎體唯約淨剎，文二：初、長行。

爾時普賢菩薩(至)或以佛言音為體。

略辨二十種體，然其剎體諸教不同，或以八微為體、或以唯心為體、或法性為體、或一切法為體，今皆具之。謂眾寶等即是八微，加佛音聲即九微也，一念心現是唯識頓變。佛變化者，或通果色、或一切法，令三世間互相作故。又融上諸說為無礙剎體。言日摩尼輪，即日輪也。香通質氣。佛言為體者，無礙體事故，又依如來說力起故。

△二、偈頌有十。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。

頌初二及第六不可壞金剛也。

或是淨光明，出生不可知(至)依止虗空住。

此一偈頌第三及第四。

或淨光為體，復依光明住，光雲作嚴飾，菩薩共游處。

頌第五，一切莊嚴光明。

或有諸剎海，從於願力生，猶如影像住，取說不可得。

頌二種體。願力生者，頌佛力加持。如影像現，頌妙寶相。若兼二事，頌佛變化。

或以摩尼成，普放日藏光，珠輪以嚴地，菩薩悉充滿。

頌二種體：上半頌日輪，下半頌微細寶。

有剎寶𦦨成，燄雲覆其上，眾寶光殊妙，皆由業所得。

頌寶燄殊妙之言，亦兼香也。

或從妙相生，眾相莊嚴地，如冠共持戴，斯由佛化起。

頌寶冠。寶冠亦佛化變，非正頌佛化也。

或從心海生，隨心所解住，如幻無處所，一切是分別。

頌一念普現境界。

或以佛光明，摩尼光為體，諸佛於中現，各起神通力。

頌一切寶莊嚴示現，及頌後三體。摩尼光者，頌菩薩形寶及寶華蘂。佛光明者，頌佛音聲，聲光成剎故。

或普賢菩薩，化現諸剎海，願力所莊嚴，一切皆殊妙。

結歸普賢。

△五、剎莊嚴唯明淨剎，文二：初、長行。

爾時普賢菩薩(至)如是等有世界海微塵數。

其中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現融攝，皆為嚴剎。以人法為寶故，人由說法因等得莊嚴果，以果詺因為莊嚴也。

△二、偈頌。十頌分二：初一、總顯剎嚴。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

廣大剎海無有邊(至)一切十方皆徧滿。

△二、有九偈別頌上文。

無邊色相寶𦦨雲(至)皆由諸佛能演說。

初一偈頌初妙雲，次一偈頌第二菩薩功德，及第四菩薩願海，次一偈却頌說眾生業報。

三世所有諸如來(至)一切處中皆顯現。

上六偈如次頌後六事。

△六、剎清淨，二：初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數清淨方便海。

方便者，唯約淨也。若約隨宜攝物，佛應統之，則淨穢皆稱佛土。若就行致，唯淨非穢。然淨有二種：一、世間淨，離欲穢故，以六行為方便，上二界為淨土。二、出世間淨，此復二種：一者、出世，所謂二乘，以緣諦為方便，權教說之，無別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居，《智論》有文。二、出世間上上淨，此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍、無量莊嚴而為其上。今此正明菩薩，兼顯二乘。

然出世上上淨中復有二種：一者真極，佛自受用相累兼亡而為方便；二者未極，等覺已還。故《仁王》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」未極之中復有二種：一、八地已上一向清淨，以永絕色累照體獨立神無方所，故其淨土色相難名；二、七地已還未出三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。若依《瑜伽》，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢非淨，此分受用變化別故。約此經宗，十信菩薩即有淨土，故今此文始自近友終成佛力，皆淨方便故通萬行。然淨方便即是淨因，長行亦可為等流果，如云久近善友，得生有善友之剎中，故即十事皆淨相也。然望莊嚴有同，約門別故。望具因緣，當知亦爾。又起具因緣，通於染淨，此則唯淨。莊嚴多約其果，清淨多約其因。又前多修善，此多治惡，故於世界，此如洗滌，彼如粉繪。

△二、釋。

所謂：諸菩薩親近一切善知識，同善根故。

近友同善根，如善財夜天處廣說。

增長廣大功德雲，徧法界故。

知導慈雲，大彌法界。

淨修廣大諸勝解故。

法門勝解，皆已淨治。上三，約位地前也。

觀察一切菩薩境界而安住故。

即初地證徧行如，故云觀察。一切境界生如來家，故云安住。

修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。

見道之後，修道位故。餘雖未滿，一切皆修。若約圓融，亦得稱滿。

觀察一切菩薩諸地而入住故。

初地勝進，徧學十地行法，後後但是法行，故上三皆初地。

出生一切淨願海故。

初地發願順行，至第八地一切皆成，故名出生一切願海。而言淨者，純無漏故。

修習一切出要行故。

即九地二乘出要唯止與觀，菩薩出要唯無礙辨，令眾出故。

入於一切莊嚴海故。

十地二嚴皆成滿故。

成就清淨方便力故。

即是普賢佛功德也。十中，前三變化淨因，後七受用淨因。上欲總收諸土，故依次豎配；若約橫修，初心即可圓具。

△三、結。

如是等有世，界海微塵數。

△一、偈頌。九偈分二：初一、總明能所淨。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

一切剎海諸莊嚴(至)無量清淨業力起。

前半方便，後半清淨，皆上句果、下句因。

△二八、別頌前文。

久遠親近善知識(至)國土無邊悉清淨。

初四如次頌上四淨，初地慈悲為首故云為生，修行徧滿真如故云廣大。第五偈頌修治淨，及超頌第七願淨，以願通初地、八地，此據初地，故超頌也。第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九，及却頌觀菩薩地，地義通前後故。第八偈頌方便力，上來且配長行，其間亦兼餘義。

△七、佛出差別，二：初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數佛出現差別。

△二、釋。

所謂：或現小身或現大身(至)或示調伏無邊眾生。

十事五對，於海及種有此差別。五中初二，隨彼類故；次一緣廣陿故；次一隨機宜故；五、熟未熟故。

△三、結。

如是等有世，界海微塵數。

△二、偈頌。十頌分三：初、總標。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

諸佛種種方便門(至)此是如來善權力。

△二、有五偈別釋，如次頌前五對。

諸佛法身不思議(至)開悟群迷無有數。

△三、四總結。

或於毛孔出化雲(至)一切國土皆周徧。

既隨心總徧，故剎海塵數未足為多。

△八、劫住不同調。剎住，經停時分也。隨能感因，有長短故。文二：初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫住。

△二、釋。

所謂或有阿僧祇劫住(至)或有不可說劫住。

略列有十大數，更有多少不同，如標結中及頌所顯，並通諸剎不謂淨長，如大地獄其壽更長、人趣却促，故極惡極善受時即多，更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可說不可說也，並如〈阿僧祇品〉。

△三、結。

如是等有世，界海微塵數。

△二、偈頌。然劫但時分，無別義理，故此偈文轉勢頌之。分三：初二、總標。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

世界海中種種劫(至)以佛音聲今演說。

許說頌上標也。

△二一、通頌上列。

我見十方諸剎海(至)以願種種各不同。

兼顯脩短之因，以願力故。

△三、有七頌總結。

或有純淨或純染(至)以一方便皆清淨。

偈各一義：一、明修短通於染淨，結以心想；二、淨劫住久，釋以因深；三、列諸劫名，染淨相攝；四、佛興願異，故入劫不同；五、一多互融，齊攝雙現；六、時法相攝，普入無邊；七、結由心想，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念與劫，並由想心。心想不生，長短安在？非長非短，是謂清淨。不壞於相，則劫海無邊。

△九、住劫轉變差別，二：初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫轉變差別。

此有二種：一者、但約感成住壞劫，皆名轉變；二、唯約住劫之中居人善惡，令染淨轉變。

△二、釋具，二：初一、即是前義。

所謂：法如是故世界海，無量成壞劫轉變。

言法爾者，法爾隋業轉也。若爾，何異起具因緣？因緣意在於因，轉變意彰於果。又因緣通有，唯成不壞，如自受用因是也。

△二九、釋後義。

染汙眾生住，故世界海成。染汙劫轉變。

遇惡緣故，淨變為染，下文云「泉池皆枯涸」等。

修廣大福眾生住故，世界海成染淨劫轉變。

修人天大福，令世界多染少淨，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。

信解菩薩住，故世界海成，染淨劫轉變。

即地前。以未斷障，故非純淨。以淨多故，故先云淨。經多云染淨，與前何別？或譯人之失，或傳寫之誤。

無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變。

即證發心，居受用土，故但云純淨。

諸菩薩各各，游諸世界故，世界海無邊，莊嚴劫轉變。

各各游者，即二地至十地諸菩薩游戲神通，以多莊嚴而嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則能莊嚴也。

十方一切世界海諸菩薩(至)無量大莊嚴劫轉變。

大莊嚴者，即普賢位嚴於微塵內剎，如上口光召眾等是。

諸佛世尊入涅槃故，世界海莊嚴滅劫轉變。

莊嚴滅者，明失善緣而惡現，謂如來示滅，能事隨滅。佛滅百年，乳不及水，況今之世？況於減極？稗為上味，鐵為上嚴。

諸佛出現於世故，一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

如彌勒來也。

如來神通變化故，世界海普清淨劫轉變。

以佛神通，于何不淨？《淨名》足指案地，《法華》三變淨土，即其類也。

上之十事，初總餘別，不出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛。又約佛、菩薩，即染令淨；約於凡夫，即淨成染。

△三、結。

如是等有世，界海微塵數。

△二、偈頌。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

一切諸國土皆隨業力生(至)一切普清淨。

十頌如次，頌前可知。

△十、無差別，二：初、長行，三：初、標。

爾時普賢菩薩復告(至)有世界海微塵數無差別。

謂前九辨諸世界，約相不同，隨業染淨，由於眾生有差別故。今云無差，性無二故，故偈云「業性起」也。

又約權設，則種種差別；今約實說，則一切無差。如教法中，或說三乘即是差別，說華嚴時一切無差。又皆是諸佛之所用故，一一融攝等無異故。故前九差別是此無差之差，今此無差即是前九差之無差也。故《法華》云：「眾生見燒，淨土不毀」，二皆相即。由依此義，說淨土中十八圓滿，一一稱真皆周徧故。

△二、釋。

所謂：一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別。

海中包數同，則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義。

一一世界海中諸佛出現，所有威力無差別。

佛示威力同。

一一世界海中一切道場，徧十方法界無差別。

道場同，同真性故。

一一世界海中一切如來道，道場眾會無差別。

眾會同，常隨眾故。

一一世界海中一切佛光明(至)法輪方便無差別。

次四光明、名號、音聲、法輪方便，文並可知。上七皆約不動一而普徧無差。

一一世界海中，一切世界海，普入一塵無差別。

塵含剎海。

一一世界海中一一微塵(至)皆於中現無差別。

塵容佛剎，此二約不壞相而廣容無差。

△三、結。

諸佛子！世界海無差別(至)微塵數無差別。

△二、偈頌。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

一微塵中多剎海(至)以願力故徧世間。

十頌如次頌上十義，但第六約身與前名體異耳。而前但約平漫無差，今顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者，何以不言染同苦同？豈世界海中都無此耶？

此下入第八卷經。

○華藏世界品第五

△初、來意者。前品通明諸佛剎海，今此別明本師所嚴。依果答世界海問，故次來也。

二、釋名者，準梵本，具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清淨功德海光明品。譯者嫌繁，乃成太略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華令子之處，目之曰藏。今剎種及剎為大蓮華之所含藏，故云華藏。其中一一境界皆有剎海塵數清淨功德，故曰莊嚴。世界深廣，故名為海。有云世界依海，故立海名者，恐非文意，以下云「華藏莊嚴世界海住在華中」故。其梵云嚴具，即是能嚴。其徧清淨功德海光明，即顯嚴之相用。依體有用，故致之言。今文舉體攝用，但云華藏。約事可爾，何因剎海相狀如期？略舉二因：一、約眾生。如來藏識即是香海，亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。於此海中有因果相，恒沙性德即是正因之華，世出世間、未來果法皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故；半為內身，執為自性，生覺受故。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華，含藏二利，染淨果法重疊無礙，故所感剎相狀如之。是以〈出現品〉中，多將世界以喻佛德。細尋文意，乃由佛德，世界如之。

三、宗趣者，別顯本師依報具三世間融攝無盡為宗，令諸菩薩發生信解成就行願為趣。餘如前品，但總別異耳。融攝之相亦見前文。賢首立華藏觀復有十德，大同小異，如彼文說。

四、釋文。一品分三，三段如次釋華藏莊嚴世界之名。今初、華藏因果自體，二：初、長行，二：初、舉果屬人，顯因深廣。

爾時，普賢菩薩復告大眾言(至)是毗盧遮那如來。

謂指此剎海是我本師修因所淨，然因深廣有三勝相。

往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。

一、長時修剎海塵劫故，不唯三祇。

一一劫中，親近世界海微塵數佛。

二、於多劫一一遇多勝緣，不唯勝觀釋迦等佛。

一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。

三、於多勝緣，一一淨多大願，願淨國等，不唯淨一無生忍等。由上三重，故云深廣。然《瑜伽》、《起信》等約三乘教，一方化宜一類世界定說三祇。今約一乘，該通十方及樹形等界，故云剎海塵數。是以《寶雲經》言：「我為淺識眾生說三僧祇劫修行。然實經無量阿僧祇劫修諸勝行。」又時無別體，依法上立，法既無盡，時亦無窮，況念劫圓融，文應尅執。

二、彰果體相者，植因既深果必繁奧，然所依剎量諸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟為實、或他方別有淨邦。今一乘十佛之境，大小無礙淨穢相融，且依一相說有邊表，實則一重橫尋無邊，況復重重塵含法界。然準下別顯，應有十事：一所依風輪，二風持香海，三海出蓮華，四華持剎海，五繞臺輪山，六臺面寶地，七地有香海，八海間香河，九河間樹等，十總結多嚴。今文之中唯闕一河，文且分四：第一能持風輪，第二所持香海，第三海出蓮華，第四華持剎海。然其剎因有其總別，已見上文。為顯別義，且明一因成於一果。

△今初，風輪之因，即大願等，亦如前釋。於中文三：初、總標數。

諸佛子！此華藏莊嚴(至)有須彌山微塵數風輪所持。

△二、略列名。

其最下風輪名平等住(至)一切寶色香臺雲。

平等住者，一、徧持諸位故，二、稱實性故。餘名可知。風並在下，寶在臺面，以力遙持。

△三、別舉最上。

諸佛子！彼須彌山微塵數風輪(至)名：殊勝威光藏。

舉最上者勝，力能持香海，故立其名。

△二、所持香海。

能持普光摩尼莊嚴香水海。

以摩尼發光，普照一切嚴海底岸，及寶色香水，故立此名。又藏識名海，其德深廣故。流注名水，剎那性故。又佛性名水，遠熏名香，聞未證故。《涅槃》亦云「有人聞香」。

△三、所出蓮華。

此香水海有大蓮華，名種種光明蘂香幢。

蘂放異光，又發勝香，高出降伏，故立此名。又所發萬行，一一覺性，故曰光明，皆能普熏，即香義也。

△四、所持剎海。

華藏莊嚴世界海住在其中(至)地海眾樹各有區別。

四方均平總顯形相，清淨堅固彰其體性，金剛圍等別明所有，即下別顯此為其本。一山、二地、三海、四樹各別區分，即總顯多嚴。但闕一河，以下有別顯，故此略明，下亦略頌。

△二、偈頌。然長行偈頌有十例五對，謂有無、廣略、離合、先後為八，九或超間，十或頌已重頌。故釋頌文不可一例，上下準之。此文略有四例：一、宿因現緣，經離頌合；二、所成果相，經略頌廣；三、現緣風輪，經廣頌略；四、山地海樹，經有頌無。十頌分二：初二頌上因相。

是時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方，即說頌言。

世尊往昔於諸有(至)今此世界無諸垢。

即辨因招果也。

△二、餘偈頌其果相，四：初、頌風輪。

放大光明徧住空(至)以昔願力空中住。

皆上句所持，下句能持。初半偈以果持果，後偈兼明能成之因。前半離障，願令清淨故；後半無礙，願依空住故。

△二、頌香海。

種種堅固莊嚴海(至)普詣十方光熾然。

尋此了名。

△三、有三偈半頌蓮華。

光𦦨成輪妙華飾(至)普應羣心無不盡。

初一偈半釋種種光明蘂，則顯此華以寶為體。次一偈釋香義，就法以明寶中出佛、佛出世主，如從質發香遠熏之義。後一釋幢義，演佛是高出義，調生是摧伏義。

△四、有二頌明剎自在，總頌上所持剎海。

華藏世界所有塵(至)所有莊嚴從此出。

初偈自在，一一稱性故，即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現佛者，依正互融故。後偈結歸普因，故能含攝。

△二、別顯安布莊嚴，文六：初、輪山，則是本師清淨戒德內攝外防之所成也。長行中三：初、總舉所依。

爾時，普賢菩薩復告大眾言(至)住日殊王蓮華之上。

山所依處，即地面四周。日珠王者，所依處地。故舊經云：「依蓮華日寶王地住」。亦有言：大華之上，別有此蓮，為山所依。義似不順。所以地受此名者，前華名種種光明蘂。偈中云：「光𦦨成輪」，又云：「一切寶中放淨光」等，明知此華以寶為體。是則如日輪之珠王，以為蓮華也。斯即總華之稱。

△二、別顯體相。

栴檀摩尼以為其身。

前取堅利且云金剛，今明具德略有十相。上句身為總形，摩尼圓明、栴檀芬郁，皆戒之德也。

威德寶王以為其峯。

山峯，謂秀出孤絕，威伏諸惡。

妙香摩尼而作其輪。

山輪，古有二義：一、山彎曲之處；二、山腹朓出，如師子座，半月為輪。準下偈文，輪居山下，為山所依。

𦦨藏金剛所共成立。

成山之緣。上舉三事，各別有體。今顯金剛內含光𦦨，徧成其體，如世土石，雜而成山。金剛徧故，得金輪名。上四自體圓滿，下六外相莊嚴。

一切香水流注其間(至)摩尼為網，周帀垂覆。

並在山間，文顯可知。

△三、結德無盡。

如是等，有世界海微塵數眾妙莊嚴。

△三、應頌有十，分二：初六山體相莊嚴，頌前別顯，五：初一總頌圍山。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

世界大海無有邊(至)此由如來神力起。

初句所圍，次二句能圍，後句出因。言無邊者，有其二義：一、但總相顯多，故云無邊，實有邊表。二、說有圍山外者，是無邊之邊，不礙理而即事故。今云無邊者，是邊之無邊，不壞相而即理故。

△二、有一頌，頌前山輪。

摩尼寶輪妙香輪(至)清淨輪圍所安住。

△三、有一頌，頌前山體。

堅固摩尼以為藏(至)內外映徹皆清淨。

△四、成山緣。

金剛摩尼所集成(至)放淨光明普嚴麗。

△五、有二頌，頌前水等諸嚴及加衣等。

香水分流無量色(至)光雲四照常圓滿。

△二、四頌，辨山妙用自在，亦顯依正無礙，即頌前結文。

無量無邊大菩薩(至)佛自在力或令徧。

△二、臺面寶地，即體心性定之所成也。長行，三：初、標所在。

爾時，普賢菩薩復告大眾(至)大輪圍山內所有大地。

△二、別顯體相莊嚴。

一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞。

一、地體標以金剛，釋以堅固不壞，徧華藏地盡是金剛，故上菩提場地徹華藏也。

清淨平坦，無有高下。

二、地相平淨。下八皆莊嚴。

摩尼為輪。

飾以寶輪。

眾寶為藏。

畜以寶藏。

一切眾生，種種形狀，諸摩尼寶，以為間錯。

間以異寶。

散眾寶末，布以蓮華。

散寶末，布蓮華，此二文顯。

香藏摩尼，分置其間。

分置香藏摩尼之寶。

諸莊嚴具充徧如雲(至)所有莊嚴而為校飾。

充以莊嚴具，但云諸嚴。嚴有多少？三世佛國之嚴而為嚴者，顯無盡之嚴具也。

摩尼妙寶以為其網(至)如天帝網於中布列。

覆以寶網，隱映莊嚴。網有何用？普現佛影。此網何相？如天帝網而布列也。又此帝網重現無盡，成上普現如來境界，及上一一境界皆無盡也。

△三、總結。

諸佛子！此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。

△二、偈頌。十頌分二：前七頌前別顯，三：初四頌前八句。

爾時，普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。

其地平坦極清淨(至)普覆於地為嚴飾。

小不次者，顯前無優劣故。或重或廣者，顯義無方也。恐繁不配，可以意得。

△二、頌嚴具如雲。

密雲興布滿十方(至)於此寶中無不見。

△三、一偈，頌如天帝網。

其地所有摩尼寶(至)一切國土亦入中。

謂一寶既收一切，則彼剎諸塵復攝一切，即重重也。

△三、總結。

妙寶莊嚴華藏界(至)如是一切諸神變。

結其所屬。初偈結屬道場，次屬佛力，後結能知之人。

大方廣佛華嚴經疏卷第十五